江 山

（銅陵學(xué)院，安徽 銅陵 244061）

一、引言

中國的青銅藝術(shù)文化是祖先的智慧和匠人的結(jié)晶，歷經(jīng)夏、商、西周和春秋戰(zhàn)國時(shí)期近千年的發(fā)展和演變，形成了其獨(dú)特的青銅文化。青銅器是封建統(tǒng)治者用來教化子民的禮器，長期發(fā)展以來影響了他們的價(jià)值觀和審美觀[1]。因此青銅器藝術(shù)在中國傳統(tǒng)審美觀念形成過程中的地位非常重要。而對(duì)于現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)要素的形成和發(fā)展，青銅器也起到了非常關(guān)鍵的作用。它的造型，線條、紋飾無不成為現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的元素[2]。中國青銅器不僅數(shù)量眾多，而且形態(tài)也很豐富。商周青銅器不僅在造型方面具有很強(qiáng)的共同特點(diǎn)，而且在裝飾造型的組合上也實(shí)現(xiàn)了美學(xué)與技能的統(tǒng)一。

商周青銅器的藝術(shù)美學(xué)特征主要通過形式與裝飾的協(xié)調(diào)與和諧來體現(xiàn)。隨著美學(xué)意識(shí)和社會(huì)觀念的發(fā)展，商周早期、中期和晚期的青銅紋樣也發(fā)生了變化。在商周初期，以對(duì)頭紋為代表的動(dòng)物紋樣最為流行。通過構(gòu)圖線條來提取圖像的輪廓，線條流暢，輪廓清晰，構(gòu)圖飽滿，給人以朦朧、神奇的美感[3]。在商周中期以后，青銅也形成了商周的美學(xué)特征，并且風(fēng)格逐漸簡單化。在商周中后期，“竊調(diào)”圖案成為裝飾的主要代表，具有樸素質(zhì)樸的審美風(fēng)格。

由于歷史時(shí)代的特殊性，從某種意義上說，商周青銅器即在一定程度上代表了商周文化。商周青銅器是商周文化的主要體現(xiàn)，是商周文化符號(hào)的主要物質(zhì)載體。符號(hào)的形式（符號(hào)和內(nèi)容）指的是符號(hào)必須具有的兩個(gè)層次，并且是必不可少的，而青銅器的象征正是如此[4]。 一方面，我們可以從挖掘出來的青銅器物體中，發(fā)現(xiàn)物質(zhì)水平所引起的對(duì)美的藝術(shù)形式的認(rèn)識(shí)，看出它的美的形態(tài)；另一方面，也反映了商周的社群系統(tǒng)，意識(shí)形態(tài)和信仰等。

二、商周青銅器紋飾的圖案特征

正如張光直說的，“政治，宗教，藝術(shù)的緊密結(jié)合，在古代世界是常見的現(xiàn)象，但在中國，這種組合已具體成為了青銅飾品?！敝袊糯嚆~器雖然只經(jīng)歷了1,600多年的繁榮階段，但這種裝飾所蘊(yùn)含的政治、歷史和文化精神仍然引導(dǎo)專家學(xué)者繼續(xù)進(jìn)行孜孜不倦的研究和學(xué)習(xí)[5]。青銅裝飾是反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)理念和社會(huì)生產(chǎn)及生活條件，記錄時(shí)代政治歷史和文化的百科辭典。青銅裝飾畫大體可分為幾何圖案、動(dòng)物圖案和人物圖案三大類。

（一）質(zhì)樸簡練又抽象流暢的幾何紋

初期青銅幾何圖案是繼承和發(fā)展新石器時(shí)代陶瓷圖案。商周時(shí)期更接近于原始社會(huì)，人類藝術(shù)發(fā)展尚處于起步階段，圖案多為簡單抽象的幾何圖案。幾何圖案由點(diǎn)，線，圓，正方形和三角形組成。典型的代表是柱狀圖案，弦狀圖案，直條紋，云和雷電圖案以及火狀圖案。規(guī)則的藝術(shù)處理和結(jié)構(gòu)相對(duì)簡單[6]，它們大多數(shù)基于一般的模仿或抽象再現(xiàn)。

（二）猙獰神秘走向輕松閑適的動(dòng)物紋

隨著制銅技術(shù)的發(fā)展和脫蠟調(diào)和及標(biāo)準(zhǔn)工匠的發(fā)明，青銅器制品在商周時(shí)期，藝術(shù)設(shè)計(jì)達(dá)到了頂峰。青銅器裝飾的這一時(shí)代的重要趨勢(shì)是抽象化和線條的產(chǎn)生。青銅器藝術(shù)家們能在看似復(fù)雜紋樣造型中抽取其精髓，這其中最為著名的就屬流行于商周早期的最具代表性獸面紋—餐餐紋[7]。以粗獷的勾曲回旋的線條構(gòu)成，全是變形紋樣，除動(dòng)物頭部圓大外，其余紋樣不具體表現(xiàn)物體的不同部分。龍的模式和鳳凰的模式是比較常見的。這種模式是獨(dú)特的，形象是抽象的，模式是模糊的，神秘的，是超自然的力量，反映了人們對(duì)這些神秘事物的心理潮流。隨著時(shí)代的發(fā)展和青銅應(yīng)用的大眾化，動(dòng)物的模式也有所改善，粗糙的線條變薄，更加抽象和神秘的動(dòng)物模式更加現(xiàn)實(shí)化[8]。不止馬、牛、羊、雞、狗這幾種動(dòng)物，大象、鹿、犀牛、老虎等野生動(dòng)物已成為青銅動(dòng)物圖案的主體?；⒓y、牛紋、鳥紋等多見于后來的青銅器之中。

（三）由輔助襯托走上首要主位的人物紋

早期青銅器上的人物多為帶輔助圖案的圓形雕刻[9]。在這個(gè)時(shí)期的商周青銅器底部偶見一些小的立體人形，大多數(shù)奴隸跪在地上，被兇狠的野獸追趕。商周王朝的青銅人物的形象與以前有所不同，更接近于人們的本來面目。雖然人物只占一小部分，但人物開始進(jìn)入青銅時(shí)代。從春秋中期到戰(zhàn)國中期，鑲嵌著馬賽克或者刻有青銅圖案的圖像廣為流傳[10]，青銅制品的外部或者內(nèi)部面上的“全景”形象也展現(xiàn)了卡通形象的活動(dòng)。宴飲、歌舞、習(xí)射、采桑、戈射以及戰(zhàn)爭場(chǎng)景。文字紋樣圖案也成為青銅器上的主要裝飾圖案。

三、商周青銅紋飾對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的借鑒價(jià)值

（一）環(huán)境對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)影響

商周青銅裝飾是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中隨著青銅的用途和地位的發(fā)展而發(fā)展起來的，從抽象到具象的過程，它是由環(huán)境決定的，以適應(yīng)時(shí)代的要求[11]。商周時(shí)期青銅器的發(fā)展引起了世界的關(guān)注，因?yàn)楫?dāng)時(shí)青銅器已經(jīng)融入了人們生活從物質(zhì)到精神的各個(gè)方面。此外，一個(gè)好的現(xiàn)代青銅產(chǎn)品設(shè)計(jì)，應(yīng)當(dāng)從整體環(huán)境的角度去把握。只有這樣才能充分利用好青銅紋飾的特點(diǎn)。它不可能獨(dú)立存在，它與周圍的環(huán)境有關(guān)。如果想要設(shè)計(jì)出來的產(chǎn)品更好，就不能只著眼于單一產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，忽視整體環(huán)境，這樣就會(huì)導(dǎo)致“土壤”不足，與周邊環(huán)境不一致。因此，在現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，應(yīng)首先考慮整體的大環(huán)境，而在細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)的每一步中，都要將其和大環(huán)境進(jìn)行對(duì)比觀察是否和諧統(tǒng)一，這樣才能達(dá)到最終的設(shè)計(jì)目的。

（二）裝飾對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)影響

由于其獨(dú)特的特性和多種青銅裝飾品，在現(xiàn)代化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)上青銅裝飾品與現(xiàn)代的產(chǎn)品相結(jié)合并不難。根據(jù)產(chǎn)品本身的特性選擇適當(dāng)?shù)膱D案。接近日常生活的產(chǎn)品，比起產(chǎn)品的裝飾樣式，可以選擇逼真的紋飾樣式。簡單形狀的產(chǎn)品，如線紋、云雷紋、環(huán)紋案等少量的抽象圖案能作為產(chǎn)品裝飾使用。有些應(yīng)用場(chǎng)合形式更嚴(yán)肅，可以選擇動(dòng)物的面部圖案作為產(chǎn)品的裝飾圖案。根據(jù)不同的產(chǎn)品使用情況，選擇適當(dāng)?shù)难b飾圖案才能使得產(chǎn)品與紋樣相統(tǒng)一。

（三）意境對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)影響

創(chuàng)意作為產(chǎn)品設(shè)計(jì)的最高層次，不僅需要功能和實(shí)用性，還需要以美麗的造型，裝飾及意境為基礎(chǔ)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。不要單純?yōu)榱搜b飾而使用青銅紋飾，而應(yīng)該將青銅器紋飾的設(shè)計(jì)技術(shù)和深層意義與產(chǎn)品設(shè)計(jì)相結(jié)合。根據(jù)產(chǎn)品本身的特性進(jìn)行設(shè)計(jì)，可以使產(chǎn)品具有特定的意境，從而獲得美麗的藝術(shù)概念。這就意味著只要設(shè)計(jì)出的最終效果能達(dá)到設(shè)計(jì)目的，即便沒有原先特定的紋飾類型，但最終的效果可以使產(chǎn)品看起來像這樣的感覺，即成功的也是一份出色的設(shè)計(jì)。

四、青銅器造型符號(hào)在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師不能簡單地對(duì)青銅文化實(shí)行拿來主義，而是在處理抽取的設(shè)計(jì)符號(hào)后，運(yùn)用多種與現(xiàn)代美學(xué)結(jié)合的設(shè)計(jì)理論和方法，對(duì)其進(jìn)行重新設(shè)計(jì)。在實(shí)際的產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中，創(chuàng)新并非易事，設(shè)計(jì)師需要考慮到消費(fèi)者的眾多需求，與此同時(shí)，還需要考慮當(dāng)下的流行元素，再結(jié)合實(shí)際的功能，使用環(huán)境，材料技術(shù)等方面，從無到有，才能真正地對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行“設(shè)計(jì)”。通過對(duì)商周青銅文化要素的研究，設(shè)計(jì)師可以全面地了解其意義和本質(zhì)，并對(duì)其進(jìn)行改善和變形，最終在產(chǎn)品的革新設(shè)計(jì)得到新的風(fēng)格和精神。

（一）促進(jìn)現(xiàn)代產(chǎn)品形態(tài)的創(chuàng)新

從產(chǎn)品意義上講，產(chǎn)品的外部形式是一種視覺符號(hào)，而設(shè)計(jì)師也正是通過這些符號(hào)，把自己的設(shè)計(jì)理念和用戶進(jìn)行傳遞和交流。而作為視覺形象，產(chǎn)品的形態(tài)不僅要美觀，還要注重其內(nèi)涵的文化性。在由中國制造向中國創(chuàng)新的轉(zhuǎn)變過程中，具有傳統(tǒng)文化象征意義的產(chǎn)品設(shè)計(jì)是產(chǎn)品革新設(shè)計(jì)的方向之一。從圖1中可以看到，這一桌椅設(shè)計(jì)套裝的設(shè)計(jì)依據(jù)是青銅的造型符號(hào)，打破了傳統(tǒng)桌椅樣式設(shè)計(jì)的慣例，在桌椅表面的設(shè)計(jì)中使用鏤空這一虛擬空間與傳統(tǒng)桌椅的實(shí)際空間形成鮮明對(duì)比，使用光和影來調(diào)動(dòng)使用者的想象力。它還能減少產(chǎn)品的體積感。因此，它是一個(gè)將傳統(tǒng)與現(xiàn)代成功結(jié)合的案例，在一定程度上說明這種設(shè)計(jì)是完全存在并和可行的。

圖1

（二）滿足現(xiàn)代產(chǎn)品功能的需求

在桌椅的設(shè)計(jì)中，從青銅器中提煉出的青銅符號(hào)和造型是設(shè)計(jì)要素，“C”和“U”形設(shè)計(jì)要素將桌椅設(shè)計(jì)的功能結(jié)合在一起。由于人機(jī)的特性，“C”形狀與桌面上的結(jié)構(gòu)合并，而半空部分形成儲(chǔ)藏空間，可以放置餐具或裝飾用品。通過人體工程學(xué)的分析，將“U”形與椅子結(jié)構(gòu)結(jié)合在一起的U型功能將椅子分為3個(gè)不同的領(lǐng)域，以滿足不同高度的人的需要（如圖2所示）。為了滿足座位要求，將兩個(gè)不同的項(xiàng)目合并在一起，一個(gè)是相反的項(xiàng)目，可以由不同的人同時(shí)使用，從而滿足結(jié)構(gòu)和功能要求。另外，如果不使用，請(qǐng)將椅子結(jié)合起來，放在桌子上的“C”字形足部和膝蓋承受空間里（如圖3所示）。由此，在本桌椅的設(shè)計(jì)案例中，通過對(duì)青銅器符號(hào)進(jìn)行變形處理，結(jié)合現(xiàn)代桌椅設(shè)計(jì)理念，成功地表現(xiàn)出了產(chǎn)品的功能。正如前文所述，對(duì)大環(huán)境的把握是利用青銅紋飾進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)的前提。在人—機(jī)—環(huán)境這個(gè)系統(tǒng)中，產(chǎn)品與其所處的周圍環(huán)境無時(shí)無刻不在交互著。如果只關(guān)注產(chǎn)品子系統(tǒng)的設(shè)計(jì)，忽略了產(chǎn)品所處的整體環(huán)境，即使再好的設(shè)計(jì)，再有商周的特色，也會(huì)因?yàn)榕c周圍的環(huán)境不適應(yīng)而顯得格格不入。

圖2

圖3

（三）提高現(xiàn)代產(chǎn)品商業(yè)價(jià)值

中共十八大報(bào)告指出要把文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，發(fā)展成為國民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)。故宮博物院的各種文創(chuàng)產(chǎn)品年銷量超過十億，國產(chǎn)運(yùn)動(dòng)品牌李寧在巴黎時(shí)裝周上的走秀促使“國潮”風(fēng)興起，蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化元素的設(shè)計(jì)作品成為時(shí)下熱點(diǎn)，國潮風(fēng)的興起與故宮文創(chuàng)產(chǎn)品產(chǎn)生巨大商業(yè)效益的核心來源于人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的心理認(rèn)同和需求[12]。文化內(nèi)涵的加持，會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效益的上漲，青銅器裝飾紋樣本身具有濃郁的文化氣息與獨(dú)特的視覺識(shí)別特征。將青銅器裝飾紋樣應(yīng)用到現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中去，能使產(chǎn)品在同類作品中脫穎而出，使得商品經(jīng)濟(jì)價(jià)值不斷增加。促進(jìn)增長產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)收益，對(duì)于企業(yè)知名度的提高企業(yè)形象的樹立都有積極作用。

（四）弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，中國青銅文化在經(jīng)歷不同時(shí)期的思潮的洗禮之后，將其文化的精髓巧妙地融入到現(xiàn)代產(chǎn)品中，在不同行業(yè)中都發(fā)揮著傳播作用，在國際上更是將西方文化和東方文化的溝通橋梁作用。將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合能形成強(qiáng)大的感染力。我們以包容的態(tài)度積極接納西方先進(jìn)文化的同時(shí)，對(duì)本民族傳統(tǒng)文化也有深深的眷戀[13]。伴隨著古風(fēng)、中國風(fēng)、國潮風(fēng)的興起，重?fù)P東方之美的呼聲日益高漲，人們迫切渴望傳統(tǒng)文化的回歸。以青銅器裝飾紋樣為代表的傳統(tǒng)民族文化擁有深厚的文化影響力和人文情懷。我國傳統(tǒng)文化特色的產(chǎn)品創(chuàng)作想要發(fā)展得更快更好，必須重視傳統(tǒng)文化的珍貴價(jià)值，從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合是發(fā)展的必然趨勢(shì)。

綜上，在對(duì)具有傳統(tǒng)文化特色的產(chǎn)品創(chuàng)作過程中，如果不能對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深刻挖掘，沒有深刻理解其所蘊(yùn)含的文化精神和內(nèi)核，那么設(shè)計(jì)出來的產(chǎn)品，就很難稱得上是文化創(chuàng)新。這也就意味著，如果設(shè)計(jì)師想充分利用好這些傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)元素，拿來主義和經(jīng)驗(yàn)主義是絕對(duì)不可取的。青銅裝飾符號(hào)所代表的文化寶藏，永遠(yuǎn)只能是設(shè)計(jì)師的靈感來源，而不應(yīng)淪為低價(jià)的素材庫。想要真正設(shè)計(jì)出好的產(chǎn)品，就必須將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人的審美傾向和時(shí)尚趨勢(shì)所結(jié)合，同時(shí)，還需加上慢工出細(xì)活的匠人精神。只有這樣，才是提高產(chǎn)品價(jià)值，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的康莊大道。