陳穎

摘要：《河童》采用一個瘋?cè)说淖园?，以臆想的方式敘述他在河童國的?jīng)歷。河童國里充滿種種丑惡。這里的雌童愛慕虛榮、善妒，私欲膨脹、貪得無厭。她們以依附有價值的男性為獲得幸福的渠道，為了滿足自己的私欲，她們不顧一切、不計后果地追逐雄河童。當遇到更好的對象或是對方失去價值時，則毫不留情地拋棄甚至是殺害已追求到手的男河童。這里流行的宗教根本沒有自己的核心教義，欺騙人們以享受當下生活來麻醉自己。這里的社會制度也荒誕不經(jīng)，根據(jù)《職工屠宰法》，下崗的河童要被毒氣毒死，然后成為桌上的食材……芥川龍之介通過對丑的關(guān)照，除了表達對日本現(xiàn)實社會假丑惡的鄙夷與嘲諷，揭示不同層面的利己主義，更能夠引起人們的反思與警醒，喚醒深度的美的需要，從而使這些丑擁有了意義與價值。

關(guān)鍵詞：芥川龍之介;審丑角度

帶有寓言性質(zhì)的《河童》是芥川龍之介生前的最后一篇小說，既體現(xiàn)了其浪漫主義的傾向，也帶有現(xiàn)實主義的描寫。[1]開篇借精神病患者的口，芥川龍之介發(fā)出了對這個社會的吶喊：“滾出去！你這個惡棍！你不也是一個愚蠢至極、嫉妒心強、猥瑣下流、厚顏無恥、自以為是、殘酷自私的動物嗎？滾出去！你這個惡棍！”展示了其對世態(tài)的不滿厭惡與陰郁心緒。

作品通過精神病患者的視角呈現(xiàn)了一個與眾不同的奇幻世界，并非桃花源烏托邦式的存在。這里有長相奇異皮膚黏稠的河童，有令人匪夷所思的法律與習(xí)俗，還有荒誕的政治與宗教等。離奇古怪河童國的種種丑惡現(xiàn)象，是作者通過審視、選擇后的再呈現(xiàn)。正如現(xiàn)代丑學(xué)開創(chuàng)人羅森克蘭茲所說“吸收丑是為了美而不是為了丑”，芥川龍之介通過對丑的關(guān)照，除了表達對日本現(xiàn)實社會假丑惡的鄙夷與嘲諷，揭示不同層面的利己主義，更能夠引起人們的反思與警醒，喚醒深度的美的需要，從而使這些丑擁有了意義與價值。接下來筆者將從女性審丑、河童國制度審丑、宗教審丑等進行分析，探究在這些丑旁邊所存在的美，以了解《河童》所涵括的意蘊。

一、女性審丑

河童國的居民與人類社會一樣有著階級身份，有各自的性格特點，其中最有特色的就是雌性河童，她們的身影出現(xiàn)在小說的每個章節(jié)。但芥川龍之介并非描寫她們的美麗溫柔或是純潔善良，而是刻畫私欲膨脹下的她們內(nèi)心深處的惡劣本質(zhì)，她們會不顧一切地爭奪雄性的關(guān)注與愛，以達到自己的目的，滿足自己的需求。作品最初介紹的雌河童，是河童國最美的存在，由于她哄弄感情的手段高明，丈夫雖是修路工人，卻因為她放棄回到原本的人類世界而選擇終老此地，人類在河童國作為“特別保護民”的待遇相當優(yōu)渥，有精美的建筑可以居住，不用面臨《職工屠宰法》的威脅，這只精明的雌河童用自己特別的手段找了一張長期穩(wěn)定飯票;其他雌河童也是以自己的利益為中心，為了追求相中的雄河童更是不擇手段，甚至拖家?guī)Э谧分鹉侵豢蓱z的不情不愿的雄河童。雄河童的結(jié)局都凄慘無比，要么勉強掙脫但奄奄一息，要么就難逃魔掌被俘獲。雌河童只有達到目的，即降服雄河童后才肯罷休，那只“濃妝艷抹”的雌河童沒抓到拉普還徘徊門外不愿離去，儼然一副不達目的誓不罷休的姿態(tài);一只沒能捉住音樂家?guī)炖涂说拇坪油怯浐奘暧?，將其視為眼中釘。這種唯己主義還體現(xiàn)在有的雌河童為了滿足自己的欲望也不顧道德的界限，有妻室的雄河童也難逃被逐的厄運，甚至被逮到過兩三次，有的雄河童因此成了患有被害妄想癥的瘋子，成天害怕被雌河童捉住，這都是雌河童的行徑所帶來的惡劣影響。雌河童有時也一轉(zhuǎn)攻勢，采用誘導(dǎo)的方式使雄河童來追逐自己，有時又臨時改變主意利用其他河童的正義感而殺死另一條無辜的生命，而雌河童轉(zhuǎn)眼笑瞇瞇摟住新歡英雄的脖子，玩弄可憐河童的感情之外還要殘忍地扼殺其生命，以彰顯自己的魅力，這是怎樣扭曲的欲望與變態(tài)的心理！還有那只引起河童國與水獺國戰(zhàn)爭的雌河童，是因為丈夫“不務(wù)正業(yè)”且有生命保險而決定痛下毒手，結(jié)果釀成了無法挽回的悲劇，更多的家庭、無數(shù)的生命被卷入戰(zhàn)爭的風(fēng)暴之中，而這一切本可避免……私欲膨脹使得這些雌河童不顧一切、不計后果去剝奪別人的幸福甚至是生命，她們以依附有價值的男性為獲得幸福的渠道，當遇到更好的對象或是對方失去價值，也可以毫不留情地拋棄甚至是殺害。此外她們還有著“嫉妒心極強”的標簽，通過“我”與哲學(xué)家探討追逐禁令的對話也可以看出她們愛慕虛榮與善妒。

總之，雌河童打破了以往人們對女性純潔善良的想象，而是以自私、陰暗、丑陋的面目示人，誠然這其中包括了芥川輕視女性的觀念，但種種丑惡的行徑同樣折射出了社會的黑暗與人性的殘酷無情。

二、社會制度與宗教審丑

此外河童國文明社會的背后也充滿了陰暗的存在，資本主義社會制度壓抑著河童們的生活。對文化藝術(shù)的苛刻審查，對“無政府主義者”的監(jiān)視與跟蹤，最終導(dǎo)致其走向自殺，為了鞏固統(tǒng)治所制定的沒有人道主義精神的《職工屠宰法》與荒誕毫無邏輯性的刑法相關(guān)規(guī)定都折射了工業(yè)文明的弊端，是一種諷刺，也是一種對日本當局社會的反觀。以噶爾為首的資本家正是這些黑暗的制造者，政治權(quán)利兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)還是被這些人掌握，不論是媒體輿論還是政黨推出的政策，他們?yōu)榱死娌粨袷侄?，不顧生命的輕重而表現(xiàn)出冷漠麻木，認為失去工作的河童即失去生存的價值，通過制定自以為人道的法律，讓下崗的河童聞著毒氣毫無痛苦地死去，然后轉(zhuǎn)眼又成了桌上的食材，從生到死都極力壓榨，不放過底層河童一絲可利用的地方。他們趁國家爆發(fā)戰(zhàn)爭之際大發(fā)橫財，虐待浴血奮戰(zhàn)的士兵卻不以為恥，甚至理直氣壯地表示：“只要本人直言不諱，誰也就不會把它當成丑聞”。噶爾還因自以為的滿腔愛國熱情感到驕傲，這種資本家所愛的不過是從這個國度所謀取的利益罷了，歸根到底是自私自利的表現(xiàn)，而非發(fā)自內(nèi)心的愛國之情，其自欺欺人的模樣十分可笑。噶爾的虛偽嘴臉也體現(xiàn)在他對于隔壁房屋著火的態(tài)度，初聞時所表現(xiàn)的驚慌是怕威脅自己的生命，而當知道撲滅火之后算計的便是“可以拿到火災(zāi)保險金”并露出微妙的笑容，這種讓“我”感到不適，呈反感態(tài)度。噶爾等河童所造成的黑暗局面淋漓盡致地展示了資本制度的吃人本質(zhì)，他們的毛孔確確實實滴著血和骯臟的東西，讓生活其中的普通河童雖有反抗但終究也無法改寫命運，逐漸認可了制度的壓迫。

拉普在托克自殺后陷入苦悶，在街上彎身透過胯部觀察這個迷離的世界，但顛倒的世界也沒有給他其他的感受，還是一樣的荒誕，一樣的不可理喻，但他仿佛已經(jīng)預(yù)見如此的結(jié)局了，表現(xiàn)出來的仍是平靜與沉悶。芥川原也試圖通過虛構(gòu)的河童世界對現(xiàn)實世界進行再闡釋，但結(jié)果也是一樣的殘酷虛無，現(xiàn)實的丑惡與畸形只會打破他所追求的純潔美好社會的幻想。

河童國的宗教也同樣是虛無的存在，生活教看似滿足了河童對美好生活的憧憬，強調(diào)“生機勃勃地活下去”，以超自然的神秘力量給河童以精神寄托，只要信奉生命之樹就能超脫。生活教成了河童們逃避世俗紛擾與困苦的避風(fēng)港，注重當下的享樂，某種程度上也是滿足了其追求享樂的私欲，長老也是滿嘴的“信仰”“機遇”，一副慈悲安詳、普度眾人的模樣，但事實并非如此?！拔摇卑菰L大寺院時就被其“像怪物”一樣的建筑所震懾并感到毛骨悚然，無數(shù)的屋頂像觸角一樣仿佛想抓住什么，雜糅了許多建筑風(fēng)格的大寺院仿佛也會吃人，既暗示了該宗教沒有自己的核心教義，也表示了無數(shù)信徒投入其中而被吞噬，最后“我”覺得大寺院的存在如海市蜃樓也彰顯了其虛無。此外，大寺院壁龕里的六個半身像分別是斯特林堡、尼采、托爾斯泰、國木田獨步、瓦格納和高更，他們思想活躍，精神獨立，不循規(guī)蹈矩，在河童國被視為“生活教”的忠實信徒。然而極具諷刺意味的是他們竟是通過自殺未遂或發(fā)瘋發(fā)狂而成為圣徒，故生活教不能讓河童們獲得真正的救贖，不能超脫于生活的困苦，甚至長老也透露自己并不信奉該教，荒誕虛無的生活教終究無法抽離教徒心中的苦惱憂愁。通過審視河童國的生活教的虛無陰森，芥川傳達的既有否定諷刺也有自己矛盾之情的流露，他也曾希冀通過宗教獲得救贖，但終究不得，故而產(chǎn)生懷疑。

芥川通過對河童社會種種丑陋與虛無的無情揭示與批判，表現(xiàn)人性的丑惡與殘忍。而暴露丑的前提正是因為承認丑，用丑的目光與思維方式審視生活，客觀指出在文明迅速發(fā)展背后的弊端：私欲膨脹、利益至上、精神縹緲以及資本制度的殘酷，透過物質(zhì)看到精神實質(zhì)所存在的問題，剖析黑暗社會的癥結(jié)所在。“丑”向沉淪的人們提出強烈的抗議，對現(xiàn)實予以無情的抨擊，由批判河童世界的制度、歷史、宗教、藝術(shù)等來諷刺現(xiàn)實社會，其思想深度、力度與廣度超越了一般批判現(xiàn)實主義的作品。此外揭示河童社會的丑陋能引起人們的反思，喚醒人們對美的追求，對精神世界的追求，這都是芥川書寫河童世界之丑的內(nèi)涵所在。

三、審丑的另一面

除了用審丑的目光審視河童國種種離奇與不堪，我們也要越過復(fù)雜的丑關(guān)注到其背后隱藏的美的存在，因為美與丑總是相互對立、相互依存，美要依賴于丑而存在，美往往是通過其對立面——丑揭示出來的。正如雨果所言“丑在美的旁邊，畸形靠近優(yōu)美，丑怪藏在崇高背后，美與丑并存，光明與黑暗相共”。雖然芥川不留余力地描繪了河童國的黑暗丑陋，但也在其中寄托了自己的理想。

雖然河童國的家庭制度也存在著問題，但在此之前孩子的出生方式非常獨特：讓腹中孩子決定是否來到世上，如果擔(dān)心遺傳帶來的疾病、擔(dān)心這個世界的黑暗或是懷疑自身存在的意義，那就選擇不出生然后重新回歸自然，而不是考慮父母的利益或順從命運的安排。未出生的孩子已經(jīng)有了人格權(quán)，做出的決定能夠被尊重，這在人類社會是不可能發(fā)生的事，其中正寄托著芥川的希望。母親的精神病留下的陰影籠罩他的一生，遺傳這顆不定時炸彈總是威懾著芥川，給他帶來無盡的痛苦，對生育制度的想象蘊涵著他對生命存在的思考、對人主體性的追求，使出生權(quán)達到了新的高度，這是他所渴望的世界。

故事的最后也描繪了一個帶有烏托邦色彩的田園小世界，象征著光明與希望。當“我”無法忍受河童國的黑暗與荒誕，希望回到自己的世界時，受到指引來到這個國家的邊界尋找一位年長的河童。這只河童居住的處所遠離河童社會，遠離世俗紛擾，他不受社會規(guī)約的束縛，不被黑暗所裹挾，在自己的王國里做想做的事情，靠悠然自在地吹笛、看書來充實生活，居住環(huán)境雖然樸素但彌漫著純真的幸福氛圍，是十分愜意舒適的田園生活。這只河童還有著返老還童的傳奇經(jīng)歷，從生命的盡頭一步步回溯到起點，雖處于人生歲暮之時，但以青春童顏面目示人，他有著不合外表的沉穩(wěn)睿智，也有對生活純粹的感受，對欲望與生命看得云淡風(fēng)輕，沒有擾人的憂愁，不需要信仰什么也可以灑脫自在，衣食無憂且身體健康。在其他黑暗的襯托下，老者的自由純粹、生活方式的逍遙自在顯得彌足珍貴，該老者的心態(tài)與生活方式都是芥川理想狀態(tài)的投射與寄托，在污濁丑陋的世道上，他渴望有一方純凈的土地能夠容納純粹的靈魂，能坦蕩地向陽而生。[2]

綜上，我們可以看到《河童》的顛倒、丑陋與黑暗，是建立在芥川龍之介對人生和現(xiàn)實的冷峻觀察，對人的心靈深處惡的發(fā)掘之上。他從丑的角度闡釋了河童國的黑暗、虛無與不可理喻，一方面揭示了現(xiàn)實和平凡人生的真相，另一方面也進一步思考自己的內(nèi)心真實的想法，并寄托了理想。世界是殘酷無情的，他以自己的力量肩負起喚醒人們的使命，利用自己獨特的寫作手法，揭示社會的丑陋不堪，否定批判的同時希望更多的人看清世界的本來面目，反思后能更好地尋求美好未來。

參考文獻：

〔1〕莢婕.從小說《河童》看芥川龍之介的創(chuàng)作思想[J].黑河學(xué)院學(xué)報，2020（7）：132-134.

〔2〕毛玉珩.從《河童》《傻瓜的一生》看芥川的“不安”[J].文化創(chuàng)新比較研究，2019（33）：67-68.