錢程

摘 要：網(wǎng)絡(luò)流行語從一個側(cè)面反映了一個國家青年的生活狀態(tài)，是社會文化導(dǎo)向和社會心理導(dǎo)向的重要風(fēng)向標(biāo)。因此對網(wǎng)絡(luò)流行語的探究對于人們了解一個國家的社會動向具有重要作用。本文針對心理學(xué)中的“再社會化”現(xiàn)象，以“佛系”一詞為切入點(diǎn)，通過對比分析中日兩國“佛系”相關(guān)的衍生詞，從社會心理的角度對中日青年的再社會化進(jìn)行闡釋。

關(guān)鍵詞：流行語; “佛系”; 中日青年; 再社會化

中圖分類號：H03? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? 文章編號：1006-3315（2021）9-078-002

黃婉童（2019）認(rèn)為，“網(wǎng)絡(luò)流行語因網(wǎng)絡(luò)傳播的匿名性和便利性實(shí)現(xiàn)了跨越年齡和人群限制的超范圍傳播，從而被廣大受眾認(rèn)可和接受，并在現(xiàn)實(shí)社會廣泛流行”。每一個流行語的興起必然有它的社會依據(jù)。流行語“佛系”作為在當(dāng)代青年中被頻繁使用的一個詞匯，憑借其詞匯的通俗性、詞性的延展性，在中日兩國流傳至今。在研究流行語的傳播及中日青年的生活狀態(tài)方面有較高的價值。同時，流行語“佛系”以其與社會生活的關(guān)聯(lián)性而被廣泛應(yīng)用，為眾多青年所認(rèn)同。

筆者認(rèn)為中日青年生活觀念的改變這一問題與“社會化”過程中的“再社會化”相適。因此，筆者選擇利用“再社會化”，針對流行語“佛系”的詞匯衍生，展開對中日青年生活狀態(tài)的分析。

1.“佛系”的衍生

1.1「仏男子」在日本的演變

「仏男子」是日本作家深澤真紀(jì)針對三十歲上下的青年男性的低欲望戀愛觀提出的詞匯。但它并非第一個解釋日本男性戀愛觀的詞匯。在「仏男子」之前，還出現(xiàn)過「草食系男子」和「絶食系男子」。和中國的“佛系”相比，「仏男子」的演變是單一的直線型。在不同的社會階段，有不同的詞匯用以解釋日本青年的生活觀念。

2006年，日本作家深澤真紀(jì)在《日經(jīng)商貿(mào)在線版》的專欄《U35男子銷售圖鑒》中第一次提到了「草食系男子」一詞。用以解釋對愛情專一但缺乏主動性的三十歲男性。

2012年，「絶食系男子」出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上。相比「草食系男子」，「絶食系男子」的戀愛觀更為消極。在不同語境下，這一詞匯一般有以下兩種含義：“一，有極端的自戀情節(jié)，往往自我生產(chǎn)自我消費(fèi)，并且永遠(yuǎn)保持對世界的友好態(tài)度。二，進(jìn)入大徹大悟境界，完全超脫物欲的人?！?/p>

2014年3月，日本的女性時尚雜志「non-no」連載的名為「イマドキ仏男子を攻略せよ（攻下今日佛系男子）」的新聞中，第一次出現(xiàn)了「仏男子」。其中對「仏男子」的解釋是“與草食系男子相比，生活態(tài)度更為積極，對戀愛的需求更少的男子”。

1.2“佛系”在中國的衍生詞

流行語“佛系”來源于日本的流行語「仏男子」。目前對于“佛系”尚無明確定義，網(wǎng)絡(luò)上對于“佛系”一詞的解釋是“看破紅塵、按自己的生活方式生活的一種生活狀態(tài)”。

2017年12月11日，公眾號“新世相”發(fā)表文章《第一批90后已經(jīng)出家了》，標(biāo)志著“佛系”正式進(jìn)入大眾的視野。

2017年12月13日，人民日報發(fā)表文章《也說“佛系青年”（民生觀）》，批判中國青年的“佛系”狀態(tài)。這是“佛系”一詞走進(jìn)官方媒體的標(biāo)志。

2018年12月3日，《咬文嚼字》公布2018十大流行語[1]，其中包括“佛系”一詞。

理查德·道金斯（1998）在《自私的基因》中提出了模因論。在流行語的傳播過程中，可以將其理解為對流行語的傳播、重組。以“佛系”為例，“佛系”最初是作為一個單純詞進(jìn)行傳播。在傳播的過程中，呈輻射型地出現(xiàn)了以“佛系”開頭的復(fù)合詞，包括佛系青年、佛系生活、佛系職員等詞匯。此處，筆者擬將“佛系青年”作為研究對象，分析“佛系青年”與中日兩國青年的再社會化關(guān)系。

2.再社會化

埃里克森（1977）認(rèn)為“成年期的社會化因?yàn)楹袑⑶嗄昶谛纬傻娜烁窠y(tǒng)一進(jìn)行重構(gòu)的意味，也可稱之為‘再社會化”，它指的是個體針對周圍變化而產(chǎn)生的生活方式的轉(zhuǎn)變。

針對再社會化問題的研究，筆者試舉以下幾例：張軼良（2012）認(rèn)為農(nóng)民工進(jìn)城務(wù)工是一種較為普遍的現(xiàn)象。但是在農(nóng)民工進(jìn)城務(wù)工的過程中，他們面臨著收入低微、人際關(guān)系缺乏以及工作壓力大等嚴(yán)峻的問題。此刻，幫助農(nóng)民工適應(yīng)新的生活環(huán)境、構(gòu)建新的人際關(guān)系鏈刻不容緩。從原本閑散的農(nóng)村生活狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榭旃?jié)奏、高壓力的生活狀態(tài)，從原來的單一人際關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)閺?fù)雜的人際關(guān)系，這樣的變化所帶來的心理不適應(yīng)和不匹配問題即是再社會化問題的一個具體例證。孫遠(yuǎn)陽（2014）認(rèn)為“‘老漂族是指為了第三代離開家鄉(xiāng)，居住在子女生活的城市的老人們”。新的生活環(huán)境、人際關(guān)系、生活觀念等現(xiàn)實(shí)問題的解決，需要有關(guān)部門采取有效的措施。從改變老人的原有生活習(xí)慣和生活觀念這一角度，進(jìn)行生活狀態(tài)的再社會化，幫助他們從思想上、行為上適應(yīng)一種新的環(huán)境，是一種行之有效的措施。

本文論述的中日青年的再社會化，符合“再社會化”這一理論基礎(chǔ)。在個人成長的過程中，他們需要對原有的生活觀念做出改變，適應(yīng)符合社會主流的新觀念，即“再社會化”。這一過程不僅包括對生活觀念的改變，還包括對個人價值觀的重新定位。因此，筆者選擇利用“再社會化”，針對流行語“佛系”的詞匯衍生展開對中日青年生活狀態(tài)的分析。

3.中日青年的再社會化

3.1中國青年的再社會化

3.1.1中國青年的社會意識變化

筆者認(rèn)為，中國青年的社會意識變化主要包括三個階段：一，從對物質(zhì)和精神的追求。二，從追求精神世界的富足轉(zhuǎn)變?yōu)樽非筌|體安逸的精神空虛。三，從精神空虛的生活狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極進(jìn)取的生活狀態(tài)。

（1）青年意識變化的第一階段

語言學(xué)家薩丕爾曾言：“語言的背后是有東西的[2]?！弊鳛榱餍姓Z，“佛系”的出現(xiàn)有其社會依據(jù)，它是社會環(huán)境和社會主流思想的產(chǎn)物。

90后青年在成長過程中，思想觀念受到多方因素的影響，對內(nèi)有70后父輩的諄諄教誨，對外有社會大環(huán)境的壓迫促進(jìn)。70后的父輩生活艱苦，靠自己的努力養(yǎng)活了一家人，因此在教育子女的時候，總不忘叮囑他們努力學(xué)習(xí)、奮發(fā)向上。父輩的叮嚀和行為無形之中對90后產(chǎn)生了積極的促進(jìn)作用。大部分90后在青年初期認(rèn)真學(xué)習(xí)，通過中考、高考，最終考上大學(xué)。他們一路求學(xué)，不僅為了今后安穩(wěn)的生活，也為了精神層面的滿足。90后所處的社會環(huán)境是安逸的，對求學(xué)的鼓勵、對經(jīng)濟(jì)的推動，讓90后擁有一個更加穩(wěn)定的環(huán)境去奮斗、擁有一個更加清晰的目標(biāo)去努力。社會對人才的需求量不斷增加，對教育的投入也不斷增加。這一時期的青年斗志昂揚(yáng)，為了物質(zhì)層面的需求和精神層面的需求不斷努力。這是青年社會化的一個關(guān)鍵階段。

就如《你向往的佛系生活，早就被古人寫進(jìn)詩詞里面啦》的作者——也可自話所說，“‘佛系生活體現(xiàn)的是對個人精神價值的一種追求”。這是青年的社會認(rèn)知，是對物質(zhì)和精神的追求。

（2）青年意識變化的第二階段

在90后不斷成長的過程中，他們的社會意識也在不斷發(fā)生變化。進(jìn)入大學(xué)之后，脫離了之前艱苦奮斗的學(xué)習(xí)壓迫，部分青年逐漸在精神和身體上出現(xiàn)了不同程度的懈怠。也就是網(wǎng)絡(luò)上所說的“佛系”?！胺鹣怠币辉~最初并不是作為一個貶義詞在傳播。但是在傳播過程中，逐漸出現(xiàn)了貶義的引申義。從最初的拼搏不息、奮斗不止到后來的得過且過，“佛系”正在扭轉(zhuǎn)青年的積極進(jìn)取的生活觀念。從最初的“不爭不搶、隨遇而安”逐漸發(fā)展成“沒有斗志、沒有追求、得過且過”?！斗鹣蹬憧记迦A》《學(xué)生很佛系 教育莫“佛系”》等新聞都批判了一種盲目“佛系”的態(tài)度。而“佛系”一詞的傳播，又在間接地推動這種消極思想不斷傳播。丁媛媛（2021）認(rèn)為，“佛系青年”的傳播導(dǎo)致青年回避社會現(xiàn)實(shí)、缺乏社會責(zé)任、產(chǎn)生消極心理[3]。

這是青年意識變化的第二階段。從追求精神世界的精神富足轉(zhuǎn)變?yōu)樽非筌|體安逸的精神空虛。

（3）青年意識變化的第三階段

“佛系”是一種心態(tài)，強(qiáng)調(diào)不過分爭搶，不過高要求。而“佛系”的過度宣揚(yáng)卻會導(dǎo)致青年消極心理的形成?！胺鹣登嗄辍痹谶^度傳播的過程中，似乎形成了一種“潮流”。就如人民日報在《也說“佛系青年”（民生觀）》的文章中所說，“事事隨大流，只會是迷失自我?！?/p>

在青年意識變化的第三階段，青年的進(jìn)取意識開始覺醒。例如南京大學(xué)招生廣告——“拒絕‘佛系，南大課堂你做主?！蹦暇┐髮W(xué)將優(yōu)質(zhì)的資源給予學(xué)生，鼓勵他們拼搏進(jìn)取。這是校園環(huán)境為青年的社會意識轉(zhuǎn)變所作出的努力，這是從外部來給青年創(chuàng)造條件，推動青年積極進(jìn)取。另一方面，社會對人才質(zhì)量的需求提高，促使青年在專業(yè)學(xué)習(xí)的道路上必須深入、刻苦。此外，當(dāng)青年即將面對或已經(jīng)面對就業(yè)的巨大壓力，原來的“佛系”意識不得不發(fā)生轉(zhuǎn)變。至此，青年的生活狀態(tài)產(chǎn)生了第三次改變。從精神空虛的生活狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極進(jìn)取的生活狀態(tài)。筆者認(rèn)為，這一階段是青年進(jìn)行再社會化的關(guān)鍵階段。

3.1.2中國青年的再社會化

筆者認(rèn)為，部分的中國青年從精神空虛的生活狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極進(jìn)取的生活狀態(tài)的階段可以用“再社會化”這一理論去進(jìn)行解釋——青年將之前的生活觀念進(jìn)行重構(gòu)，并且在家庭、學(xué)校和社會的影響下積極適應(yīng)新的生活觀念。雖然在“佛系青年”的傳播之下，消極影響仍然存在，但社會對于“佛系青年”的主流思想的理解是正確且積極的。例如云陽中學(xué)開學(xué)典禮的標(biāo)語——“拒絕佛系，爭做儒系青年！”在高三學(xué)生的開學(xué)典禮上，老師和學(xué)長鼓勵高三學(xué)子奮發(fā)向上，為了自己美好的未來而努力。再社會化演變的過程并不是一個簡單的過程。受“佛系”消極影響的這一部分青年需要改變原有貪圖安逸的思想觀念，改變原有得過且過的生活方式，在精神和身體上進(jìn)行新的適應(yīng)和轉(zhuǎn)化。

3.2日本青年的再社會化演變

日本青年的再社會化演變主要體現(xiàn)在前期的低欲望到后期的積極進(jìn)取這一階段。

日本泡沫經(jīng)濟(jì)后的經(jīng)濟(jì)衰退對青年的生活觀念產(chǎn)生消極影響。青年的無欲無求在一定程度上導(dǎo)致社會生產(chǎn)力不足、經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢等問題。在這樣的背景下，社會意識開始覺醒，積極進(jìn)取的思想開始復(fù)蘇并占領(lǐng)主導(dǎo)地位。在日本某節(jié)目中，知子醬用「ボーッと生きてんじゃねえよ?。ú灰l(fā)呆?。惯@句口頭禪對當(dāng)前部分青年得過且過的態(tài)度進(jìn)行批判。隨后，這一口頭禪作為新的流行語迅速走紅網(wǎng)絡(luò)。

對日本社會來說，目前的社會狀態(tài)之一是大部分青壯年群體對外界的一切漠不關(guān)心。在這樣一種“死水”的局面下，「ボーッと生きてんじゃねえよ！」猶如被丟進(jìn)“死水”里的一顆石子，激起千層水花和漣漪。社會群體對這種狀態(tài)有了感知和反應(yīng)，他們積極地對這一流行語進(jìn)行傳播、自我反思和自我調(diào)整，推動著社會生產(chǎn)力的再創(chuàng)造和積極性的調(diào)動。

4.結(jié)語

流行語是社會的產(chǎn)物，它直觀地反映了一段時期內(nèi)社會的主流思想和社會群體的生活狀態(tài)。對流行語保持高度的關(guān)注和好奇心，對于當(dāng)代大學(xué)生來說，是了解本國社會和他國社會最直接、簡單且有效的方式。因此，對流行語的研究是有一定學(xué)理價值的。同時，筆者認(rèn)為，研究流行語的最終目的在于利用網(wǎng)絡(luò)流行語彌補(bǔ)社會價值觀中的不足之處，規(guī)避消極心態(tài)，弘揚(yáng)積極向上的“正能量”！

基金項(xiàng)目：南京林業(yè)大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“中日流行語對比下的社會心理動因的研究”（2019NFUSPITP0524）

本文在寫作過程中承蒙成玉峰老師的指導(dǎo)，特表謝忱。

參考文獻(xiàn)：

[1]張軼良.淺析農(nóng)民工再社會化過程中的心理問題[J]河南教育學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2012（2）：110-112

[2]孫遠(yuǎn)陽.“老漂族”再社會化情況探究[J]新西部（理論版），2014

[3]理查德·道金斯.自私的基因[M]吉林人民出版社，1998

[4]成玉峰.張?zhí)O，中日同形詞詞義衍變的翻譯對比研究——以“工夫”/「工夫」為例[J]東北亞外語研究，2021（第1期）：60-67

[5]愛德華·薩丕爾.語言論[M]北京：商務(wù)印書館，1997：129

[6]黃婉童.網(wǎng)絡(luò)流行語及其社會傳播功能[J]鄭州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2019，52（03）：123-125

[7]丁媛媛.“佛系青年”現(xiàn)象的歸因分析與價值引導(dǎo)[J]大理大學(xué)學(xué)報，2021，6（03）：64-68

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[9]E.H.エリクソン、「幼児期と社會1」、p317？353、東京、みすず書房、1977