秋慈

文化符號一脈相承

良渚文化是分布于我國長江下游，環(huán)太湖流域的新石器時代晚期考古學文化，因1936年在浙江杭州余杭良渚鎮(zhèn)的首次發(fā)現(xiàn)而得名。良渚文化的重要標志物——玉琮，在商周禮制中作為一種主要的玉制禮器被繼承了下來。而在商周青銅器上常常出現(xiàn)的饕餮紋，也被考古學界認為是源自良渚玉器上的神人獸面紋。從良渚文明到商周文明，已隔1 000余年，而文化符號卻一脈相承。

1986年，考古專家們開始發(fā)掘良渚遺址的反山墓地，出土了許多保存良好的玉器。其中墓葬等級最高的12號墓中出土了一件玉琮，它重約6.5千克，外方內(nèi)圓，為良渚文化玉琮之首，得名“玉琮王”。

玉琮王的琮體四面直槽內(nèi)上下各雕刻一完整的神人獸面像，神人獸面像又稱“神徽”，它像人又像獸，神秘而詭異，其復雜和精細的程度讓人感到匪夷所思。

神人頭戴高聳寬大的羽冠，臉是倒梯形，圓眼重圈，三角形的眼角，寬鼻，用弧線勾出鼻梁、闊嘴，內(nèi)刻兩排平齊的牙齒。臉面和羽冠都是淺浮雕，微微凸起。更為精巧的是，神人的四肢也被用陰紋細細地刻了出來，上肢抬臂、彎肘，五指平張，手臂和胸前都有卷云紋飾。

神人的身下是一只伏在地上的神獸，重圈為眼，外框還有橢圓形的眼瞼，兩眼之間用橋形凸面相連，有鼻梁和鼻翼，闊嘴，內(nèi)有尖利的牙齒，兩側還有兩對獠牙。神獸下肢是蹲踞狀，鋒利的爪子卷曲，神獸身上有著和神人一樣的卷云紋裝飾。

此外，如果仔細看，你會發(fā)現(xiàn)在神獸的兩側各雕刻了一個鳥紋，鳥身與神獸的大眼睛似乎有幾分相似，這種人、獸、鳥的組合在其他良渚時期的玉器上也很常見。那么，這個鳥紋會是從神獸的大眼睛衍生出來的二次創(chuàng)作嗎？還是良渚先民也有鳥崇拜呢？這些都是值得探討的話題。

“神徽”代表著什么？有什么含義？不少考古學家認為，這是當時良渚古國神權與王權的象征。學術界沒有一致的看法，至今仍在爭論。然而可以肯定的是，這個圖案代表著良渚人的吉祥與幸福，代表著良渚文化遙遠的歷史。

良渚先民是琢玉高手

良渚文化也被稱為“玉文化”，玉器是良渚文化的精髓和靈魂。目前出土的玉器種類包括玉琮、玉璧、玉鉞、玉三叉形器、玉梳背、玉鳥、玉蟬等40余種。在這些眾多的玉器中，唯獨玉琮是良渚文化的產(chǎn)物，未出現(xiàn)于此前的文化中，進而成為了良渚文化中最有代表性的玉器。

玉琮王的神人獸面像已經(jīng)和三星堆的青銅縱目像一樣，成為了上古文明神秘的象征。即便是現(xiàn)代工藝，這樣一件玉琮至少也要三個月時間才能制成，而在5 000年前，它要耗費工匠畢生的精力。更重要的是，當年用什么技術雕刻如此精細的玉琮，至今仍是一個謎。

玉石堅不可摧，在生產(chǎn)力尚不發(fā)達的良渚時期，先民們是如何制作出這些工藝精湛的玉器呢？目前的推測是，加工工具應該為石器。在良渚文化的幾處專業(yè)制玉作坊的遺址中，都出土了為數(shù)不少的砂巖質(zhì)磨礪石器和一些石英石。

琢玉尚屬不易，玉琮王上那些斷斷續(xù)續(xù)，并不太連貫的陰刻更是奇跡般的存在。讓人驚嘆不已的是，整個神人獸面像的紋飾只有火柴盒般大小，個別雕飾處每毫米的間距上有四五條細線的刻劃，有些寬度看上去比頭發(fā)絲還要細，完成整幅圖案至少需要上百條的陰線刻劃。那個時代沒有青銅等金屬工具，如何在方寸間完成這些刻線？專家目前的一種猜測是用線鋸或者是片鋸進行切割。

當時玉料取之不易，更何況它們被加工得如此精致，絕非普通人所能擁有，它們一定是掌握在少數(shù)有身份、有地位的人手中。與玉琮王一起出土的還有一件目前最大的玉鉞，有“鉞王”之譽。玉鉞象征著軍權，玉琮象征著神權，所以，玉琮王的主人應該集軍權和神權于一身。

“這位擁有玉琮王的主人可能掌握了良渚的核心財富，或是掌握了親自刻畫神人獸面像的絕技，可能是王，可能是巫師。”考古學家推測道。

如今，隨著良渚文化越來越廣為人知，玉琮王和“神徽”的形象也逐漸深入我們的生活中，成為藝術家喜愛的設計元素和散落于城市街頭的別樣景觀。