戴雨晴

《傷逝》是魯迅創(chuàng)作的唯一的愛情題材小說。子君與涓生的愛情故事折射出五四時(shí)期的中國女性在戀愛、婚姻、生活等方面的自我意識(shí)，即女性意識(shí)。追求人的解放，尤其是追求女性的獨(dú)立地位，這在當(dāng)時(shí)被視為思想進(jìn)步的表現(xiàn)。然而，《傷逝》的悲劇結(jié)局在一定程度上體現(xiàn)出一種對(duì)“五四”女性意識(shí)的審視和反思，從而形成了魯迅小說中的女性意識(shí)。

但，魯迅以男性視角去分析婦女解放問題，剖析女性意識(shí)，自然會(huì)使其作品帶有一定的男性主觀色彩和不可避免的局限性。這也是值得思考的一個(gè)方面。

一、中國式“娜拉”

近些年，一些學(xué)者將《傷逝》與魯迅的演講—《娜拉走后怎樣》關(guān)聯(lián)。不顧親朋反對(duì)而與涓生建立家庭的子君與易卜生《玩偶之家》中“關(guān)門而走”的娜拉的確有很強(qiáng)的相似性。其在某種程度上可以被視為中國式“娜拉”。

（一）思想啟蒙女性的出走與反抗

子君是接受“五四”女性意識(shí)的新女性代表，對(duì)于一切束縛她戀愛、婚姻的勢力，她發(fā)出了“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利”的宣言。她堅(jiān)定地離開封建舊家庭，走向自由戀愛、自由婚姻的道路。

在《傷逝》之前，魯迅小說中塑造的女性形象大多是在舊社會(huì)中孤立無助的婦女，比如《明天》中的單四嫂子和《祝?！分械南榱稚?。而魯迅對(duì)子君這位中國式“娜拉”的塑造無疑反映出五四時(shí)期的女性意識(shí)的萌發(fā)。這樣的思想啟蒙在本質(zhì)上是對(duì)封建禮教的反抗，也是女性對(duì)自身地位的維護(hù)和對(duì)自由生活的爭取。魯迅在一定程度上對(duì)其予以肯定。他借涓生的視角審視子君的行為并對(duì)其宣言做出了評(píng)價(jià)—“這幾句話很震動(dòng)了我的靈魂，此后許多天還在耳中發(fā)響，而且說不出的狂喜，知道中國女性，并不如厭世家所說那樣的無法可施，在不遠(yuǎn)的將來，便要看見輝煌的曙色的”。

中國女性的主觀思想的轉(zhuǎn)變?yōu)閶D女解放提供了條件。追求女性的獨(dú)立地位和自由生活的思想意識(shí)是魯迅小說中女性意識(shí)的一部分。

（二）出走與反抗的悲劇結(jié)局

子君的思想啟蒙和個(gè)性解放讓她收獲了愛情和家庭。然而，她并沒有收獲幸福的生活。

“子君，—不在近旁。她的勇氣都失掉了，只為著阿隨悲憤，為著做飯出神;然而奇怪的是倒也并不怎樣瘦損……”成為家庭主婦的子君忙于處理家庭瑣事，逐漸失去了追求個(gè)人生活的精力和能力。這使她遭受到涓生的嘲諷和鄙視，更陷入了愛情破裂的危機(jī)中。最終，她還是無法免于在愛情的破滅中走向死亡。魯迅在小說中對(duì)子君這一人物命運(yùn)的安排折射出其對(duì)五四時(shí)期女性意識(shí)的深刻反思。

同樣，《玩偶之家》中的娜拉在發(fā)現(xiàn)丈夫的自私、虛偽和自己在家庭中的從屬地位后，選擇離家出走。但對(duì)于娜拉出走后的一切，易卜生在作品中并未進(jìn)行敘述。魯迅在《娜拉走后怎樣》中對(duì)此給出的答案是—“不是墮落，就是回來”。

為什么在魯迅看來，那個(gè)時(shí)代女性的出走和反抗都難逃悲劇結(jié)局呢？這當(dāng)然不會(huì)是魯迅的故意唱衰。畢竟女性意識(shí)本身是對(duì)封建禮教的反抗，是符合社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律、滿足民族覺醒需要的。魯迅真正反對(duì)的應(yīng)是五四時(shí)期在社會(huì)快速變革下產(chǎn)生的激進(jìn)的、盲目的女性意識(shí)。

魯迅在《娜拉走后怎樣》中有這樣的一段論述：“她除了覺醒的心以外，還帶了什么去？倘只有一條像諸君一樣的紫紅的絨繩的圍巾，那可是無論寬到二尺或三尺，也完全是不中用。她還須更富有，提包里有準(zhǔn)備。直白地說，就是要有錢?！奔みM(jìn)的、盲目的女性意識(shí)的確是女性覺醒的表現(xiàn)，這點(diǎn)值得認(rèn)可。但女性如若只是思想覺醒，卻沒有掌握自身的經(jīng)濟(jì)權(quán)，最終也是徒勞的。畢竟經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，沒有物質(zhì)支撐的思想啟蒙只能是空想。

魯迅主張通過爭取經(jīng)濟(jì)權(quán)實(shí)現(xiàn)婦女解放的女性意識(shí)在《傷逝》中得到了升華。魯迅在認(rèn)可個(gè)性解放的反封建意識(shí)的同時(shí)，認(rèn)為其并不是實(shí)現(xiàn)婦女解放的根本途徑。造成子君悲劇命運(yùn)的根本原因是宏觀社會(huì)背景下的社會(huì)制度的落后。子君是追求自由生活的新青年的代表。但她的理想僅僅是個(gè)人的。并且這種理想因缺少社會(huì)客觀條件的支持而難以實(shí)現(xiàn)。在封建意識(shí)形態(tài)仍是主流的年代，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度尚未建立的年代，涓生和子君的生活必然會(huì)遇到難以消解的客觀阻力。這才有了涓生的失業(yè)和二人生活的艱難，進(jìn)而造成愛情的破裂。個(gè)性解放不是社會(huì)變革的根本途徑，片面重視自我的女性意識(shí)也很難使婦女得到真正的解放。這是對(duì)“五四”狂熱女性意識(shí)的重新審視和反思。魯迅認(rèn)為，女性應(yīng)將自我與社會(huì)聯(lián)系起來，發(fā)揮女性的力量推動(dòng)社會(huì)制度的變革，只有這樣?jì)D女才能最終拯救自己。

二、男性視角下的女性意識(shí)的局限性

然而，魯迅畢竟是以男性的視角去審視婦女解放問題的，這不可避免地使其小說中反映出的女性意識(shí)具有一定的局限性。

“女性的天職是什么？”由于女性自身在生理和心理上的特性，其長期地在社會(huì)中扮演著居家勞作的角色。艾里斯·揚(yáng)在《超越不幸的婚姻—對(duì)二元制理論的批判》中提出了“性別分工”概念，即男性和女性在社會(huì)中各有分工，當(dāng)其能長期堅(jiān)守自己的職責(zé)時(shí)，社會(huì)的穩(wěn)定就有了保障。

子君就是一個(gè)固守“女性職責(zé)”的角色。她雖然實(shí)現(xiàn)了個(gè)性解放，但卻在婚后因家庭瑣事而失去了自由。這樣的犧牲反而讓涓生對(duì)她逐漸失去了愛意。在涓生眼中，子君對(duì)家庭的付出是無意義的。他埋怨子君不讀書，認(rèn)為她在生活的重壓下變得庸俗。

這一切都是子君的錯(cuò)嗎？魯迅以男性的視角反思“五四”女性意識(shí)，通過塑造子君這一悲情女性形象，否認(rèn)女性激進(jìn)的、盲目的個(gè)性解放。在魯迅看來，造成“子君們”悲劇命運(yùn)的根本原因是社會(huì)制度的落后。只要社會(huì)制度變革，女性掌握了經(jīng)濟(jì)權(quán)，她們的出走和反抗就有了成功的保障。這可以使她們擁有自由戀愛、自由婚姻以及幸福的生活。但，這恰恰也是魯迅以男性視角去剖析婦女問題的局限所在。

假使子君在經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)完全獨(dú)立，或許會(huì)讓她和涓生的愛情有更多的物質(zhì)保障，但還是必然會(huì)有各種各樣的生活瑣事。即使經(jīng)濟(jì)獨(dú)立能讓子君離開涓生，開始另一段戀愛，她也免不了在婚后被諸多家事纏身。而由于女性自身的特性，其在家庭中對(duì)這些事情承擔(dān)得更多。而如果這一切不被男性理解，其仍無法擺脫悲劇命運(yùn)。