◎仲元吉

（連云港市社會科學(xué)院，江蘇連云港 220006）

距今4600－4000年的龍山時代是傳說中的堯舜時期，也是中華文明“多元一體”格局的初步形成階段。這一時期，以連云港藤花落遺址為代表的東方濱海古文化，正是創(chuàng)生羲和神話、十日神話、旸谷神話的輝煌時代。藤花落遺址以及將軍崖巖畫等美輪美奐、雋永質(zhì)樸的東方天書，印證了《尚書》最早記載的“東方旸谷”、《山海經(jīng)》反復(fù)提到的湯谷扶桑和古老十日神話的策源地“羲和之國”的存在，也表明這座東方之城是羲和文化的搖籃，其歷史積淀深厚，文脈源遠流長，在全國乃至世界范圍內(nèi)的海濱城市中，可謂首屈一指、獨領(lǐng)風(fēng)騷。站在這一歷史方位看，藤花落龍山文化古城堪稱“東方第一城”，是中華文明源遠流長的歷史見證，謂其歷史文化價值震古爍今，絕非過譽之辭。

一、旸谷：太陽升起的地方

天有四時，地有四方。在中國傳統(tǒng)文化中，古人曾經(jīng)以四季配四方，構(gòu)建出一個獨具中國特色的時空觀念體系。在這一觀念體系中，東方與春天相配，蘊含著一個春暖花開、萬物復(fù)蘇的文化意象。倘若追本溯源，就會發(fā)現(xiàn)這種觀念的策源，與上古天文學(xué)發(fā)展密切相關(guān)，而連云港——古老傳說中的東方旸谷所在地，正是傳說時代羲和“歷象日月星辰”的人文圣地。

在傳世文獻典籍中，旸谷或?qū)懽鳒?、崵谷等，古時認為是東方日出的地方。傳說帝堯時代，羲和四子分駐東、南、西、北四方，各司春、夏、秋、冬四時，并把天文歷法知識傳授給人們用以安排農(nóng)耕活動。其中，羲和四子中的羲仲，就住在東方旸谷，從事天文觀測?！渡袝虻洹酚涊d：

乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅賓出日，平秩東作。日中，星鳥，以殷仲春……帝曰：咨！汝羲暨和。稘三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲。允厘百工，庶績咸熙。

在中國文化語境中，旸谷不只是一個自然地理概念，更是一處聲名煊赫的人文圣地。由于年代久遠，東方旸谷逐漸淡出人們的視野，最終定格在古老的神話傳說之中。據(jù)《山海經(jīng)》記載：

東海之外大壑，少昊之國。少昊孺帝顓頊于此，棄其琴瑟。有甘山者，甘水出焉，生甘淵。（《大荒東經(jīng)》）

大荒之中，有山名曰孽搖頵羝。上有扶木，柱三百里，其葉如芥。有谷曰溫源谷。湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏。（《大荒東經(jīng)》）

東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子名曰羲和，方浴日于甘淵。羲和者，帝俊之妻，是生十日。（《大荒南經(jīng)》）

下有湯谷。湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。（《海外東經(jīng)》）

從《山海經(jīng)》相關(guān)記載看，旸谷（湯谷）、扶桑（扶木）以及十日神話，三者之間總是彼此關(guān)聯(lián)、如影隨形。另據(jù)袁珂先生校正，《大荒南經(jīng)》“羲和之國”當(dāng)在《大荒東經(jīng)》之列。假如此說成立，那么羲和、十日、扶桑、旸谷等敘事元素，就共同構(gòu)成了一幅遙遠的神話圖景。這幅神話圖景，從人物角度可稱為“羲和神話”，從事件角度可稱為“十日神話”，從地理角度可稱為“旸谷神話”，顯然與《堯典》中羲和“歷象日月星辰”屬于同一個歷史記憶。

羲和在《山海經(jīng)》中是太陽女神的化身，而在《堯典》中則是“觀象授時”的四位天文官。前者是歷史人物的神話化，后者則是傳說人物的歷史化，兩者都有真實的歷史素地。正如有的學(xué)者所言：“古人所用地名、氏族名、個人名，常常不分。”“所以治此時代歷史的人必須注意土地名、氏族名、個人名的常相合一，然后爬梳糾紛的史實才能比較容易。”[1]因此，不論是羲和女神，還是羲和四子，他們身后總有一個氏族（族群）存在。

在浩如煙海的古代典籍中，要爬梳出一個氏族的前世今生，雖然不是一件易事，但也并非無跡可尋。據(jù)《史記·歷書》和《左傳·昭公二十九年》的記載，帝堯時的天文官羲和是“重黎之后”，而重、黎二氏又是帝顓頊的天文官。其中，“重”為少昊氏的四叔之一，與少昊氏的關(guān)系相當(dāng)于氏族社會中的“胞族”。由此可見，不論是重黎，抑或是羲和，他們都可以說是古代世守其職的天文世家，其所在氏族來自于東方，與少昊氏有十分密切的親緣關(guān)系。

但他們的祖居之地——羲和之國（旸谷）究竟在哪里，卻是一個千古之謎，古今有海州（連云港）說、登州說、遼西說、朝鮮說等不同觀點。從地理方位分析，遼西說、朝鮮說既不在中原王朝的東方，也不在少昊氏的勢力范圍之內(nèi)，完全可以排除在外。正如清代段玉裁在《說文解字注》所說：“羲和測日不必遠至海外也。”而持論登州說的學(xué)者，主要根據(jù)《禹貢》的相關(guān)記載，認為嵎夷既然在青州之地，旸谷只能處在山東半島的范圍之內(nèi)。然而，司馬遷《史記》記載羲仲“居郁夷，曰旸谷。”段玉裁也認為“堯典之堣夷非《禹貢》青州之嵎夷”。由此可見，旸谷登州說或山東半島說，還缺少堅實依據(jù)。

清代學(xué)者王曇認為嵎夷、旸谷在海州。海州名士許喬林編《海州文獻錄》曾記載王曇的說法：“吾嘗航海，自碣石、登、萊，窮沙門數(shù)十島，登成山、芝罘，憩息瑯琊，遵海而南，求所謂嵎夷旸谷者，不可得。案遷史《始皇本紀》謂‘立石朐界，為秦東門’云。朐界者，今海州鎮(zhèn)山古朐縣也。秦統(tǒng)天下，以朐山為東門，則有虞氏幅員最廣，宜以此山為有虞東界。而云臺山在海中，周二百里，為嵎夷無疑。東磊面東為谷，四時旭日所照，奇峰怪壑，異草仙花，必羲和所居之旸谷也?！盵2]其說甚是，堪為定論。

嵎夷旸谷是上古時代天文歷法的策源地，其歷史地望在海州（連云港），這一觀點已為現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)的藤花落龍山文化城址所證實。

二、巖畫：東方之城的天文密碼

連云港地區(qū)的上古巖畫遺存分布廣泛，數(shù)量眾多、圖式豐富，其中以二澗遺址附近的將軍崖人面像巖畫最為著名。二澗遺址所在地及其南部的劉志洲山一帶發(fā)現(xiàn)的上古巖畫，與藤花落遺址周邊發(fā)現(xiàn)的巖畫屬于同一類型。它們與一般的具象巖畫以原始狩獵、人物舞蹈等為主要內(nèi)容不同，此類巖畫則以凹穴、網(wǎng)格等抽象構(gòu)圖為主，加之溝槽、線條等一些輔助性符號，通過不同組合方式，構(gòu)成了一幅幅意涵古奧、風(fēng)格獨特的巖畫圖式。

如果把連云港地區(qū)的上古巖畫，看作是一本文字之前、石頭之上的“東方天書”，那么將軍崖人面像巖畫不過是其中的一頁“插圖”而已。研究表明，這本厚重的“東方天書”蘊含著豐富的天文歷法內(nèi)涵，具有超越時空的持久影響力，堪稱是中華民族的代表性符號和東方文明的標(biāo)志性象征。在此，以東磊太陽石巖畫為例，略探羲和“歷象日月星辰”的奧秘所在。

東磊太陽石巖畫發(fā)現(xiàn)于云臺山南麓，位于東磊、漁灣兩個風(fēng)景區(qū)之間的一個山嶺之上，與藤花落遺址相距約5公里。巖畫由兩部分組成。第一組巖畫（圖一）[3]創(chuàng)制在一塊長約7.5米、寬3米左右的巖石上，正面主體由1個太陽寫實圖像、4個網(wǎng)格圖案和9個凹穴符號組成。其中，太陽寫實圖像磨制有21個光芒線，圖案部分所在的巖面為灰白色，迥異于巖石的其他部分。當(dāng)?shù)孛耖g稱之為“太陽石”，可謂形象直白、通俗易懂，而“巖畫”則是當(dāng)代學(xué)者賦予它的新名號。

圖一 太陽石巖畫第一組

圖二 太陽石巖畫第二組

太陽石巖畫第一組中的網(wǎng)格圖案，最上方的網(wǎng)格圖案可稱之為“紀月符號”。該圖案由兩部分組合而成：上方為一個圓形（或菱形）加“十”字圖案，其交點數(shù)值為5；下方為4個米字格圖案，其交點數(shù)值為25?？紤]到兩者之間有1個交點重復(fù)，可以認為該圖案所表達的交點總數(shù)值當(dāng)為29或30，正是傳統(tǒng)歷法中“陰歷”的一個月天數(shù)；其中5交點圖案部分，表示每個月的“日月交會”時間約4—5日。由此不難看出，“紀月符號”表示的天文歷數(shù)內(nèi)涵，與一個朔望月周期的實際長度為29.5306日暗合，也與《周髀算經(jīng)》“日月相逐于二十九日三十日間，而日行天二十九度余”的文獻記載密合。

在太陽寫實圖像的右側(cè)，有一個6×6網(wǎng)格圖案，其交點數(shù)值為36，正是“十日太陽歷”的一個周期之?dāng)?shù)，可視為“紀日符號”。而在太陽寫實圖像的下方，則是“紀日符號”的一個變體。該圖案由兩部分組合而成，其一為6×7網(wǎng)格圖案，交點數(shù)值為42；其二為一個菱形圖案，交點數(shù)值為5。據(jù)《周髀算經(jīng)》記載，上古時代的中華先民已基本掌握了日月運行的周期規(guī)律，對一個太陽回歸年周期已有精準(zhǔn)把握，即認識到“三百六十五日者三，三百六十六日者一，故知一歲三百六十五日四分日之一”。由此可知，該圖案應(yīng)當(dāng)表示十日太陽歷的最后一個月以及歲尾還余5天或6天“過年日”（36+5或36+6）。

在太陽石巖畫的右下方，有一個4×4網(wǎng)格圖案，其交點數(shù)值為16，可稱之為“閏余符號”?，F(xiàn)代天文學(xué)表明，一個太陽回歸年的實際長度為365.25日，4個太陽回歸年的總天數(shù)為1461（4×365.25＝3×365＋366）日；太陰歷以月亮環(huán)繞地球公轉(zhuǎn)的周期數(shù)為天文依據(jù)，確定陰歷一年為354日（即12×29.5日），每年12月，大月30日、小月29日，太陰歷4年的總天數(shù)為1416（4×354）日。根據(jù)古代四年周期的置閏規(guī)律，古人要在“三百六十六日者一”那一年，設(shè)置閏月以解決“陰陽合歷”問題。假如設(shè)置的一個閏月天數(shù)為陰歷小月29日，則可知閏余天數(shù)恰為16（4×365.25－4×354－29）日。

綜上可見，太陽石巖畫的歷法內(nèi)涵，確證了《尚書·堯典》的相關(guān)記載，即“稘三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲”的置閏法則，早在堯舜禹時代既已確立，而它的創(chuàng)制者無疑是當(dāng)時的天文官，也就是太陽石巖畫的創(chuàng)制者、藤花落遺址所屬的羲和族群。

值得玩味的是，太陽石是一塊天然的“仰翹石”，其前端凌空而起，其下有石，石上有畫，為太陽石巖畫第二組（圖二）[4]。該巖畫主體為1株“扶桑圖”和10余個凹穴，“扶桑圖”主干部分自下而上磨制由3個碩大的凹穴符號，整個畫面疑似一幅“日上扶?！钡哪M圖，充滿一種氣氛氤氳、古拙蒼遠的文化意蘊。

在東方天書的符號系統(tǒng)中，巖畫圖式反映出當(dāng)時的巫覡文化中仍然有原始思維的深刻烙印，太陽石巖畫扶桑圖正是在古代神圣祭祀儀式中為“寅賓出日”的特定目的而創(chuàng)制的一種“肖像”（圖符）。正如《大荒東經(jīng)》記載，“有女和月母之國”“是處東極隅以止日月，使無相間出沒，司其短長?！庇纱擞^之，扶桑圖無疑就是可以使日月“無相間出沒”的神巫道具（肖像）。

綜上分析，太陽石巖畫的兩個組成部分，既相互獨立又密切關(guān)聯(lián)，構(gòu)成了一個渾然一體的綜合性藝術(shù)圖像，完美地詮釋了先民們“歷象日月星辰”的偉大成就和無限豐盈的精神世界。在文字發(fā)明之前，這一獨特的符號表達方式，其純厚質(zhì)樸的表現(xiàn)力，游刃有余的精準(zhǔn)度，借用古人的贊語來說：非天下之至精、天下之至神，其孰能與于此哉？

三、藤花落：傳說中的東方太陽城

連云港位于江蘇省東北部，古稱朐縣、東海、海州、郁洲等，南與江蘇宿遷、淮安和鹽城三地相連，西與徐州和山東臨沂毗鄰，北與日照接壤，東瀕黃海與日韓隔海相望。從考古學(xué)文化的角度觀察，連云港地區(qū)地處沿海，受到海進海退的周期性影響，古文化遺址往往帶有明顯的非連續(xù)性特征。以該地區(qū)的大伊山遺址、大村遺址和二澗遺址為例，三處遺址下層都屬于北辛文化（或認為屬于青蓮崗文化）遺存，年代距今6500年左右；二澗遺址上層為龍山文化遺存，而大伊山遺址上層僅發(fā)現(xiàn)時代較晚的岳石文化遺物。從蘇北魯南地區(qū)的考古學(xué)文化序列（北辛文化—大汶口文化—龍山文化—岳石文化）看，三處遺址都缺少大汶口文化發(fā)展階段，大伊山、大村遺址也未見龍山文化遺存。由此可見，連云港地區(qū)的濱海古文化，每經(jīng)歷一個長時段發(fā)展之后，就可能會面臨著中斷的危險。但即便如此，連云港地區(qū)以藤花落遺址為代表的龍山文化遺存，仍然以其獨具特色的歷史文化內(nèi)涵，在中華文明起源上占有十分重要的一席之地。

2000年中國十大考古新發(fā)現(xiàn)之一的藤花落遺址（圖三），位于今連云港中云街道西諸朝村南部，處在前云臺山與后云臺山之間10余公里的谷地沖積平原之上，其地平均海拔6—7米，遺址面積在40萬平方米以上，主要堆積集中在中部龍山文化城址范圍內(nèi)。據(jù)專家考證，該城址距今約4600—4000年，出土器物有石斧、石錛、石刀和陶鼎、陶鬶、缽、盆、盤、杯、紡輪以及動植物標(biāo)本、玉器等1200余件。該城址有內(nèi)、外兩重城垣，城內(nèi)發(fā)現(xiàn)有夯土臺基的大型回廊式建筑，在國內(nèi)已發(fā)現(xiàn)的50余座史前城址中，是迄今為止保存最好、最為典型的龍山文化城址。

南京博物院、連云港市博物館考古發(fā)掘報告認為，現(xiàn)有的發(fā)現(xiàn)和研究表明，史前城址是一定社會群體和組織的產(chǎn)物，它們不是孤立存在的，而是與其周圍聚落之間存在著密切的關(guān)系。由藤花落城址周圍龍山文化時期聚落分布情況看，該地區(qū)同時期聚落呈現(xiàn)出以群相聚現(xiàn)象，多數(shù)聚落之間呈現(xiàn)出最小間距3公里左右。據(jù)此，該地區(qū)的龍山文化聚落至少可以相聚成3個聚落群。而北部聚落群相距更近，關(guān)系更為密切，它們與南部的以藤花落城址為首的聚落群之間相距20公里。這20公里的空白地帶中，沒有發(fā)現(xiàn)同時期聚落，說明南北兩處聚落群應(yīng)該是兩個不同的社會群體。因此，藤花落城址只是所在聚落群的核心，而不是整個聚落群體的核心。[5]

根據(jù)連云港地區(qū)古文化特點，特別是藤花落遺址考古發(fā)掘情況來看，至少有五個方面的文化現(xiàn)象值得關(guān)注：

其一，龍山文化類型。從考古類型學(xué)分析，藤花落遺址與海岱地區(qū)龍山文化中的城子崖類型、尹家城類型、姚官莊類型、楊家圈類型相比[6]，總體文化面貌上屬于同一個大系統(tǒng)，但也有相當(dāng)明顯的差別，而與臨沂、日照地區(qū)分布的堯王城類型相當(dāng)接近。這一現(xiàn)象表明，藤花落遺址顯然也屬于典型龍山文化，與少昊氏族群有密切關(guān)系，可以視為海岱龍山文化的一個地方類型。

其二，雙重古城遺跡。在中國古文字中，“國”（國）、“或”一字，《說文》：“或，邦也。從□從戈以守一。一，地也?！跸蟪枪??！币蚨瑥摹皣弊值淖衷纯?，上古時代邦國必有城郭以作族群聚居之所。而藤花落遺址最值得稱道的就是具有內(nèi)、外兩重城垣，是一處典型的龍山文化城址，表明當(dāng)時當(dāng)?shù)匾堰M入古國時代。這一點與《大荒東經(jīng)》記載“羲和之國”也正相吻合。

其三，中原文化因素。藤花落遺址發(fā)現(xiàn)有中原龍山文化特別是河南王油坊文化的陶器等外來文化因素，而且不見貝類等海洋生物遺骸，也很少見魚骨，與日照兩城鎮(zhèn)、三里河等龍山文化遺址中多見此類遺物有一定差別。這一現(xiàn)象表明，藤花落遺址所屬族群與中原地區(qū)已有往來，在中華文明“多元一體”格局的初步形成階段，可能已擔(dān)當(dāng)起一個特殊社會角色。清代學(xué)者王曇關(guān)于朐山為“有虞東界”的推測，雖然未必完全可靠，但也并不排除藤花落所屬族群與有虞氏之間可能存在著密切關(guān)系。

其四，獨特地理風(fēng)貌。蘇北地區(qū)處于中國東部沿海高熱流地?zé)岙惓В責(zé)豳Y源豐富，其中東海溫泉最為知名，可見有3個水溫在44℃—48℃的自流溫泉。此外，藤花落遺址所在地的云臺山南麓有老泉汪，花果山下前云社區(qū)原名溫水鄉(xiāng)，也都是當(dāng)?shù)氐責(zé)豳Y源豐富的明證。這種獨特的地理風(fēng)貌，與《大荒東經(jīng)》記載“湯谷”“溫源谷”正相印證。加之藤花落遺址正處在兩山之間10余公里的谷地沖積平原上（圖四）[7]，古人所謂羲仲“居郁夷，曰旸谷”，確乎良有以也。

其五，古老巖畫遺存。連云港是上古巖畫遺存比較豐富的地區(qū)之一，藤花落城址周邊已發(fā)現(xiàn)華蓋山巖畫、蝙蝠山巖畫、獅子山巖畫、太陽石巖畫等多處巖畫點。這類巖畫遺存與龍山文化遺址相伴生，具有豐富的天文歷法內(nèi)涵，是羲和“歷象日月星辰”最直接、最核心的實物證據(jù)。

上述五個方面的文化現(xiàn)象表明，藤花落城址確乎是《大荒東經(jīng)》記載的“羲和之國”，遺址所在地就是當(dāng)年聲名遠播的東方旸谷——傳說中的東方太陽城。

圖三 藤花落遺址周邊史前遺址分布圖

圖四 1986年遙感影像中的連云港（Landsat5衛(wèi)星影像）

四、連云港：羲和文化的搖籃

2020年12月16—18日，由連云港市政府、南京博物院主辦的藤花落遺址保護利用學(xué)術(shù)研討會在連云港舉辦，來自全國各地文物考古科研機構(gòu)的20名專家學(xué)者為藤花落遺址保護利用建言獻策。與會學(xué)者對該遺址的重大價值都給予了高度評價，主要觀點有：藤花落遺址是江蘇省迄今發(fā)現(xiàn)的第一座史前城址，也是我國迄今發(fā)現(xiàn)的首座具有內(nèi)、外兩重結(jié)構(gòu)的史前城址，填補了空白；藤花落是黃淮之間東部中華文明與國家起源的杰出代表；藤花落古城的發(fā)現(xiàn)是我國聚落考古和史前城址考古的重大收獲之一，為整個龍山時代城址研究以及國家、文明和城市起源等重大學(xué)術(shù)課題研究提供了具有典型意義的實物材料；藤花落對研究國家和文明的起源具有重要意義，是中國故事不可缺少的內(nèi)容。[8]

學(xué)術(shù)研討會上專家學(xué)者們對藤花落遺址的評價不吝溢美之詞，但是同時也不難看到，與藤花落遺址密切相關(guān)的上古巖畫遺存尚未引起專家學(xué)者的應(yīng)有關(guān)注。但是，東方天書是中華地理的精神標(biāo)識和國家的文化名片，對于正確評估藤花落遺址的重大研究價值和重要歷史地位，具有不容低估的特殊意義。因為，沒有東方天書的藤花落考古研究，只能“見物不見人”；而有了東方天書的藤花落考古研究，就能真正做到“見物見人”，古老的“羲和之國”就能真正“活起來”。

在20世紀80年代將軍崖巖畫的初次調(diào)查中，由于巖畫中的網(wǎng)格圖案在當(dāng)?shù)孛耖g棋類游戲中很常見，當(dāng)時并沒有引起考古人員的注意，其后刊發(fā)的將軍崖巖畫遺跡調(diào)查報告也未予收錄，而這類經(jīng)典圖文正是推定巖畫相對年代的可靠依據(jù)。由此看來，學(xué)術(shù)界對藤花落遺址的考古學(xué)研究，對那些尚未裝進“盒子”的考古新發(fā)現(xiàn)，特別是那些相當(dāng)于文字材料（東方天書）的新證據(jù)，確實到了不能“視而不見”的時候了。

當(dāng)然，隨著考古新發(fā)現(xiàn)的材料日益豐富，學(xué)術(shù)界研究探索的技術(shù)手段以及理論方法都會有新的提升和拓展，人們探尋羲和文化的搖籃也有望實現(xiàn)新的突破。連云港目前正在規(guī)劃建設(shè)藤花落國家遺址公園?？梢陨钚?，突破當(dāng)前考古學(xué)研究范式的視域局限，將東方天書納入藤花落遺址考古學(xué)研究的范圍之內(nèi)，進而揭開古老東方之城的神奇面紗，領(lǐng)略東方旸谷的瑰麗存在，或已為時不遠。