常延廷

摘要：《道德資本論》的國際傳播開了中國當代經(jīng)濟倫理學國際傳播的先河，在將這一領(lǐng)域的研究方位推向世界學科發(fā)展前沿的同時，也從倫理道德視域詮釋了中國經(jīng)濟發(fā)展的密碼。作為中國經(jīng)濟倫理學學術(shù)思想的世界表達，給與了我們諸多的有益啟示：中國學術(shù)“走出去”，應闡述以獨創(chuàng)為旗幟的中國話語，滿足發(fā)展中國家對中國發(fā)展經(jīng)驗的探求;應以國際社會共同關(guān)注的問題為研究導向，使形成的解決方案具有世界意義;應具有融通中外的學術(shù)品質(zhì)，為“走進去”、傳得開創(chuàng)造得天獨厚的條件;學者應具備深厚的學術(shù)素養(yǎng)，這是與海外學術(shù)研究成果競相媲美的學術(shù)本源;意識形態(tài)差異并非樊籬，應實施的基本策略是堅定“四個自信”，做到文明互鑒，求同存異。

關(guān)鍵詞：《道德資本論》;王小錫;中國學術(shù);“走出去”

DOI編碼：10.19667/j.cnki.en23-1070/c.2021.02.004

在中華文化的國際傳播中，作為集思想之精華、理論之創(chuàng)新并集中體現(xiàn)為當代哲學社會科學的中國學術(shù)不可或缺。必須承認，作為東方的學術(shù)大國，中國還不是學術(shù)強國。正如有學者所描述的：“與中國學術(shù)在中國本土所表現(xiàn)出的創(chuàng)獲不斷、成績斐然的景象相比，中國學術(shù)的海外傳播與發(fā)展總體上還比較寂寥，大量的中國學者及其著述，都還處于不為中國以外的學術(shù)界和一般讀者所關(guān)注、研讀和評價的狀態(tài)?！比欢c此不同的是，近年來，南京師范大學王小錫教授的學術(shù)著作卻呈逆勢上揚的態(tài)勢：2015年，他的《道德資本研究》（南京：譯林出版社2014年版）英文版由德國施普林格出版社出版，并獲得中國第十四屆輸出版優(yōu)秀圖書;2016年，此書的日本文版和塞爾維亞文版也分別由日本千倉書房和塞爾維亞出版社出版，后者還獲得中國第十六屆輸出版優(yōu)秀圖書;2019年，他的《道德資本論》（南京：譯林出版社2016年版）再次受到德國施普林格出版社的青睞，其英文版面向全球出版發(fā)行，而這部著作的德文版和泰文版也于2020年7月份分別在這兩個國家的書店上架。這意味著，從2015年至2020年的五年時間里，同一學者的兩部學術(shù)著作不僅在同一品牌出版社“梅開二度”、走進英語世界，而且累計以五種語言文字在國際傳播。

對王小錫學術(shù)成果展開研究者不少，然而，對他學術(shù)著作“走出去”的研究卻十分罕見，這在提升中國學術(shù)的國際話語權(quán)任重道遠的今天，不能不說是一個缺憾?；诖?，本文以他的《道德資本論》為藍本，兼顧30年來他的經(jīng)濟倫理學學術(shù)研究成果，從國際傳播的視角作以闡述分析，旨在為中國學術(shù)“走出去”總結(jié)經(jīng)驗，提供借鑒。

一、《道德資本論》國際傳播的學術(shù)底蘊

所謂學術(shù)底蘊，不僅表現(xiàn)為選題之新穎、學理之嚴謹?shù)膶W者創(chuàng)造力，還表現(xiàn)為這一學科所蘊含的發(fā)展?jié)摿Γ劝l(fā)揮著對于實踐的引領(lǐng)作用，也為后來學者繼續(xù)探索開辟了一片藍色的海域?！兜赖沦Y本論》作為中國議題之所以在學界脫穎而出“走出去”，恰恰是學術(shù)底蘊為其充足了動能。

1.“道德也是資本”的命題為世界經(jīng)濟良序運行樹立了倫理坐標

道德何以成為資本？這是王小錫道德資本學說耐人尋味、引人入勝的一個學術(shù)命題，不要說研究倫理學或經(jīng)濟學的學者，一般讀者也想一探究竟?！兜赖沦Y本論》前四章通過對道德概念內(nèi)涵及其功能與作用、經(jīng)濟與道德的相互依存關(guān)系、道德資本的基本特點及其表現(xiàn)形態(tài)、促進資本增值的道德所具有的能動性，以深入淺出、循序漸進的結(jié)構(gòu)布局，令人信服地詮釋了道德何以成為資本的來龍去脈：“有經(jīng)濟必有道德，道德對于經(jīng)濟來說不可或缺。因此，理解經(jīng)濟不能沒有道德視角，發(fā)展經(jīng)濟需要道德支撐。”同樣的道理，“有資本必有道德”，“道德對于資本理性投資并實現(xiàn)價值增值來說不可或缺”。如此這般，專著詮釋了道德與資本二者的相輔相成、相互依托的關(guān)系：道德因融入經(jīng)濟而使其價值得到拓展與提升;經(jīng)濟因有道德的衡量檢測而促進它的提純，也更趨于科學規(guī)范。這無論是在發(fā)達國家，還是在發(fā)展中國家，道德資本都無一例外、如此能動地發(fā)生作用。由此，也使我們欣然地看到，在國際社會經(jīng)濟增長動能不足的當今時代，這一學說為世界經(jīng)濟發(fā)展走向樹立了倫理坐標，提供了良序發(fā)展的道德動能。

2.道德資本的實踐與評估指標體系傳播了企業(yè)員工道德完善的中國樣本

《道德資本論》的第五章“企業(yè)道德資本實踐與評估指標”，由宏觀論述轉(zhuǎn)入微觀聚焦，將道德資本理論從實踐層面融入企業(yè)發(fā)展。這一評估指標的構(gòu)成邏輯和內(nèi)在機理在于：“著眼企業(yè)員工的道德完善”和“企業(yè)各種關(guān)系的和諧協(xié)調(diào)”，沿著“企業(yè)道德理念”“企業(yè)主體道德覺悟”“企業(yè)道德制度”“企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的道德訴求”這樣的實踐維度（亦是評估視角），將道德資本分解為8個一級指標和100項引領(lǐng)實踐應用的二級指標。其鮮明特點在于：一是企業(yè)類型選擇的多樣性。即選擇的類型著眼于國內(nèi)的不同地區(qū)、不同產(chǎn)業(yè)和不同性質(zhì)的企業(yè)。二是指標評估結(jié)論的可計量性。通過對企業(yè)道德生態(tài)的評分揭示了“看不見”的以道德資本為核心的精神資本是可以衡量的以及是如何衡量的。正如有學者所指出：“定量分析使定性研究更加科學、準確，它可以促使定性分析得出廣泛而深入的結(jié)論?！比欠从沉似髽I(yè)道德標準的“鏡像”性。企業(yè)員工的道德是通過員工的行為凝結(jié)到企業(yè)的產(chǎn)品與服務中來，企業(yè)的產(chǎn)品與服務體現(xiàn)了企業(yè)員工的道德精神與道德風貌。從不同所有制類型企業(yè)中遴選案例做出分析，無疑是選取了企業(yè)道德標準的中國樣本，這種“鏡像”式的國際傳播，反映了企業(yè)道德是如何完善的本真樣態(tài)。

3.企業(yè)道德資本培育與管理的基本策略為“走進去”創(chuàng)造了生長條件

《道德資本論》“走出去”固然可喜，而“走進去”的生長條件不可缺失。在專著的第六章、也是最后一章，王小錫從“注重企業(yè)道德建設(shè)”“培育道德習慣”“滲透企業(yè)道德精神”“加強道德資本管理”四個方面，就道德資本的如何培育與積累、如何衡量與協(xié)調(diào)指出了應然的方向與路徑?？梢哉f，這為道德資本學說“走進去”在異域他鄉(xiāng)落地創(chuàng)造了生長條件。我們必須承認，這一培育與管理的基本策略是基于中國企業(yè)的生產(chǎn)與經(jīng)營、對道德的崇尚與認知而構(gòu)建的。而它一經(jīng)“走進去”，還有一個水土適應的過程，即它的實然狀態(tài)。從應然到實然，生長條件將土壤般地起到關(guān)鍵作用。專著就培育與管理這一生長條件的提供，隸屬“方法論”范疇，作為《道德資本論》最后一章的完美收官，體現(xiàn)了道德資本學說普適性、應用性的學術(shù)價值。由此可見，這部專著所闡述的理論體系絕非是“坐而論道式”的空談，它源自于中國社會變革的實踐，即使在異域他鄉(xiāng)，由普適性與應用性的特點所決定，也必將指導企業(yè)發(fā)展實踐。

4.“道德資本”的理論學說贏得了中外譯者的學術(shù)認同

《道德資本論》在邏輯結(jié)構(gòu)及其思想內(nèi)容上，以“道德是什么”為開端，以“經(jīng)濟離不開道德”、道德是經(jīng)濟發(fā)展不可或缺的支撐力量為引導，詮釋了道德資本的特點及其基本形態(tài)，并界說了“道德資本”之“資本”與馬克思所揭露和批判的“資本”概念的區(qū)別;多視域、全方位地“證成”了道德資本之成立以及道德對企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展提質(zhì)增效的作為與作用，成為全書的“主腦”;確立了道德資本實踐的衡量尺度，亦成為道德作為生產(chǎn)性資源作用于企業(yè)經(jīng)營過程的實際樣態(tài);強調(diào)了“培育與管理”是積累“道德資本量”的根本路徑?？梢?，專著脈絡清晰，結(jié)構(gòu)嚴謹，自成體系。由此，人們一定會問，這部專著“走出去”的傳播效果如何？盡管目前這方面的反饋信息尚未搜集，但是，我們可以從中外譯者以及海外出版人在翻譯出版此書的“姊妹篇”、王小錫的《道德資本研究》時的“一路綠燈”窺見一斑了。據(jù)譯林出版社對外合作部編輯王玉強披露：《道德資本論》的英文版譯者姚虹晨的譯文“經(jīng)過了美國佛羅里達理工學院Ren-eMorenski教授的專業(yè)審校，確保被嚴苛的斯普林格出版社一次性通過”。顯然，這里的“專業(yè)審?！保^非是一般性的語言文字把關(guān)，學理的構(gòu)成、嚴謹與創(chuàng)新自然也蘊含其中。所以，“英文版甫一出版即引起了學術(shù)界的關(guān)注，一個月之內(nèi)就銷售了近八百冊”，以至于不得不加印?！叭瘴陌娴淖g者劉慶紅教授是經(jīng)濟倫理學專家，日本經(jīng)濟倫理學會理事”，日文版面世后，譯者曾利用自己的“專業(yè)渠道”為發(fā)行宣傳造勢，收到良好的傳播效果。不僅如此，塞爾維亞出版社總編輯在收到譯林出版社的英文PDF版樣稿時，“大為欣喜，贊譽這是一部具有國際水準的學術(shù)著作，隨即購買了該書的版權(quán)”。所有這些不難看出，“道德也是資本”這一命題及其研究的學術(shù)價值。實踐表明，無論是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家，譯者的認同以及圖書版權(quán)的引進，就如同圖書市場的晴雨表，代表了、反映了譯人國家受眾的閱讀需求。

二、《道德資本論》國際傳播的時代意義

學術(shù)是思想之精華，也是學者智慧對現(xiàn)實觀照的學理性表達。中國學術(shù)“走出去”，則開啟了中外思想文化交流、促進文明發(fā)展、智者與智者之間的友好對話?！兜赖沦Y本論》的國際傳播，不僅具有中華文化“走出去”的一般意義，也在學科建樹、豐富學術(shù)樣態(tài)、確定學術(shù)方位和引領(lǐng)實踐應用方面，實現(xiàn)了歷史性的突破與跨越。

1.開中國當代經(jīng)濟倫理學國際傳播的先河

據(jù)有資料可查，中國倫理思想的國際傳播于5個世紀前就開始了。以“陽明心學”為例，“早在16世紀初就傳播到了東亞并對東亞思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響”。19世紀末，辜鴻銘曾把《論語》譯人英語世界，他“以中華民族擁有《論語》而自豪，所以他要介紹給西方，展示給西方，并且首選對象是‘受過教育的有頭腦的英國人”，而所傳播的倫理思想自然也蘊含在這部儒家典籍之中。自辜鴻銘之后的近百年，中國倫理思想對外傳播幾乎停滯下來。王小錫探索性地構(gòu)建中國經(jīng)濟倫理學，并且隨著研究的逐步深入，特別是對“道德也是資本”之發(fā)現(xiàn)，使這一新學科擁有了中流砥柱般的學術(shù)支撐。如此“成學科”地“走出去”，不僅使經(jīng)濟倫理學從倫理學的家族中“分枝”出來，更細化、更精準，發(fā)展方向更明確，而且它以完善的學術(shù)體系直接作用于企業(yè)的經(jīng)濟發(fā)展與經(jīng)濟效益，對這一近百年來學科發(fā)展和學術(shù)作為的突破與跨越的先河意義不容忽視。

2.將中國經(jīng)濟倫理學的研究方位推向世界學科發(fā)展前沿

《道德資本研究》《道德資本論》兩部學術(shù)專著之所以能接踵走向國際，一個根本原因，是王小錫以道德資本為核心、為中樞的中國經(jīng)濟倫理學學術(shù)研究處于世界學科發(fā)展的前沿位置。這主要體現(xiàn)在：一方面，學說引發(fā)了中外學者的熱切關(guān)注。早在1996年，王小錫隨中國倫理學學術(shù)代表團赴韓開展學術(shù)交流，這期間他作了關(guān)于中國傳統(tǒng)經(jīng)濟倫理學的演講，引起了韓國學界的極大興趣。乃至演講結(jié)束后，與會學者們紛紛發(fā)言提問，并希望未來繼續(xù)加強交流。由此，使他看到了中國經(jīng)濟倫理學廣闊的發(fā)展前景，也切實體驗到“自己的”、有別于他人的學術(shù)話語在國際學術(shù)界的重要位置。無獨有偶，20年后的2016年，日文版《道德資本研究》由日本千倉書房出版發(fā)行后，“日本經(jīng)營倫理學會”了解了他的學說，于同年3月邀請他到東京講學。這再次證明了他學術(shù)研究方位的前沿性。另一方面，中國經(jīng)濟倫理學研究先于國外經(jīng)濟倫理學譯介。中國經(jīng)濟倫理學的開山之作，當屬王小錫發(fā)表在《江蘇社會科學》1994年第1期的《經(jīng)濟倫理學論綱》，彼時，國外經(jīng)濟倫理學尚未譯介到我國。恰恰是這原汁原味、土生土長的經(jīng)濟倫理學研究，以及6年之后，即2000年以《論道德資本》的發(fā)表為標志的“道德資本”學說的創(chuàng)立，將中國經(jīng)濟倫理學的學科發(fā)展乃至研究方位推向了世界學術(shù)前沿的位置，就國際社會經(jīng)濟倫理學的學術(shù)研究與建構(gòu)，發(fā)出了中國聲音，提出了中國方案。

3.從倫理道德視域詮釋了中國經(jīng)濟發(fā)展的密碼

自2010年中國的經(jīng)濟發(fā)展總量首次超過日本、居于世界第二位，國際社會企盼了解中國經(jīng)濟是如何快速發(fā)展的需求也與日俱增。中國創(chuàng)造的經(jīng)濟輝煌是多種因素綜合作用的結(jié)果，而體現(xiàn)在人民群眾的思想意識層面，深入開展思想道德建設(shè)所進發(fā)的道德生產(chǎn)力作用功不可沒，當之無愧地成為中國經(jīng)濟發(fā)展的密碼之一?！兜赖沦Y本論》從倫理道德視域?qū)@一密碼進行了具體、透徹而又令人信服的詮釋。

一方面，這體現(xiàn)為“道德也是資本”的立論蘊含著道德生產(chǎn)力的積極作用。在《道德資本研究》《道德資本論》相繼“走出去”之后，王小錫在《光明日報》上發(fā)表了《道德是經(jīng)濟不可或缺的支撐力量》，此文凝結(jié)著他的道德資本觀：“經(jīng)濟一定是內(nèi)含道德的經(jīng)濟”，而“道德能以其特有角度揭示經(jīng)濟活動的本質(zhì)，道德是一定經(jīng)濟制度或一定經(jīng)濟力量興盛的重要推動力量”。這使中國經(jīng)濟發(fā)展的道德生產(chǎn)力作用獲得學理性支持，中國經(jīng)濟的快速發(fā)展既是經(jīng)濟力量興盛的外在表現(xiàn)，也是道德生產(chǎn)力作為“特殊力量”直接作用的結(jié)果。

另一方面，“企業(yè)道德資本評估案例”成為瞭望道德資本融入經(jīng)濟生態(tài)、發(fā)揮道德作用的實證性窗口。改革開放以來，中國的公民道德建設(shè)始終與經(jīng)濟建設(shè)并駕齊驅(qū)：貫徹落實物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)“兩手抓、兩手都要硬”;實施“依法治國與以德治國相結(jié)合”的治國方略;深入開展以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀教育;“在落細、落小、落實上”踐行社會主義核心價值觀，等等。應該看到，全部“企業(yè)道德資本評估指標”的設(shè)計，無不是基于不同性質(zhì)、不同類型的企業(yè)“鏡像式”調(diào)查研究得來，它既來自企業(yè)，進入評估階段，又回歸、聚焦企業(yè)。其全部指標的設(shè)計反映了企業(yè)員工道德建設(shè)的實績;其評估又通過測量，或者說從道德習慣和道德力量對畸形經(jīng)濟起到矯正和鞭撻作用。概而言之，居于世界第二位的經(jīng)濟發(fā)展作為經(jīng)濟興盛的外在表現(xiàn)，與中國持續(xù)實施“公民道德建設(shè)綱要”休戚相關(guān)。如果從倫理道德視域解讀中國經(jīng)濟發(fā)展的密碼，那就是：“道德也是資本”，“是經(jīng)濟發(fā)展不可或缺的支撐力量”。并且這種支撐力量，作用于中國經(jīng)濟發(fā)展是毋庸質(zhì)疑的，也是第一位的。

三、《道德資本論》國際傳播對中國學術(shù)“走出去”的啟示

《道德資本論》的國際傳播，隸屬于從學術(shù)上講述中國故事的思想文化傳播范疇，它較之文學傳播、影視傳播、書畫傳播等欣賞性藝術(shù)傳播，無論是文化樣態(tài)、傳播渠道，還是受眾群體、評價尺度，都有著顯著不同。因此，《道德資本論》作為中國學術(shù)完整系統(tǒng)且鼓舞人心、提振士氣地“走出去”的成功案例，它給與我們的有益啟示也是實實在在、多方面的。

1.中國學術(shù)“走出去”應闡述中國話語

所謂中國話語，是指運用中國人的世界觀和方法論，對包括中國在內(nèi)的當今世界所有國家與地區(qū)的社會現(xiàn)象作出的闡述，其言語構(gòu)成反映了中國人民和中華民族的價值體認與價值追求。就中國學術(shù)話語而言，它是學者的理論創(chuàng)新，包括指導思想在內(nèi)的學術(shù)思想與學術(shù)方法都是中國的。正如習近平總書記所指出：“解決中國的問題，提出解決人類問題的中國方案，要堅持中國人的世界觀、方法論。如果不加分析把國外學術(shù)思想和學術(shù)方法奉為圭臬，一切以此為準繩，那就沒有獨創(chuàng)性可言了。如果用國外的方法得出與國外同樣的結(jié)論，那也就沒有獨創(chuàng)性可言了?！豹殑?chuàng)性，是中國學術(shù)話語的生命力之所在;也唯有獨創(chuàng)性的中國學術(shù)話語，才能成為國際社會受眾群體的需求與期待。

《道德資本論》的學術(shù)獨創(chuàng)性，是從作者的獨到發(fā)現(xiàn)開始。因其獨到、他人不曾有過、十分陌生，國內(nèi)就有學人與他商榷甚至質(zhì)疑，愈是如此，愈加引發(fā)他的深入思考。進入新世紀以來，王小錫歷時15年，以“九論道德資本”的專題性研究，保證了學說的言之成理、論之有據(jù)，從而成為中國經(jīng)濟倫理價值取向富有學理性的世界表達。國際社會的經(jīng)濟倫理學學術(shù)界以及企業(yè)界恰恰需要的就是這種富有獨創(chuàng)性的中國學術(shù)話語表達，以獲得啟示與教益。試想，倘若人云亦云、似曾相識，甚至迎合他國的學術(shù)思想、與異域本土并無二致，版權(quán)輸出也就不存在了。所以，中國學術(shù)“走出去”，必須闡述以獨創(chuàng)為旗幟的中國學術(shù)話語，唯有如此，才能提升中國學術(shù)在國際學界的話語權(quán)，才能滿足發(fā)展中國家對中國發(fā)展經(jīng)驗的智囊性探求。

2.中國學術(shù)“走出去”應為解決國際社會共同關(guān)注的問題提供思路或舉措

習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上的講話中指出：“堅持問題導向是馬克思主義的鮮明特征。問題是創(chuàng)新的起點，也是創(chuàng)新的動力源。”這已被王小錫以道德資本研究為標志的經(jīng)濟倫理學學術(shù)生涯所證明。20世紀90年代初期，當社會主義市場經(jīng)濟體制確立后，王小錫敏銳地意識到道德與經(jīng)濟之間的矛盾沖突與對立，究竟道德和經(jīng)濟發(fā)展能不能有機地結(jié)合在一起，道德能否在經(jīng)濟生活領(lǐng)域發(fā)揮它不可或缺的作用，二者能否有機結(jié)合的問題意識，成為他打開中國經(jīng)濟倫理學研究之門的金鑰匙。由此出發(fā)，他發(fā)現(xiàn)了經(jīng)濟富有德性、道德也是生產(chǎn)力、道德蘊藏著資本價值。從而為企業(yè)的經(jīng)營管理找到了最佳支撐點，亦為經(jīng)濟更好更快發(fā)展提供了科學的邏輯理路和價值架構(gòu)。

應該指出的是，王小錫所發(fā)現(xiàn)的經(jīng)濟與道德的矛盾沖突問題，既是中國的問題，在市場經(jīng)濟條件下，在全球的不同國家和地區(qū)也普遍存在著。而解決問題的最佳辦法，即樹立道德資本觀，體察道德所擁有的資本內(nèi)涵，將經(jīng)濟置于倫理的“法度”之下。正是從這個意義上說來，解決經(jīng)濟與道德的矛盾沖突問題也就有了世界意義。正如習近平總書記所作出的規(guī)律性揭示：“解決好民族性問題，就有更強能力去解決世界性問題;把中國實踐總結(jié)好，就有更強能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律?！臂`行這一發(fā)展規(guī)律，中國學術(shù)“走出去”才能行穩(wěn)致遠，為世界和平安寧、共同發(fā)展和文明交流互鑒作出新貢獻。

3.中國學術(shù)“走出去”應具有融通中外的學術(shù)品質(zhì)

所謂學術(shù)品質(zhì)，是學者的學術(shù)理念、學術(shù)探索、學術(shù)路徑、學術(shù)能力和學術(shù)貢獻薈萃式集合的本質(zhì)性表現(xiàn)，并最終通過學術(shù)成果獲得品鑒。所謂融通中外，即所傳播的學術(shù)內(nèi)容及其品質(zhì)不僅為中國本土所透徹地領(lǐng)悟，亦能為國際上本學科研究領(lǐng)域的專家學者所認同與接受，換言之，這種學術(shù)品質(zhì)是具有世界價值的中國智慧、中國表達。如果說學術(shù)研究著眼解決世界性問題提供的思路或舉措，為“走出去”提供了更多的機會，那么，融通中外的學術(shù)品質(zhì)則為“走進去”、傳得開創(chuàng)造了得天獨厚的條件。

關(guān)于《道德資本論》的學術(shù)品質(zhì)，從學界對王小錫構(gòu)建的包括道德資本觀在內(nèi)的中國經(jīng)濟倫理學學說的述評中，不難獲得答案。研究評論王小錫學術(shù)思想者眾多，本文僅舉三例：中國人民大學資深教授、著名倫理學家羅國杰先生在為王小錫的論文選《道德資本與經(jīng)濟倫理》作序時總結(jié)道：小錫同志“致力于經(jīng)濟倫理學的學術(shù)信息庫和我國企業(yè)倫理的‘鏡像調(diào)查，為我國經(jīng)濟倫理學的創(chuàng)建做出了重要貢獻，得到了學界同行的認同和贊譽。本書充分體現(xiàn)了他在經(jīng)濟倫理研究領(lǐng)域取得的可喜成就，在一定程度上也反映了我國經(jīng)濟倫理學的發(fā)展歷程”。中國倫理學會副會長、湖南師范大學唐凱麟教授在回溯20世紀中國倫理學研究取得的成就時指出：“應用倫理學方面……王小錫的《中國經(jīng)濟倫理學》……等著作，多具有創(chuàng)新補白的意義。”中國倫理學會會長、清華大學人文學院院長、教育部長江學者特聘教授萬俊人先生評價說：王小錫“提出并努力證成的‘道德資本、‘道德生產(chǎn)力等關(guān)鍵性經(jīng)濟倫理學概念，在國內(nèi)外學界影響甚大?！髡邚睦碚撆c實踐相結(jié)合的學理路徑，深入探討了經(jīng)濟與道德的復雜關(guān)系、互動機理、辯證關(guān)聯(lián)等重要課題，借此建構(gòu)了他自己圓融自恰的經(jīng)濟倫理學理論體系”。

在這里，羅國杰所說的“取得了可喜的成就”、唐凱麟指出的“創(chuàng)新補白”、萬俊人評價的“圓融自恰”，多方面地肯定了王小錫經(jīng)濟倫理學研究的學術(shù)品質(zhì)。也正是憑借這種學術(shù)品質(zhì)，使他多年來在國際學術(shù)論壇上與美、英、德、日、韓、巴西等國家的經(jīng)濟倫理學家游刃有余地進行對話與交流，并發(fā)揮著融通中外的橋梁與紐帶作用;也正是擁有了通融中外的學術(shù)品質(zhì)，如前所述，才有了學術(shù)專著以五種語言走向國際、五年內(nèi)在英語世界“梅開二度”、塞爾維亞購買版權(quán)的“一路綠燈”以及《道德資本研究》英文版上架首月即“銷售近八百冊”的不凡業(yè)績。

4.中國學術(shù)“走出去”，學者應具備深厚的學術(shù)素養(yǎng)

羅國杰先生有一句至理名言：“機遇偏愛有準備的頭腦?！弊鳛閷W者“有準備的頭腦”，表現(xiàn)為他的學術(shù)視野、學術(shù)思維、學術(shù)素養(yǎng)和學術(shù)創(chuàng)新。這其中，學術(shù)視野決定著學術(shù)創(chuàng)新的格局，學術(shù)思維作用于創(chuàng)新的全過程，而學術(shù)素養(yǎng)既決定著學術(shù)視野與學術(shù)思維，也是學術(shù)創(chuàng)新的本源。作為經(jīng)過專家嚴格評審通過的江蘇省社科規(guī)劃領(lǐng)導小組的首批“外譯著作翻譯出版項目”，如果說《道德資本研究》《道德資本論》的“走出去”，是機遇對王小錫的偏愛，那么，能獲得這種偏愛的頭腦“準備”的過程，其素養(yǎng)的“修煉”已經(jīng)融入他的學術(shù)生涯。

透視《道德資本論》這部著作，王小錫學術(shù)素養(yǎng)可見一斑。首先，馬克思主義理論素養(yǎng)使之立論精當?shù)轿?。從專著開篇第一章“道德是什么”可見，他從“道德本體”“道德本樣”“道德本真”三個方面論述了“科學的道德之‘應該及其規(guī)范”，就是從馬克思恩格斯多卷本的“全集”“文集”中汲取經(jīng)典作家關(guān)于道德的論述，作為立論支撐。其次，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)使學說盡顯中國特色。且不說“義”“利”“天理”“中庸”“良知”等一系列傳統(tǒng)儒學概念及其意涵為專著提供了豐厚的理論滋養(yǎng)，就“道德資本”的“道德”與“資本”之結(jié)合，就不難看出對傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”。其三，對外來學術(shù)思想的品評鑒別素養(yǎng)使之批判吸收，絕非照搬照抄。例如，在第六章論述關(guān)于如何“培養(yǎng)道德習慣”時，引用了西班牙著名經(jīng)濟倫理學家阿萊霍·何塞·G.西松的觀點：“習慣就是人類反復的自發(fā)行為所產(chǎn)生的道德資本。”王小錫就此專門做一腳注：“這里的‘自發(fā)行為概念不清，會引起誤解，假如把‘自發(fā)行為改成‘自覺行為或他前面所說的‘自愿行為觀點表述就會更清楚?！彪m然是一字之改，卻順理成章、避免了謬誤，也充分揭示了人類道德習慣養(yǎng)成的內(nèi)在機理。其四，傾情實踐的調(diào)查求證素養(yǎng)使之學說切中問題“接地氣”?；厮菟摹暗赖乱彩琴Y本”之發(fā)現(xiàn)、經(jīng)濟倫理學術(shù)思想之形成，乃至企業(yè)倫理道德資本的檢測評估與培育，善于發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的調(diào)查求證素養(yǎng)成為他學術(shù)創(chuàng)新又一能量之源。

總之，中國學術(shù)“走出去”，學者必須擁有深厚的學術(shù)素養(yǎng)。作為日積月累的追求與存儲，這是獲取與海外學術(shù)研究成果競相媲美的學術(shù)本源，也是與海外學者交流對話的資本平臺。盡管這個平臺看不見、摸不著，但是，它卻實實在在地存在著。

5.中國學術(shù)“走出去”，意識形態(tài)差異并非樊籬

我們必須承認，當前學術(shù)界存在著一種思維定式：中西方意識形態(tài)差異導致西方國家對于我們的學術(shù)著作不易接受。在闡述了上述四個方面的啟示之后，在筆者看來，意識形態(tài)之差異是否阻礙中國學術(shù)“走出去”這個問題不容回避，也必須回答。王小錫作為中國當代經(jīng)濟倫理學的開拓者，包括他“走出去”的專著在內(nèi)的全部學術(shù)研究，或者說，中國當代經(jīng)濟倫理學學科之構(gòu)建與構(gòu)成，無不凝結(jié)著馬克思主義理論的滋養(yǎng)。在馬克思主義理論指導下聚焦國際社會共同關(guān)注的問題展開學術(shù)研究，不僅被西方學界接受了，且取得可喜的傳播效果。由此，必須打破既有的思維定式，中國學術(shù)“走出去”，意識形態(tài)差異并非樊籬。這說明，不同國度、不同民族對真美善的追求是同一的，貴在在不同意識形態(tài)中找到共同的學術(shù)價值，造福于世界各國人民，如同“一帶一路”建設(shè)、構(gòu)建人類命運共同體那樣，前者受到沿線國家的積極響應，后者成為不同國家和地區(qū)的美好向往與期盼。

那么，中國學術(shù)“走出去”，或者說在中外文化交流過程中，面對意識形態(tài)差異的矛盾，我們應該怎么辦？科學的實施策略是“求同存異”?！扒笸?，并非是為了“走出去”而“削足適履”式地適應別人，而是要“尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”。這是中國學者在國際學界開展學術(shù)對話與交流，讓不同文明“和諧共生、相得益彰，共同為人類發(fā)展提供精神力量”應奉行的基本準則，也唯有如此，中國學術(shù)才能“走出去”、走得遠、步子實，也才能由學術(shù)大國走向?qū)W術(shù)強國。與此同時，“文明之間要對話，不要排斥;要交流，不要取代”，即要“存異”。所謂存異，就是旗幟鮮明地堅持以馬克思主義理論為指導，堅定“四個自信”，這是當代中國哲學社會科學區(qū)別于其他哲學社會科學的根本標志，也是中國學術(shù)“走出去”的價值所在，希望所在，光明所在。須知，實現(xiàn)互學互鑒，必須求同存異。對于海外學界以及受眾而言，存異之“異”，恰恰是其可學之長，可鑒之鏡。

[責任編輯 付洪泉]