趙冰蕾

摘 要：習(xí)近平的勞動觀是對馬克思勞動觀的繼承與發(fā)展，是馬克思勞動觀在新時(shí)代的表現(xiàn)形式。一方面重申了馬克思在唯物史觀、勞動價(jià)值論以及人的解放學(xué)說中關(guān)于勞動的經(jīng)典觀點(diǎn)，另一方面弘揚(yáng)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的勞動思想并以當(dāng)前社會新變化、現(xiàn)實(shí)發(fā)展中的新問題的思考為馬克思勞動觀賦予了時(shí)代性的特征，對促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新發(fā)展，提高勞動者素質(zhì)，營造公平正義的環(huán)境，實(shí)現(xiàn)偉大的中國夢提供了理論指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平;馬克思勞動觀;繼承發(fā)展

勞動是馬克思展開其整個(gè)理論體系的邏輯起點(diǎn)，在其理論體系中處于核心地位。勞動不僅是人的本質(zhì)彰顯，更是人類社會歷史發(fā)展的基礎(chǔ)和動力。堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨始終高度重視對馬克思勞動觀的研究、繼承與發(fā)展，一再強(qiáng)調(diào)要重視、尊重勞動和勞動者。當(dāng)前中國社會進(jìn)入新時(shí)代，社會發(fā)展呈現(xiàn)多元化走向，當(dāng)代勞動觀念、勞動形態(tài)以及勞動趨勢產(chǎn)生了一些現(xiàn)實(shí)的新變化和新特征，習(xí)近平同志作為中國共產(chǎn)黨新一代領(lǐng)導(dǎo)人，針對中國社會面臨的一系列重大現(xiàn)實(shí)問題，創(chuàng)造性的繼承和發(fā)展了馬克思的勞動觀，對其進(jìn)行了時(shí)代詮釋，旨在回應(yīng)社會關(guān)切，解決現(xiàn)實(shí)問題，引領(lǐng)全體人民通過勞動創(chuàng)造自己美好幸福的生活，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

一、習(xí)近平對馬克思勞動觀的堅(jiān)持與繼承

（一）馬克思主義唯物史觀：勞動創(chuàng)造人和人類歷史

唯物史觀是馬克思的核心哲學(xué)思想，是公認(rèn)的馬克思眾多理論成果中基礎(chǔ)性的重大理論，而勞動實(shí)踐正是唯物史觀闡發(fā)的基礎(chǔ)。馬克思以勞動概念對唯物史觀進(jìn)行分析與闡述，以現(xiàn)實(shí)的、活生生的人為出發(fā)點(diǎn)，提出勞動是人類最基本的社會實(shí)踐活動，是人類社會生存與發(fā)展的基石。馬克思認(rèn)為歷史是人本身、社會以及自然界通過勞動實(shí)踐活動而相互作用發(fā)展的，勞動是馬克思理解整個(gè)社會歷史和打開人類歷史之謎的鑰匙。

勞動是一種能夠?qū)ν廨敵鰟趧恿炕騽趧觾r(jià)值的人類運(yùn)動?！罢麄€(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程?！盵1]人通過勞動進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)構(gòu)成了整個(gè)人類歷史的前提和基礎(chǔ)，勞動為人類生存發(fā)展提供必要條件，是人類社會歷史進(jìn)步的根本動力。勞動不僅表現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會之間的關(guān)系，還融于人類各種基本活動和社會生活之中，隨著歷史的演進(jìn)內(nèi)蘊(yùn)著人類社會復(fù)雜而多樣的矛盾。勞動是人為了能夠獲取繼續(xù)生存和生活的需要必須進(jìn)行的活動，而人的生存又是人類歷史發(fā)展延續(xù)的前提。馬克思通過對資本主義社會異化勞動現(xiàn)象的分析，將人的類本質(zhì)看作自由、自覺的勞動。他認(rèn)為人既是能動的、自然的、有生命力的自然存在物，又是受客觀條件限制的、受動的存在物，而人通過勞動這種具有社會性和現(xiàn)實(shí)性的活動不斷創(chuàng)造物質(zhì)和精神財(cái)富，突破自身和客觀條件桎梏，使自身在延續(xù)的社會歷史中不斷自我超越，為成為具有豐富而全面的人積累基礎(chǔ)、創(chuàng)造條件。他還指出雖然物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會的基礎(chǔ)，但是勞動并不是為了物質(zhì)生產(chǎn)，而是為了人的自我實(shí)現(xiàn)和人類社會的進(jìn)步。馬克思不僅強(qiáng)調(diào)要重視勞動，還強(qiáng)調(diào)勞動的主體即現(xiàn)實(shí)的人的重要性，人類社會歷史的發(fā)展必須要以人為本。

習(xí)近平從本質(zhì)上堅(jiān)持了馬克思主義唯物史觀，牢牢把握勞動創(chuàng)造歷史這一唯物史觀的基本觀點(diǎn)，多次強(qiáng)調(diào)勞動以及勞動者的重要性。習(xí)近平指出：“人類是勞動創(chuàng)造的，社會是勞動創(chuàng)造的。”[2]強(qiáng)調(diào)勞動在人和人類社會歷史的發(fā)展進(jìn)程中不可取代的基礎(chǔ)性地位和決定性作用，他斷言：“勞動創(chuàng)造了中華民族，造就了中華民族的輝煌歷史，也必將創(chuàng)造出中華民族的光明未來?！盵3]中國從站起來到富起來到如今強(qiáng)起來的偉大征程中，勞動者們的辛勤勞動起到了決定性的作用，習(xí)近平高度重視勞動，肯定勞動者的巨大貢獻(xiàn)，他堅(jiān)信繼續(xù)書寫中華民族的偉大篇章仍舊需要依靠廣大勞動人民腳踏實(shí)地的勞動實(shí)踐。

（二）馬克思勞動價(jià)值論：勞動創(chuàng)造價(jià)值

馬克思正處在資本主義社會進(jìn)入全面發(fā)展的時(shí)代，然而飛速發(fā)展的資本主義社會中卻內(nèi)蘊(yùn)著不可調(diào)和的矛盾，它將勞動者從封建社會的桎梏中解放出來，卻又讓他們成為資本的奴隸，資本對勞動者的剝削比封建社會更徹底，勞資關(guān)系的沖突不斷加劇無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立。馬克思為了幫助無產(chǎn)階級找到正確的解放道路，投入對資本主義社會現(xiàn)實(shí)以及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，創(chuàng)立了科學(xué)的勞動價(jià)值論。

在《資本論》中，馬克思指出，“如果把商品體的使用價(jià)值撇開，商品體就只剩下一個(gè)屬性，即勞動產(chǎn)品這個(gè)屬性。”[4]商品所具有的使用價(jià)值和價(jià)值這對矛盾二重性是根源于勞動的二重性，商品實(shí)質(zhì)上是人類社會在歷史發(fā)展階段中勞動的產(chǎn)物，是勞動的外在表現(xiàn)形態(tài)，它體現(xiàn)的是勞動的本質(zhì)。通過把擁有不同使用價(jià)值的商品抽象為單純的人的體力和腦力勞動的凝結(jié)，而實(shí)現(xiàn)各種商品進(jìn)行量化的交換，這就是商品的價(jià)值。即是說，勞動才是資本主義社會真正賴以發(fā)展的基礎(chǔ)性、根本性的東西。雖然在資本主義社會勞動從屬于資本，受其支配，但是“資本，如果沒有雇傭勞動……它就什么都不是?！盵5]資本歸根結(jié)底是“死勞動”，它無法離開勞動者即“活勞動”而獨(dú)立存在。在此，馬克思強(qiáng)調(diào)的是活勞動才能創(chuàng)造價(jià)值，他的勞動價(jià)值論凸顯了對現(xiàn)實(shí)的人的關(guān)注和重視。他指出：“勞動力的使用就是勞動本身?！盵6]資本主義突破了以往單個(gè)人勞動的限制，勞動力表現(xiàn)為分工協(xié)同勞動著的工人，勞動產(chǎn)品是勞動者群體的共同勞動的成果，商品價(jià)值由從事同一勞動過程的勞動者們協(xié)力創(chuàng)造，活勞動是創(chuàng)造社會財(cái)富的源泉。

勞動價(jià)值論作為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基石，在當(dāng)代仍舊具有重要的作用。習(xí)近平把握了馬克思勞動價(jià)值論中對勞動概念的解讀以及勞動者的勞動創(chuàng)造價(jià)值的基本觀點(diǎn)，多次強(qiáng)調(diào)勞動是財(cái)富的源泉，也是幸福的源泉，堅(jiān)持馬克思對勞動者的重視和關(guān)懷，并且提出：“無論時(shí)代條件如何變化，我們始終都要崇尚勞動、尊重勞動者，始終重視發(fā)揮工人階級和廣大勞動群眾的主力軍作用?！盵7]

（三）馬克思人的解放學(xué)說：勞動促進(jìn)人的解放

人的自由解放是馬克思終生為之奮斗的主題，它貫穿了馬克思整個(gè)理論體系的始終。馬克思認(rèn)為人的解放不是單純的精神愿望，也不是先決的命定，而是人通過對象性活動而不斷加深認(rèn)識并且與客觀世界互相確證的主體化過程。人的解放也就是每個(gè)人在自由全面地創(chuàng)造世界的活動中能夠自由全面發(fā)展。而這個(gè)過程依靠的就是人的勞動實(shí)踐活動。

馬克思指出：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！盵8]任何生物的生命和自身能力都是有限的，人和動物一樣在長期適應(yīng)客觀環(huán)境的活動中尋找最適合自身發(fā)展、對自身生命損耗最小的路徑實(shí)現(xiàn)最大化的生存和繁衍。但是人與動物不同的是，動物的這種效益遵循是本能，而在人這里發(fā)展成了一種自覺的、能動的目的性。因此，人能夠根據(jù)自身的條件和需要，自主自覺地和對象世界進(jìn)行交換。也就是說人在為了實(shí)現(xiàn)自身目的而與自然交互的過程中達(dá)到自主自由，也就是依靠勞動將觀念目的變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。馬克思認(rèn)為，人通過勞動促進(jìn)生產(chǎn)力極大發(fā)展，縮小為了生存而必須的生命消耗，最大限度地獲得能夠?qū)崿F(xiàn)自己自由全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，并且在勞動中不斷擴(kuò)大和豐富人的社會交往關(guān)系，使人不斷克服自然造成的客觀障礙，擺脫壓迫性社會的枷鎖，勞動也就逐步轉(zhuǎn)化成人的自由的活動，也就實(shí)現(xiàn)了人的自由解放。

習(xí)近平的勞動觀肯定了勞動在人的自由解放進(jìn)程中無可替代的決定性作用，重申了馬克思的勞動是人的自由自覺的類本質(zhì)的觀點(diǎn)，人只有通過勞動才能擺脫束縛實(shí)現(xiàn)自由全面地發(fā)展。“人生的幸福和成功與勞動存在內(nèi)在必然聯(lián)系：幸?？鞓?，是勞動的收獲;事業(yè)成功，是勞動的回報(bào)。”[9]他旗幟鮮明的號召廣大人民通過腳踏實(shí)地的勞動來實(shí)現(xiàn)自我，超越自我，完善自我，改變自己的命運(yùn)，獲得人生的幸福感和滿足感。

二、習(xí)近平對馬克思勞動觀的創(chuàng)新與發(fā)展

習(xí)近平在繼承馬克思勞動觀的基礎(chǔ)上，吸收歷代共產(chǎn)黨人在建設(shè)新中國的勞動實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化中的勞動美德，對照中國乃至世界各國當(dāng)前社會發(fā)展所呈現(xiàn)的多元化形態(tài)和趨勢，將勞動和開創(chuàng)中國特色社會主義新時(shí)代、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興緊密聯(lián)系起來，針對社會勞動認(rèn)知的新變化、社會勞動條件的新要求、社會勞動環(huán)境的新矛盾等等一系列現(xiàn)實(shí)問題，對新時(shí)代勞動觀進(jìn)行了針對性的、創(chuàng)造性的解答，拓寬了馬克思勞動觀的視野，賦予其強(qiáng)烈的時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)性特征。

（一）吸收傳統(tǒng)文化，提供理論滋養(yǎng)

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在幾千年綿延不斷的歷史中逐步積累而來的深刻寶貴的精神財(cái)富，習(xí)近平弘揚(yáng)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的勞動思想并與馬克思勞動觀相結(jié)合，為新時(shí)代勞動觀提供了理論滋養(yǎng)，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思的勞動觀。

“勤于勞動”“尊重勞動”是中華傳統(tǒng)勞動思想中的重要內(nèi)容。春秋戰(zhàn)國時(shí)期思想家墨子提出：“賴其力者生;不賴其力者不生?！保ā赌印し菢飞稀罚┍磉_(dá)了人的生存發(fā)展離不開勞動，勞動對人而言是具有根本性的、常識性的活動?！痘茨献印ふf林訓(xùn)》中提到：“臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)?！北磉_(dá)了愿望不可能自動成真，必須要通過腳踏實(shí)地的誠實(shí)勞動才能實(shí)現(xiàn)。賈思勰在《齊民要術(shù)》中多次使用“勤”的概念，提出“勤力可以不貧，謹(jǐn)身可以避禍?！闭J(rèn)為作為社會經(jīng)濟(jì)主要來源的農(nóng)業(yè)，依靠的是人們的勤奮勞動。東漢杰出天文學(xué)家張衡名言：“人生在勤，不索何獲”等。憑借這種勤勞的優(yōu)秀精神品質(zhì)創(chuàng)造了中華民族歷史長河中無數(shù)輝煌的成就。

習(xí)近平充分吸收了傳統(tǒng)勞動思想中的精華觀點(diǎn)，引用“民生在勤，勤則不匱”，表明辛勤勞動的重要作用。他強(qiáng)調(diào)：“幸福不會從天而降，夢想不會自動成真?！照?wù)`國，實(shí)干興邦，實(shí)干首先就要腳踏實(shí)地勞動?！盵10]只是脫離現(xiàn)實(shí)的空談理想是無法促進(jìn)個(gè)人發(fā)展、推動社會進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的。中華民族偉大夢想必須依靠各行各業(yè)每個(gè)人的勤奮勞動，要實(shí)現(xiàn)我們的奮斗目標(biāo)，開創(chuàng)我們的美好未來沒有捷徑可以走，歸根結(jié)底依靠的是承擔(dān)著勞動任務(wù)的勞動者們的辛勤、誠實(shí)、創(chuàng)造性的勞動?！吧鐣髁x是干出來的，新時(shí)代是奮斗出來的?！盵11]

（二）順應(yīng)社會發(fā)展，拓寬勞動內(nèi)涵

馬克思曾明確表明隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們會改變自己的生產(chǎn)方式。也就說隨著社會不斷地進(jìn)步發(fā)展，人的勞動內(nèi)涵和方式都會發(fā)生一定的變化?！半S著勞動過程的協(xié)作性質(zhì)本身的發(fā)展，生產(chǎn)勞動和它的承擔(dān)者即生產(chǎn)工人的概念也就必然擴(kuò)大。”[12]十九世紀(jì)勞動者主要是從事有形的物質(zhì)生產(chǎn)，但是當(dāng)前社會科技不斷發(fā)展進(jìn)步，人們對勞動產(chǎn)品的種類和功能有了更高的需求，因而勞動主體和勞動的形式也呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢。習(xí)近平指出“一切勞動，無論是體力勞動還是腦力勞動，都值得尊重和鼓勵?！盵13]無論是從事物質(zhì)生產(chǎn)還是從事精神文化生產(chǎn)的勞動者都是平等地位，勞動沒有高低貴賤之分，任何一份職業(yè)都是很光榮的。習(xí)近平對各行各業(yè)的勞動者一視同仁的尊重，是對馬克思勞動內(nèi)涵的時(shí)代性拓展。

馬克思還從資本主義社會分工的勞動形式中看到了資本對人的剝削以及愈演愈烈的勞資雙方的沖突與對立，少數(shù)人追求的極端私利侵害了多數(shù)人的自由發(fā)展。因而人的自由解放不是單個(gè)人的自由，而是必須要在社會中，在合理的社會關(guān)系中才能實(shí)現(xiàn)。因此，人的自我實(shí)現(xiàn)需要社會的不斷進(jìn)步以及公平正義的社會環(huán)境。當(dāng)前中國社會是公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，因此勞資關(guān)系總體上呈現(xiàn)和諧態(tài)勢，但是仍然會隨著社會變化而產(chǎn)生一些矛盾。習(xí)近平明確提出，要不斷增加勞動者特別是一線勞動者勞動報(bào)酬，構(gòu)建和諧的勞動關(guān)系，最大限度地消減勞動者和用人單位之間的不和諧因素，促進(jìn)雙方協(xié)同發(fā)展，達(dá)成互利共贏的局面。

（三）應(yīng)對技術(shù)革命，重視創(chuàng)新勞動

當(dāng)今社會是技術(shù)化的社會，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步讓知識經(jīng)濟(jì)、人工智能等概念逐漸深入人們的觀念和生活中，智能化的機(jī)器、網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)平臺等等為人們的社會生活提供了極大便利的同時(shí)也沖擊著人們的傳統(tǒng)勞動觀念，越來越多的工作被智能化機(jī)器所替代，因此，有學(xué)者對“勞動創(chuàng)造價(jià)值”發(fā)出了質(zhì)疑，認(rèn)為現(xiàn)在的社會發(fā)展趨勢是“科技創(chuàng)造價(jià)值”。習(xí)近平的勞動觀對此給出了時(shí)代的解答，表達(dá)了中國當(dāng)前社會勞動價(jià)值的取向。

習(xí)近平提出：“勞動是人類的本質(zhì)活動，勞動光榮、創(chuàng)造偉大是對人類文明進(jìn)步規(guī)律的重要詮釋?！盵14]科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不僅不代表智能機(jī)器逐漸取代人的勞動成為創(chuàng)造社會財(cái)富的源泉，而恰恰證明了人通過創(chuàng)新性勞動不斷將自己從低級的維持生存的活動中解放出來。再智能的機(jī)器都是人通過勞動創(chuàng)造出來的，它本質(zhì)上和普通機(jī)器無異，都是人的勞動產(chǎn)物，他并不能獨(dú)立的創(chuàng)造價(jià)值，而是確證和表現(xiàn)人的勞動的價(jià)值。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)必須要大力發(fā)展創(chuàng)新性勞動，“全面建成小康社會，進(jìn)而建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，根本上靠勞動、靠勞動者創(chuàng)造?！盵15]他強(qiáng)調(diào)要重視人民的首創(chuàng)精神，要激發(fā)社會在經(jīng)營、管理、技術(shù)等等多個(gè)方面的創(chuàng)新、創(chuàng)造能力。只有創(chuàng)新性勞動才能滿足新時(shí)代下人們生產(chǎn)生活的新要求，突破社會發(fā)展中的瓶頸，才能繼續(xù)追求更高層面的人的自由和幸福。因此，習(xí)近平還提出要重視勞動教育，培養(yǎng)新時(shí)代所需要的全面發(fā)展的勞動人才。弘揚(yáng)勞動光榮、技能寶貴、創(chuàng)造偉大的時(shí)代風(fēng)尚，努力培養(yǎng)數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)勞動者和技術(shù)技能人才。與勞動教育相配合的還有要營造公平正義的勞動環(huán)境，依靠法律充分保障勞動者的權(quán)益，為勞動者能夠?qū)崿F(xiàn)有尊嚴(yán)的體面勞動提供客觀條件，并且大力弘揚(yáng)勞動模范精神，真正使尊重勞動和勞動者的觀念深入人心，激發(fā)勞動者的勞動熱情和創(chuàng)造活力。

三、習(xí)近平勞動觀的時(shí)代價(jià)值

習(xí)近平勞動觀是馬克思勞動觀中國化的最新理論成果，它從當(dāng)代現(xiàn)實(shí)境遇出發(fā)，致力于引導(dǎo)新時(shí)代勞動和勞動者的現(xiàn)代發(fā)展，具有重要的時(shí)代價(jià)值。

首先，肯定勞動者的力量，彰顯勞動者的主體地位。人民創(chuàng)造歷史，勞動開創(chuàng)未來，勞動者是國家的主人。習(xí)近平高度重視勞動的作用，強(qiáng)調(diào)勞動者的主體地位，堅(jiān)持以人民為中心，這將極大地激發(fā)千千萬萬勞動者的主人翁意識，鼓舞各行各業(yè)的勞動者自覺參與到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中來，為實(shí)現(xiàn)中國夢而努力奮斗。

其次，摒棄錯誤勞動思想，樹立正確的勞動觀念。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)全社會都要以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，任何時(shí)候任何人都不能看不起普通勞動者，都不能貪圖不勞而獲的生活。勞動才是實(shí)現(xiàn)生活幸福的正確途徑，并且加強(qiáng)對勞動者素質(zhì)的培養(yǎng)，對青少年的勞動教育，這有助于引導(dǎo)人民樹立正確的勞動幸福觀，尊重勞動，熱愛勞動。一定要在全社會大力弘揚(yáng)勞模精神、勞動精神，大力宣傳勞動模范和其他典型的先進(jìn)事跡，引導(dǎo)廣大人民群眾樹立辛勤勞動、誠實(shí)勞動、創(chuàng)造性勞動的理念，以積極的心態(tài)投身于勞動實(shí)踐中，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福以及為祖國開創(chuàng)美好未來凝心聚力。

最后，營造良好勞動環(huán)境，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會高質(zhì)量發(fā)展。勞動是推動人類社會進(jìn)步的根本力量。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)全社會都要尊重勞動，要通過法律保障勞動者的利益，并盡可能地營造一個(gè)公平公正的勞動環(huán)境，最大限度地掃除勞動者參與勞動、共享勞動成果的障礙，構(gòu)建和諧的勞動關(guān)系，讓勞動者能夠真正在勞動中獲得幸福感同時(shí)，能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人利益和社會利益的統(tǒng)一，刺激勞動者和企業(yè)積極創(chuàng)新，將智慧與技術(shù)投入社會勞動成果的生產(chǎn)，為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國注入新鮮活力。

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