趙海凌

擱置畫筆至今已一年有余，心中一直在不停地思索美術理論與實踐的關系問題。起初郁悶不得其所，總想回到過去進行繪畫創(chuàng)作、一抒胸臆之快活日子。甚至每每懷疑自己是否選錯了人生道路，因而總是口中念著古籍，心里想著畫筆，身在曹營心在漢。經過一年多的理論學習和思考，我終于明白了美術史論研究之意義，終于撥云見日、守得云開見月明了。雖仍然道阻且長，可心中常常在想。

中國美術史論當屬歷史之研究范疇，即美術史為中國大歷史的一個槎枒。光是了解各朝代藝術家及作品還遠遠不夠，需要連同其生活時代一并了解了才最鮮活。我常常覺得應該將美術史當作一門正經的歷史學來對待。況且，美術史的研究總脫離不開“人之常情”。莫要忘記，現(xiàn)今被稱為大文豪、大藝術家的先賢們曾經也是真真切切活著的生命，亦具有一個普通人最真實的生活體驗與情感經歷。這是我們在做美術史論研究過程當中所不容忽視的一個層面。美術史是人的歷史，因此不能脫離人而談之。

在正文當中我擅自將《藝術人類學》的內容以自己的理解進行易名，且結合感悟論之，但望少有偏頗之處，而我亦不住地思考，一直在修正自己的認知。

一、藝術的本源：美人之骨，美人之肉

從前我讀的是電子版的《藝術人類學》，課余時間心中總覺不過癮，便又將那紙質版的買來重新細讀，自覺紙質書籍的觸摸感與閱讀感是那電子書籍所不能與之相媲美的?？呻娮訒质直憬萸夜?jié)省儲物空間。由此，我發(fā)覺“二元論”滲透于日常生活的方方面面了。它們如同天空的星子，各自獨立，各自閃耀、兀自暗淡;偶有交集，實為罕見，亦值得好生珍藏之。

屈子在《離騷》中講道：“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮?！贝颂帯懊廊恕彼改藶椤熬酢?，而在學習、了解魏晉時期美術史的時候，我曾看過這樣的字句，它稱：魏晉之時繪畫風格多樣，在表現(xiàn)人物面貌、精神氣質上往往有著“張僧繇得其肉，陸探微得其骨，顧愷之得其神”的區(qū)分。我現(xiàn)為了方便自己理解與記憶，斗膽地將易先生寫的“藝術之發(fā)生機制”與“藝術之原始形態(tài)”類比為“美人之骨”與“美人之肉”，由內而外、由里及表這樣簡易的邏輯關系，細節(jié)部分也均做了自己的感受與注解。雖不知是否得當，卻時常覺得將藝術本源與人的關系又拉近了一步。

拿到易先生這本《藝術人類學》時，“藝術是人之所以為人的證據(jù)”十二顆加粗的黑體字赫然印于封面之上，刺痛了我的雙眼。我從未想過“藝術與人之所以為人的理由”這類問題，可是我卻常常將“生死”掛在嘴邊。不知是害怕生死，抑或是看慣了生死，因而反倒顯得十分坦然與淡泊了。我不該在生命尚新鮮之時談論生死，亦不該終日思著、念著、想著這檔子事兒。正如大人們常常玩弄般、調笑般囑咐的“少不看《紅樓（夢）》，老不看《水滸（傳）》”那樣?？晌铱傁胫?，說出此話之人，怕是早已將《紅樓夢》《水滸傳》看了千萬遍、念了千萬遍且想了千萬遍吧，只有如此才會心生出這樣的覺悟，才不想使其他什么人重蹈覆轍，郁郁寡歡或是捶胸頓足，因而選擇苦口婆心地勸誡了。

二、沒有真正的感同身受，便沒有真正的換位思考

易先生在書里頭寫著：“在藝術欣賞中，我們只有把藝術家或作品中人物的悲歡離合、喜怒哀樂都當作自己的悲歡離合、喜怒哀樂才能真正地去欣賞藝術作品?！?/p>

這句話是不為過分的，我常常感到深深的贊同。

起初面對浩瀚書海，我感到無所適從，如同海上漂浮的孤帆，又如同離群之孤雁。那好吧，所幸如同愛玲一樣，當愛一個人的時候，簡直低微到了塵埃里。在美術史論這一領域，我便將自己當作剛念上幼兒園的小朋友好了。

我們從文人的天堂、政客的地獄之這么有趣的宋代開始交起朋友來。漫步于歷史的長河之中，我時而高興地拍手陳贊、時而感動地淚流滿面。我粗略地認識了蘇、黃、米、蔡，亦對李、劉、馬、夏略知一二，心中一直感嘆著：有名氣的人如同戲子一樣不斷地登場，有的人英年早逝，只活了一朝;有的人黃發(fā)見齒，橫跨幾朝。細細思之，不免讓人心生“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”以及“莫等閑，白了少年頭，空悲切”之慨嘆。

使我最為感動的當屬蘇東坡。從前我只知道東坡畫過某《枯木竹石圖》，只知其畫“淡剔枝而濃寫葉”“竹葉不大，非若贗本之放逸也”，又“樹竿修竹，用筆秀嫩，風韻高標，絕無畫家氣味，顯然為文人之筆”。

然某一月黑風高之夜，偶讀閑書時我卻切實地發(fā)現(xiàn)，東坡先生是一位深情真摯的好男兒。女子若嫁人也許是必然的，可我建議要嫁給這樣的男子。

當問汝平生？便答曰：“黃州、惠州、儋州！”三個地名足以深刻地注解東坡先生一生的遭際了。

先生因“烏臺詩案”被貶謫至黃州，任團練副使，蟄居五年?？幢榱瞬菽镜娜f千變化，亦受盡人世間的風雨滄桑。先生于定慧院之安國寺晨鐘暮鼓，參禪悟道，吃不起糧時，便自己開墾荒地，進行耕種。先生自創(chuàng)了“東坡肉、東坡餅、東坡笠以及羊蝎子”等專有物及名詞，它們如同烙印、滾燙地被鐫刻在歷史的故事里，熠熠生輝。東坡先生是一位極容易感傷之人，亦是一位容易發(fā)現(xiàn)生活樂趣之人。他以人間煙火照亮了自己的苦難，體現(xiàn)了人性的幾多寬容與溫暖。

不過先生最使人感動的當屬其與妾朝云之愛戀傳說。東坡慘遭貶謫，唯有朝云不離不棄，至終生死永相隨，直至南渡北歸之前，朝云因病香消玉殞。因東坡無錢購買衣冠冢，當?shù)厮略旱纳藗儽慊I錢安葬朝云。朝云被葬在了西湖邊的山坡之上，東坡在文章里這樣寫著：“不合時宜，唯有朝云能識我，獨彈古調，每逢暮雨倍思親?！弊愿小叭松辉?，美景難?！?。

正因為了解了東坡先生的畫外余事，我才更加體諒他的書畫思想。我想這便是易先生所說的藝術之“感同身受”了吧。

三、苦難的花朵悄然盛開：作品與人品對應與否之爭

文學與藝術看似毫不相關，然細思之，它們的關系實屬緊密，如同雙生之子，亦如同并蒂之蓮。

在社交生活當中，欲解一人之時，往往是自外貌開始，因為那最直觀亦最為方便。正因如此，我們容易被外貌所迷惑而心生最直接的厭惡或者愛慕之情，亦因此忽略了去了解其內心這一重要方面?？墒峭饷才c內心從來都不是一一對應的，正如同“作品”與“人品”對應與否之爭。

“作品”與“人品”分裂的現(xiàn)象古今皆有。譬如備受爭議的晚明書畫大家董其昌，其一生著述與繪畫作品頗為豐富，于繪畫理論方面創(chuàng)造性地提出了“繪畫南北宗論”;其繪畫亦古典優(yōu)雅、清新可愛，頗具江南文人之風貌。然世人卻盛傳其“強搶民女”一事，并定論先生的“畫品”與“人品”乃分裂處之。我對此事十分好奇且在后來得空時做過一些基本的考據(jù)，查閱了一些古籍文獻，將我得來的依據(jù)與結論謄寫如下：論及“強搶民女”之事的本子多為民間戲曲評傳以及野史，戲文有《黑白傳》等，野史則不勝枚舉。反之，《民抄董宦》記載了這樣一個故事：“萬歷四十三年九月內，董祖常（董其昌次子）統(tǒng)領家人二百余，一更時分，明火執(zhí)仗，搶府癢生陸兆芳家使女綠英?！贝送猓睹魇贰樊斨幸仓挥涊d了其子搶女一事，并未言董其昌有何出格之處。據(jù)此兩種大略可知，實際搶女的為董其昌之子而非董其昌本人。但不明就里的鄰居百姓，如同現(xiàn)今的吃瓜群眾似的一哄而上，均認為是董其昌做了錯事，且一時成為茶余飯后、街頭巷尾的談資。人言可畏大抵不過如此！此事令董背負了幾世罵名，我僅以微薄之力不足以替其申冤，唯愿有能人助其平反，也好讓董老九泉之下能夠安心。

四、后記

寫文章篇末之后記時，不覺想到《浮生六記》以及《東京夢華錄》這樣好聽的名字，我在此處就如同小鹿歡快奔跑之時揚起的塵埃，又如同臨江夜行泛起的層層波浪或是滄海之渺渺一粟?？晒怅幗K究不待人，六曲闌干偎碧樹，楊柳風輕，曉風殘月，翻舊書時不知道被多少灰塵迷亂了雙眼，明知道路就在前方卻躊躇不敢趨前，明知道韁繩就牢牢地掌握在手中，卻遲遲不敢馭駕親征。但終究這第一年一如蝸牛般的爬行了好幾段路，終歸是不負良人不負我，唯愿平安喜樂，萬事順遂，也使我能夠看到這最樸素的生活與最遙遠的理想了罷。