游珍花，湯梅

摘 要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族集體智慧的結(jié)晶，是歷經(jīng)數(shù)千年風(fēng)雨洗禮而傳承下來的寶貴精神財富。大學(xué)生是國家和民族的棟梁，培育大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，是堅定文化自信的必然要求，是推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的應(yīng)有之義。準(zhǔn)確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，從國家、高校、社會、學(xué)生多方面著手，開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，切實提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生;優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng);對策

2020年9月，習(xí)近平總書記在中央政治局第二十三次集體學(xué)習(xí)時指出：“在歷史長河中，中華民族形成了偉大民族精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是中華民族生生不息、長盛不衰的文化基因，也是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量，要結(jié)合新的實際發(fā)揚光大?！盵1]同年，教育部印發(fā)《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》要求高校加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中華民族從站起來、富起來邁向強起來的偉大飛躍中提供了不竭動力。我國正處在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的開局階段，處在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的重要節(jié)點，培育新時代大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新與發(fā)展，勢在必行，意義重大。

一、培育大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的意義

“民族文化是一個民族區(qū)別于其他民族的獨特標(biāo)識”[2]106，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是流淌于中華民族數(shù)千年的文化血脈和精神基因，培育大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，有利于堅定文化自信，自覺肩負(fù)起傳承、發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代使命。同時，對于當(dāng)代大學(xué)生社會主義核心價值觀的弘揚踐行以及個人成長成才發(fā)揮著不可忽視的作用。

（一）大學(xué)生堅定文化自信的必然要求

習(xí)近平總書記強調(diào)，“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！盵3]32文化自信來自哪里？源遠(yuǎn)流長的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是我們文化自信最深厚的底氣，就是我們堅定文化自信的獨特法寶和內(nèi)生力量。世界上那么多文化起了又落，只有中華文化延續(xù)至今，日益煥發(fā)蓬勃生機，我們比任何一個國家都有理由和底氣堅定文化自信。培育大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，感知優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史厚重和時代風(fēng)采，有助于抵御西方文化滲透，有助于大學(xué)生在“大雜燴”的文化碰撞中上站穩(wěn)腳跟，強化大學(xué)生對民族文化的認(rèn)同，提升對中華文化的自信心和自豪感.積極樹立文化自信，大學(xué)生應(yīng)秉持辯證、公正的態(tài)度，既不能數(shù)典忘祖，也不能妄自尊大，全面、正確認(rèn)識世界文化的多樣性和差異性，在文化交流中深刻把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所表現(xiàn)出的獨特優(yōu)勢，擴大中華文化的國際影響力，進(jìn)一步堅定我們的文化自信。

（二）培育和踐行社會主義核心價值觀的有力支撐

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培育社會主義核心價值觀的深厚沃土，立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，社會主義核心價值觀才能有堅實的文化根基，才能有強大生命力和感召力。社會主義核心價值觀一方面繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，另一方面又結(jié)合社會主義建設(shè)的現(xiàn)實實踐，集中反映了民族追求和時代理想。社會主義核心價值觀提出僅有8年，但卻可以追溯到五千多年前。如中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“制國有常，利民為本”、“人而無信，不知其可也”、“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”……都孕育著社會主義核心價值觀的種子。傳統(tǒng)文化智慧穿越千年依然歷久彌新，深深扎根于華夏民族的內(nèi)心，潛移默化著人們的舉止言行，加強大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，從傳統(tǒng)文化中汲取精神滋養(yǎng)，使大學(xué)生對社會主義核心價值觀產(chǎn)生天然的親切感，更有利于大學(xué)生接受、理解和認(rèn)同，主動做社會主義核心價值觀的有力弘揚者和堅定踐行者，真正將核心價值觀內(nèi)化于心、外化于行，形成大學(xué)生日用而不覺的生動局面。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的應(yīng)有之義

對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最好的繼承，就是創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，喚醒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，再次創(chuàng)造中華文化繁榮盛景。提升大學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，促使其主動握緊文化傳承的接力棒，同時在傳承的過程中，傳統(tǒng)文化自身也被注入了時代活力，因為新時代大學(xué)生是社會富有朝氣的新鮮力量，他們在我國綜合國力日益強大階段成長起來，富有文化知識，又激情洋溢，能夠緊跟時代潮流、順應(yīng)時代要求，不斷打破陳規(guī)、尋求超越，理應(yīng)走在文化創(chuàng)新的前列，為傳統(tǒng)文化灌注青春色彩。另外，中國是世界上留學(xué)人數(shù)最多的國家，留學(xué)軌跡遍布全世界，在文化互動中積極借鑒國外的優(yōu)秀文化，博采眾長，不斷豐富傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，推動中華傳統(tǒng)文化更上一層樓，以更加昂揚的姿態(tài)走向世界舞臺。

（四）大學(xué)生成長成才的現(xiàn)實需要

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是大學(xué)生個人綜合素質(zhì)全面發(fā)展的“維生素”，是落實立德樹人任務(wù)的重要內(nèi)容，“青少年階段是人生的‘拔節(jié)孕穗期”[3]329，正處于世界觀形成的關(guān)鍵階段，最需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是我們獲取智慧與能力的不竭來源，更是豐富當(dāng)代青年大學(xué)生精神世界、激發(fā)青年大學(xué)生奮進(jìn)的強大動力。如“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的壯志豪情，又如“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”的開朗豁達(dá)……都是每一個大學(xué)生應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的精神品格，對于大學(xué)生正確人生觀、世界觀的養(yǎng)成具有重要作用。學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，能夠使大學(xué)生站在前人的肩膀上，借鑒歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)，在學(xué)習(xí)生活中嚴(yán)格要求自己、努力完善自己，不斷提高自身的綜合素養(yǎng)，更好地在建設(shè)社會主義的浪潮中激揚新時代的青春力量。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊涵的內(nèi)容

提高大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，必須弄清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，具有極為豐富的內(nèi)涵。

（一）講仁愛，重民本

講仁愛，就是人與人之間要相互關(guān)心、相互愛護(hù)，仁義禮智信是儒家倡導(dǎo)的基本道德規(guī)范，將仁放置首位，由此可見仁愛的重要性?？鬃釉唬暗茏尤雱t孝，出則弟，謹(jǐn)而言，泛愛眾而親仁”（《論語·學(xué)而》），首先要愛父母，其次是愛親人，然后博愛眾人。孟子進(jìn)一步擴大了仁愛對象的范圍，提出“仁民而愛物”，強調(diào)仁愛萬事萬物。關(guān)于如何做到仁愛，孔子認(rèn)為，能夠在生活中做到恭敬、寬厚、誠信、勤敏、慈惠這五點即可為仁。關(guān)于仁愛的原則，孔子提出，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》），人要不斷完善自己，以具備幫助別人的能力，以及“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》），將心比心，自己不想要的不可強加給別人。在儒家仁愛思想的影響下，衍生了許多以天下為己任、無私奉獻(xiàn)等傳統(tǒng)美德。在2020年的抗疫中，習(xí)近平總書記的決策部署、援鄂醫(yī)護(hù)的生死相托、全民抗疫的守望相助，以及新冠病毒在其他國家爆發(fā)時，我們積極施以援手，這些都高度體現(xiàn)了新時代對仁愛思想的傳承和弘揚。

重民本，是一種相對于君本和官本而言的以民為立國之本的政治觀念，是抑制封建帝王獨裁專制、緩和階級矛盾的有力思想武器，古代民本思想對社會發(fā)揮著重要作用，在史書典籍中具有極其豐富的論述。中國的民本思想，可追溯到商周時期，在《尚書》中，民本思想就嶄露頭角，如“天矜于民，民之所欲，天必從之”、“徽柔懿恭，懷保小民”。春秋時期民本思想愈益豐富，《論語》有云，“修己以安百姓”、“其養(yǎng)民也惠，其使民也義”，孟子將人民和君主作比，認(rèn)為“民貴君輕”;荀子提出“君舟民水”，暗示人民群眾力量強大，君主須以善治天下。明清時期，民本思想發(fā)展達(dá)到高潮，黃宗羲提出“天下為主，君為客” （《明夷待訪錄·原君》），用“主”和“客”明確了君主和人民的對立統(tǒng)一關(guān)系。王夫之認(rèn)為民本高于君權(quán)，主張國家要“保民”、“養(yǎng)民”、“安民”。歷朝統(tǒng)治者出于維護(hù)封建統(tǒng)治的需要，也在一定程度上“重民本”，如唐太宗提出，“君依于國，國依于民。”中國共產(chǎn)黨自成立以來就一直把人民放于最高位置，黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人提出的群眾路線、科學(xué)發(fā)展觀、以人民為中心等思想觀點，就是對傳統(tǒng)民本思想的繼承和超越。

（二）守誠信，崇正義

守誠信，誠即真誠無欺，是內(nèi)在追求，信即信守諾言，是外在行為，兩者互為表里，內(nèi)在統(tǒng)一。在先秦典籍《尚書》中就有“誠”與“信”的記載，如“允迪厥德，謨明弼諧”，這里的“允”即誠信，意思是說誠信地履行德政，決策就會英明并取得大臣的全力輔佐?！兑葜軙诽岢觥班l(xiāng)黨之間，觀其信誠”，將誠實守信作為交往朋友的原則;孔子云，“人而無信，不知其可也”（《論語·為政》），把講信用作為辦好事情的前提條件;老子提出，“人無信不立，業(yè)無信不興，國無信則衰”，從個人立足、事業(yè)成敗、國家繁榮方面說明了誠信的重要性;《管子》一書從人際交往到治國理政對誠信進(jìn)行精辟的論述。明清時期，誠信帶上了實用化的色彩，王陽明強調(diào)知行合一，將誠信轉(zhuǎn)化為具體行動。隨著商業(yè)的發(fā)展，經(jīng)濟交往更加重視誠信的實用性，王夫之從唯物主義出發(fā)，對誠信作出新解釋，提出信義和利益相互統(tǒng)一?？v觀中國歷史，凡是有大成就之人，都具備誠信的品德，商鞅立木為信，季布一諾千金，曾子踐諾殺豬……關(guān)于誠信的詩詞典故數(shù)不勝數(shù)，直到今天，誠信仍然是我們國家大力倡導(dǎo)的傳統(tǒng)美德，也是社會主義核心價值觀的要求之一，理應(yīng)把“誠信”融入社會生活各個方面，成為人們?nèi)粘Ｗ袷氐男袨橐?guī)范和價值追求。

崇正義，在古代論述中，正義具有公正、正當(dāng)、合宜的意思。在個人道德選擇層面，孔子探討了“義”和“利”的關(guān)系，提出“君子喻于義，小人喻于利” （《論語·里仁》），荀子認(rèn)為即使有“得天下”的利誘也絕不可行不義之事。在“義”和“生”的關(guān)系上，孔子“殺身成仁”，孟子“舍生取義”，強調(diào)正義比生命更重要。在國家治理層面， 荀子認(rèn)為，實行正義，可以建立功業(yè)、維護(hù)社會安定。據(jù)《群書治要》記載，逼迫百姓死亡的原因之一就是冤陷無辜，無法伸張正義，導(dǎo)致社會動亂，書中提出“仁義禮樂、名法刑賞，凡此八者，五帝三王，治世之術(shù)也”，勉勵君主將公平正義作為治理國家的方法之一。古代對于正義的崇尚，塑造了文人墨客不為高官厚祿折腰的高風(fēng)亮節(jié)，奠定了將軍士兵面對敵人時出生入死的赤子之心，鑄就了志士仁人為堅守國家利益而寧死不屈的民族脊梁。傳統(tǒng)正義觀與當(dāng)今時代有許多共鳴，尤其在構(gòu)建新型國際關(guān)系上，值得我們認(rèn)真思考和咀嚼。

（三）尚和合，求大同

尚和合，和合是傳統(tǒng)文化的重要思想，內(nèi)涵豐富，具有如下幾個方面，第一，天人合一。老子曰，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（《道德經(jīng)》），道生陰陽，陰陽二氣相合，創(chuàng)生人與天下萬物。莊子說，“天地與我并生，而萬物與我為一”（《齊物論》），意思是萬物與我是一體的，暗示人應(yīng)與自然和諧相處。第二，協(xié)和萬邦?！渡袝酚性疲翱嗣骺〉?，以親九族;九族既睦，平章百姓;百姓昭明，協(xié)和萬邦?！睆募易搴椭C做起、擴展到眾族以至天下和諧。第三，和而不同。西周史伯提出“和實生物，同則不繼”（《國語·鄭語》），就是說，和諧并不等于相同，對立統(tǒng)一才能獲得發(fā)展。孔子提出，“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》），和諧能夠包容差異。第四，人際之和。《論語》強調(diào)，“禮之用，和為貴”、“己所不欲，勿施于人”，在與人交往中要和諧相處。第五，身心之和。孔子曰，“祭如在，祭神如神在”（《論語·八佾》），主張身體與內(nèi)心的和諧。習(xí)近平總書記在多個場合論述“和合”思想，為促進(jìn)“和合”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型指明了方向。新時代大力倡導(dǎo)“和合”思想，有利于構(gòu)建社會主義和諧社會，有利于“和平統(tǒng)一，一國兩制”方針行穩(wěn)致遠(yuǎn)，有利于撥開中國威脅論的迷霧，推動構(gòu)建人類命運體。

求大同，大同思想是對人類社會的美好憧憬和最高理想，早在《詩經(jīng)》中就有大同思想的萌芽，“碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫汝，莫我肯顧。逝將去汝，適彼樂土”，用“老鼠”諷刺統(tǒng)治者，借以表達(dá)勞動人民對統(tǒng)治階級的憤恨之情和對理想社會的向往之情。春秋時期戰(zhàn)亂紛爭，知識分子紛紛著書立說，勾勒各自心中理想社會的愿景，《禮記》對大同社會作出明確說明，“大道之行也，天下為公……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故戶外而不閉，是謂大同”，基本特征是天下為公，各盡其能，各得其所，祥和安寧。隨著封建社會階級矛盾的凸顯、激化，大同理想在文人士子的詩詞著作和有關(guān)農(nóng)民問題的現(xiàn)實探索中均有所體現(xiàn)，以此抒發(fā)對現(xiàn)實世界的不滿、對理想社會的憧憬或鼓舞勞動人民的抗?fàn)幎分尽１M管大同只是一個空想，但大同情結(jié)在一代又一代中華兒女心中扎根。大同理想與共產(chǎn)主義社會在一定程度上的契合性，為近代馬克思主義在中國的廣泛傳播減少了阻力，提供了扎根的土壤。中國共產(chǎn)黨人在馬克思主義的指導(dǎo)下，提出共同富裕、全面小康、和諧社會……等目標(biāo)，都是對大同理想的“揚棄”，尤其是習(xí)近平總書記提出構(gòu)建人類命運共同體更加充分展現(xiàn)了大同理想的時代光芒，為世界實現(xiàn)大同理想提供了現(xiàn)實舉措。

（四）自強不息，敬業(yè)樂群

自強不息，是中華民族綿延千年生生不息的精神密碼，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。《周易》講“天行健，君子以自強不息”，指人要按照天體運行規(guī)律，自力更生，努力向上、堅持不懈。曾子有云，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”（《論語·泰伯》），強調(diào)自強不息的必要性。孟子曰，“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志……曾益其所不能”（《孟子·告子下》），指人在經(jīng)歷坎坷低谷時就更要發(fā)奮圖強。自強不息不僅體現(xiàn)在史書典籍中，也體現(xiàn)在古人的日常踐行中，東晉祖逖立志報國，每天在半夜聽到雞鳴便起床練武;宋濂家貧只能向別人借書抄錄，冬天凍得手指不能彎曲仍不懈怠;左丘明雙目失明，仍以巨大的毅力完成《國語》。在國家遇到危難時，自強不息精神激勵著中華民族進(jìn)行不屈不撓的英勇抗?fàn)?，體現(xiàn)為“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的民族氣節(jié);在社會穩(wěn)定時，自強不息表現(xiàn)為君子奮發(fā)向上以建功立業(yè)的壯志豪情;自強不息還表現(xiàn)為開拓進(jìn)取的創(chuàng)新精神，宇宙處于變化運動之中，人也應(yīng)因時而變，“窮則變，變則通，通則久”。新時期煥發(fā)新光彩，載人航天精神、女排精神、黃河精神等等都是對自強不息的傳承弘揚，站在“十四五”的新起點，全體中華兒女必須繼續(xù)發(fā)揚自強不息精神，奮力譜寫新的開拓性篇章。

敬業(yè)樂群，對自己的事業(yè)盡職盡責(zé)，熱愛、團(tuán)結(jié)集體?！抖Y記》有云，“比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志;三年視敬業(yè)樂群”，這里的敬業(yè)樂群是針對學(xué)生而言的專心學(xué)習(xí)和親近同學(xué)?！抖Y記正義》中指出，“敬業(yè)，謂藝業(yè)長者，敬而親之;樂群，謂群居朋友善者愿而樂之”，這里所說的“業(yè)”已不僅僅是學(xué)業(yè)，而是泛指各行各業(yè)。在歷史長河中，涌現(xiàn)了無數(shù)敬業(yè)樂群的模范先鋒，如諸葛亮治蜀，鞠躬盡瘁死而后已;大禹治水，三過家門而不入;司馬遷著《史記》，忍辱負(fù)重持之以恒，這一個個具體而生動的典故，流傳千年而熠熠生輝，他們用擔(dān)當(dāng)和行動詮釋了敬業(yè)樂群精神，成為引領(lǐng)后人砥礪前行的一面精神旗幟。古人常把自己的事業(yè)融入民族命運之中，將敬業(yè)樂群擴展到利國利民的理想之中，從而實現(xiàn)個人價值和社會價值?！靶邪倮镎甙刖攀?，中華民族偉大復(fù)興絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實現(xiàn)的，”[3]12我們必須大力弘揚敬業(yè)樂群精神，各行各業(yè)的普通人兢兢業(yè)業(yè)工作，把個人的夢想?yún)R入時代浪潮中，在平凡的崗位做出不平凡的成績，匯聚起實現(xiàn)中國夢的磅礴力量。

（五）扶危濟困，見義勇為

扶危濟困，指幫扶危急，救濟窮困。古往今來，扶危濟困、守望相助始終流淌在中華民族的血脈里，既體現(xiàn)在知識分子的詩詞典籍中，匯成傳統(tǒng)的文化思想，如孟子的“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下”（《孟子·盡心上》），落魄時要修養(yǎng)身心，保持節(jié)操，發(fā)達(dá)時，救濟天下百姓;杜甫的“堂前撲棗任西鄰，無食無兒一婦人”，任貧苦鄰居摘棗果腹;又體現(xiàn)在歷史人物和事跡中，構(gòu)成現(xiàn)實的歷史故事，如《周禮》中“以保息六養(yǎng)萬民：一曰慈幼，二曰養(yǎng)老，三曰振窮，四曰恤貧，五曰寬疾，六曰安富。”可以看出，早在先秦時期就推出了扶危濟困的福利政策。《史記》記載，范蠡“十九年中三致千金……散于貧交疏昆弟，”范蠡拿出自己經(jīng)商所獲的錢財救濟窮苦的親戚朋友及修橋鋪路等善事回報社會。《宋史·太宗紀(jì)》記載，宋太宗身在溫暖的宮殿依然不忘窮苦的百姓，命令官員分發(fā)衣服、糧食和木炭，幫助老百姓度過寒冷的冬天。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記把脫貧攻堅擺在突出位置，強調(diào)“消除貧困、改善民生、實現(xiàn)共同富裕，是社會主義的本質(zhì)要求?！盵2]189

2020年11月23日，貴州最后九個貧困縣退出貧困縣序列，意味著全國832個貧困縣全部脫貧摘帽。全國脫貧攻堅任務(wù)的完成，是新時代共產(chǎn)黨人對發(fā)揚扶危濟困精神最有力的證明。

見義勇為，見到合乎道義、應(yīng)該做的要主動勇敢去做?？鬃釉疲耙娏x不為，無勇也”（《論語·為政》），意指人要見義勇為，“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣”（《論語·憲問》），將看見危險能夠豁出性命作為完人的必要條件;“子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之?？鬃酉苍唬呼斎吮囟嗾缯咭樱　?，孔子對子路的見義勇為做出肯定，并認(rèn)為子路接受牛的回報能夠弘揚見義勇為之風(fēng)……可見，孔子極度推崇見義勇為?！端疂G傳》中敘述了武松醉打蔣門神，魯智深大鬧桃花村等故事，一個個見義勇為、俠肝義膽的好漢形象深入人心。另外，存在于大多數(shù)中國人內(nèi)心的俠客夢，就是人們對于見義勇為的渴望和快意人生的期待。在古代的律法中不僅對于見義勇為的行為進(jìn)行獎勵，而且對袖手旁觀的行為進(jìn)行懲罰，如秦律，“有賊殺傷人沖術(shù)，偕旁人不援，百步中比野，當(dāng)貲二甲”。見義勇為，可能會付出健康甚至生命的代價，但正是面對危險挺身而出的勇氣和擔(dān)當(dāng)，才能閃爍出震撼耀眼的光芒，照亮中華民族的發(fā)展之路。新時代，既要倡導(dǎo)以見義勇為、無私奉獻(xiàn)為開始，也要以知恩圖報為延續(xù)，用社會保障做結(jié)局，如此才是最美中國故事。

（六）扶正揚善，孝老愛親

扶正揚善，指扶持正義，弘揚善舉?！扒宕枷爰翌櫻孜湓凇杜c公肅甥書》中說：‘誠欲正朝廷以正百官，當(dāng)以激濁揚清為第一要義。這就是說，要興國安邦，必須除惡揚善，扶正祛邪，弘揚正氣?！盵4]553唐代的韓愈曾用“不畏義死，不榮幸生”、“嫉惡如仇讎，見善若饑渴。”稱贊別人，前者指不害怕為正義而死，也不為僥幸生存而感到光榮，后者指對惡人壞事就像仇敵，對好人好事就十分迫切。歐陽修認(rèn)為，寧可為正義而死，也絕不茍且偷生。扶正揚善是中華民族根深蒂固的精神基因，是構(gòu)建社會主義和諧社會的內(nèi)在需要。歷史已充分證明，一個人扶正揚善，才能立身處世，一個社會扶正揚善，才能和諧融洽，一個國家扶正揚善，才能發(fā)展繁榮。從善如登，從惡如崩，要堅持用社會主義核心價值體系和價值觀教育引領(lǐng)，才會分得清是非善惡，才會追求真善美、弘揚社會正能量。善舉能夠傳遞，要強化道德榜樣教育，喚醒善意的自覺行動，形成扶正揚善的社會風(fēng)氣，同時必須驅(qū)邪懲惡，這樣，扶正揚善的風(fēng)氣才能得以發(fā)揚并不被歪風(fēng)邪氣所侵蝕。

孝老愛親，就是指孝順老人，關(guān)愛親人。常言道，百善孝為先，將孝放在所有美德的首位，足以可見孝的重要性，只有在家孝順父母的人，在外才會效忠國家。古人對于敬老、養(yǎng)老的美德有許多論述，《孝經(jīng)》強調(diào)，“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孔子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”（《論語·里仁》）。佛教也重視孝道，“人有父母，不可不孝”（《菩薩睒子經(jīng)》）?！对娊?jīng)》提出，“既有肥牡，以速諸舅?！泵献又v，“老吾老，以及人之老”（《孟子·梁惠王上》）?！锻ǖ洹穭t對孝順父母提出了具體的行為要求?！豆茏印酚涊d，凡家里有九十歲以上的老人，全家可減免徭役。漢代將孝廉作為選拔官員的標(biāo)準(zhǔn)，提倡“以孝治天下”。當(dāng)前社會所倡導(dǎo)的孝老愛親，剔除了封建愚昧的因素，更加符合時代需要。我國已進(jìn)入老齡化社會，孝老愛親的發(fā)揚更具有緊迫性和必要性，不僅關(guān)乎老年人的晚年幸福，也關(guān)乎社會的和諧穩(wěn)定。習(xí)近平總書記多次在公開場合提出孝老愛親，并身體力行作出表率，極大帶動全社會踐行孝老愛親的美德。國家是由千千萬萬家庭組成，只有我們每一個人發(fā)揚孝老愛親的傳統(tǒng)美德，家庭才能和諧融洽，國家才能繁榮昌盛。

三、培育大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的對策

（一）國家統(tǒng)籌謀劃，注重頂層設(shè)計

1. 加強政策引導(dǎo)與支持，奏響新樂章

開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是提升高校思想政治工作質(zhì)量的具體內(nèi)容，是建設(shè)社會主義文化強國的基礎(chǔ)性工程。探尋新中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展歷程不難發(fā)現(xiàn)，政府頒布相關(guān)政策文件是最直接最快速的方法，如《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》、《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》等等文件的出臺，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展指明了方向、提供了基本遵循。要想實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育不斷向縱深方向發(fā)展，必須充分發(fā)揮政策引導(dǎo)與支持作用，以政府文件政策為著力點，突出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要地位，明確高校加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的責(zé)任和任務(wù)，倡導(dǎo)高校針對不同階段、不同專業(yè)學(xué)生的特點進(jìn)行具體規(guī)劃和設(shè)計，切實把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育貫穿到大學(xué)生成長的全過程和各領(lǐng)域，提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。同時，將財政、人才、資源適當(dāng)向優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)項目傾斜，從而推動中央相關(guān)政策順利落實。

2. 強化法治建設(shè)，為發(fā)展保駕護(hù)航

強化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的法治保障既是全面依法治國的必然要求，又是規(guī)范、完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化工作的現(xiàn)實需要。加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育等方面的立法工作，加快優(yōu)秀傳統(tǒng)文化立法進(jìn)程，鞏固中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的法治基礎(chǔ)，用法律武器維護(hù)中華文化的傳承發(fā)展，為傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化提供法律上的支撐，使傳統(tǒng)文化相關(guān)工作的開展具有合法性、規(guī)范性和穩(wěn)定性。引導(dǎo)各部門各單位用法治思維開展工作、解決問題、提供服務(wù)，對于違法現(xiàn)象要嚴(yán)厲打擊，加強法治宣傳教育，為傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化打造良好法治環(huán)境，推動社會公眾守法信法依法，自覺承擔(dān)發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的義務(wù)，開創(chuàng)傳統(tǒng)文化法治建設(shè)新局面。

3. 加強組織領(lǐng)導(dǎo)，形成教育合力

推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，必須加強黨中央集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，確保優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終沿著正確方向前進(jìn)，成立中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中央指導(dǎo)小組，協(xié)調(diào)督促各地區(qū)各部門開展工作，對于工作不力的部門要做出批評，提升工作實效。組建專家咨詢委員會，發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、論證傳統(tǒng)文化的時代價值，為中央科學(xué)決策提供支撐。高校、基層社區(qū)、企業(yè)等社會各界，都應(yīng)該在黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，相互協(xié)作，把傳統(tǒng)文化和本職工作相結(jié)合，著重在日常工作中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化導(dǎo)向，同時，要結(jié)合本地特有的傳統(tǒng)文化資源和工作現(xiàn)狀，研究具體工作細(xì)則，提高措施的針對性和科學(xué)性，在落到實處、落到細(xì)處下功夫，形成全社會共同參與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的新局面，呈現(xiàn)人人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、人人發(fā)展傳統(tǒng)文化的新氣象。

4. 推動“走出去”戰(zhàn)略，提振文化自信

如今，文化交往日益密切，西方文化走進(jìn)中國人民的日常生活，中華文化也應(yīng)走出國門，以包羅萬象的中華文化為窗口和橋梁，向世界展示中國形象、中國智慧，增強文化競爭力，提高國際聲望，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際影響力引導(dǎo)大學(xué)生對民族文化的認(rèn)同和自豪。推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界，首先，在傳播內(nèi)容上，要整合傳統(tǒng)文化資源，突出中國價值觀念，其次，積極拓展傳播渠道，通過文化貿(mào)易、民間來往等多種渠道大力傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，最后，要結(jié)合世界各國人民的文化傳統(tǒng)，運用通約式的表達(dá)，促使傳統(tǒng)文化更好地“走進(jìn)去”，讓各國人民充分感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力?！霸绞敲褡宓脑绞鞘澜绲摹盵5]340，中華文化“走出去”也是推動世界文明交流對話、豐富人類文明色彩的迫切需要，促進(jìn)中華文化與世界文化一道，譜寫世界文明的精彩篇章。

（二）高校筑牢陣地，厚植文化底蘊

1. 推進(jìn)課程改革，發(fā)揮主渠道作用

首先，在課程安排上，高校應(yīng)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為每個大學(xué)生的必修課，使學(xué)生能夠較為全面地把握中華民族的歷史傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，提高人文修養(yǎng)。同時，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與有機融入思想政治理論課中，豐富思想政治理論課內(nèi)容，使教育既具有實效性又具有感染力。其次，在教材選擇方面，高校應(yīng)積極聯(lián)合教育部，編訂具有地域文化特色和緊跟時代進(jìn)步的傳統(tǒng)文化教材，要貼近社會實際，符合“00后”大學(xué)生的個性特征，才能充分發(fā)揮教材的媒介作用。最后，靈活設(shè)置考試方式，走出“一張試卷”的局限，探索多種考試方式，如實踐考核、學(xué)生互評等方式，力求全面展現(xiàn)學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，實現(xiàn)考試的形式與所學(xué)內(nèi)容的有效搭配。

2. 提高教師教育水平，迸發(fā)課堂活力

高校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育水平很大程度上取決于教師的傳統(tǒng)文化素質(zhì)，因此，教師必須具有扎實的傳統(tǒng)文化功底。教師，尤其是思政教師自身先對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)深、學(xué)透，努力做到全面、深刻地理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，教師應(yīng)提高對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重視程度，積極加強傳統(tǒng)文化理論的學(xué)習(xí)，提高自身文化素養(yǎng)，同時，教師還應(yīng)具有自己的人格魅力，以真情打動學(xué)生，以實際行動感染學(xué)生，喚醒學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的渴望和熱愛。在教學(xué)方法上，教師可以利用提問、分組競賽等更易于學(xué)生互動的方法展開教學(xué)，吸引學(xué)生注意力，提高學(xué)生的課堂參與度。在教學(xué)手段上，制作內(nèi)容豐富、視聽結(jié)合、生動有趣的多媒體課件，提高教育效果，增強學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解與認(rèn)同，“讓中華傳統(tǒng)文化基因在廣大青少年心中生根發(fā)芽。”[5]324

3. 培育校園文化氛圍，浸潤學(xué)生心田

校園是學(xué)生活動的主要范圍，要想讓傳統(tǒng)文化達(dá)到春風(fēng)化雨、潤物無聲的效果，必須在校園建設(shè)中增添傳統(tǒng)文化元素，提高校園的文化氣息和文化品位，營造濃厚的文化氛圍，讓大學(xué)生無時不刻處在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下，體會傳統(tǒng)文化的溫度和韻味。首先，在校園基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)中融入傳文化元素，比如，走廊上懸掛名人字畫、廣場上樹立先賢雕塑、建設(shè)文化園地等等，悄然發(fā)揮文化環(huán)境的熏陶作用。其次，充分利用學(xué)校的公告欄、廣播站、電子熒屏等平臺，宣傳傳統(tǒng)文化。此外，高校應(yīng)積極探索文化活動的內(nèi)容和形式，在具備知識性的前提下增加趣味性，吸引學(xué)生廣泛參與，既能夠豐富學(xué)生的日常生活，又能在活動中加深傳統(tǒng)文化印象，領(lǐng)略傳統(tǒng)文化風(fēng)采，最大程度發(fā)揮校園文化的作用，努力實現(xiàn)課內(nèi)課外協(xié)同并進(jìn)。

（三）社會同頻互振，營造育人環(huán)境

1. 貫穿社會各個方面，鋪染生活底色

社會教育是對學(xué)校教育的補充和拓展。首先，大力宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，利用綜藝節(jié)目、電視劇、報刊雜志等媒介使傳統(tǒng)文化在社會中廣泛傳播，促使社會公眾自發(fā)討論傳統(tǒng)文化、主動了解傳統(tǒng)文化。組織專家學(xué)者闡釋優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵和時代價值，提高社會公眾對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識程度和重視程度，通過專家深入淺出地講解，找到傳統(tǒng)文化和老百姓日常生活的共鳴點，讓每一個人都能聽得懂、用得上。其次，充分運用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)煥發(fā)傳統(tǒng)文化的生命力，“讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來，”[2]161全面立體展現(xiàn)中華文化的魅力，引起大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣。最后，鼓勵博物館、遺址公園、古典園林等文化遺產(chǎn)在保護(hù)的基礎(chǔ)上合理開發(fā)，發(fā)掘潛藏的文化資源，提高文化服務(wù)水平，保障大學(xué)生的基本文化權(quán)益，滿足大學(xué)生日益多樣的精神文化需求。

2. 善于利用榜樣，引發(fā)社會共鳴

培育大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，需要發(fā)揮榜樣的引領(lǐng)激勵作用。首先，領(lǐng)導(dǎo)干部、黨員帶頭學(xué)習(xí)和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，他們的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)不僅僅是自己的事，也是國家的事，所以必須發(fā)揮表率作用，用自己的言行舉止影響群眾、帶動群眾，其次，社會公眾人物應(yīng)主動宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，公眾人物對于傳統(tǒng)文化熱愛和堅持會直接帶動部分受眾的效仿。如演員孫儷經(jīng)常在微博曬書法作品，網(wǎng)友紛紛跟風(fēng)在評論區(qū)“交作業(yè)”。再次，積極尋找大學(xué)生身邊對傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化作出貢獻(xiàn)的普通學(xué)生，塑造真實親切的平凡榜樣，觸動大學(xué)生的內(nèi)心，產(chǎn)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的壓力和動力，做出傳承中華文化的實際行動，促使榜樣在社會充分涌現(xiàn)。對于榜樣要進(jìn)行持續(xù)深入地正面宣傳，并給予豐厚獎勵，倡導(dǎo)用人單位在招聘時，優(yōu)先考慮對傳統(tǒng)文化做出貢獻(xiàn)的就業(yè)者，以鼓勵大學(xué)生自覺把傳承傳統(tǒng)文化融入個人發(fā)展中，融入實現(xiàn)“十四五”宏偉藍(lán)圖中。

3. 占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，為傳統(tǒng)文化圈粉

2020年爆發(fā)的新冠疫情，為互聯(lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)平臺的發(fā)展的打開了加速鍵。搭建傳統(tǒng)文化教育網(wǎng)絡(luò)平臺，不僅能夠打破時間、地域、身份等界限，實現(xiàn)云共享，而且通過文字、聲音、圖片、視頻等形式，讓學(xué)生“身臨其境”地體驗到中華傳統(tǒng)文化，感受文化之美，促使學(xué)生主動學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識。據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）調(diào)查顯示，截至2020年6月，在網(wǎng)民的職業(yè)分布中，學(xué)生的網(wǎng)民數(shù)量是最大的。學(xué)生在哪里，宣傳傳統(tǒng)文化的重點就在哪里，在抖音、微博、網(wǎng)絡(luò)直播等大學(xué)生經(jīng)?！皼_浪”的平臺入駐主流媒體，以及充分利用學(xué)習(xí)強國、慕課等在線學(xué)習(xí)平臺，引導(dǎo)正確的文化輿論，將中華文化和網(wǎng)絡(luò)熱點相結(jié)合，以流行有趣的語言和形式吸引大學(xué)生，宣傳中華文化，最大化地發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)的作用，使中華文化的傳播范圍向世界延伸。占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，須加強網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管，對于危害國家的信息要嚴(yán)厲懲處，為大學(xué)生提供和諧健康的網(wǎng)絡(luò)空間。

（四）個人提高主動意識，做到知行合一

1. 知行合一先要知，在學(xué)習(xí)中提升

傳統(tǒng)文化素養(yǎng)水平與高校、社會等密切相關(guān)，但歸根到底是由學(xué)生自身決定。大學(xué)生要清醒認(rèn)識到自身在傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的責(zé)任，充分發(fā)揮大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的主觀能動性，變被動接受為主動要求，積極接受學(xué)校、社會的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)懂弄通，用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實頭腦、慰藉心靈。隨著文化交往日益密切，大學(xué)生接觸外來文化越來越便利、越來越多，促使部分學(xué)生僅僅接觸到片面就認(rèn)定外來文化優(yōu)于中華文化，還有部分學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化是封建時代的產(chǎn)物，應(yīng)該予以舍棄，對此，大學(xué)生應(yīng)學(xué)會用馬克思主義觀點看待東西方文化，端正對傳統(tǒng)文化的態(tài)度，堅定文化自信，自覺加強理論學(xué)習(xí)，正確把握中華傳統(tǒng)文化的歷史淵源、豐富內(nèi)涵、發(fā)展演變和時代意義，學(xué)習(xí)越全面，對傳統(tǒng)文化的理解越深刻，越能感知傳統(tǒng)文化的魅力，越能激發(fā)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。注重將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會實際相結(jié)合、與自身所學(xué)專業(yè)相結(jié)合，增強傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的實用性，主動從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，提高大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和綜合素養(yǎng)。

2. 知行合一貴在行，在實踐中傳承

實踐活動不僅是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑，也是推動傳統(tǒng)文化入腦入心的最佳途徑。大學(xué)生參與實踐活動既可以豐富人生閱歷，又能在實踐中親身體驗中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將知識轉(zhuǎn)化為能力，鞏固理論學(xué)習(xí)效果。如通過參觀博物館、游覽古鎮(zhèn)、分享傳統(tǒng)美食等活動，拉近與傳統(tǒng)文化之間的距離，真實直觀領(lǐng)悟文化的獨特魅力，深刻理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，從而提高大學(xué)生文化素養(yǎng)。在實踐中激起傳統(tǒng)文化共鳴，帶著現(xiàn)實中的問題與傳統(tǒng)文化進(jìn)行心靈溝通，思考優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值和時代內(nèi)涵，將實踐所思、所得進(jìn)一步內(nèi)化為文化素養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，提高大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，必須繼承、弘揚和踐行傳統(tǒng)美德。通過自覺的道德實踐，如參加志愿活動、收養(yǎng)動物、義務(wù)獻(xiàn)血等等，將弘揚傳統(tǒng)美德從響亮的口號上轉(zhuǎn)化到具體行動中、回歸到現(xiàn)實生活中，提升自身道德水平，同時，對于違背傳統(tǒng)美德的行為要堅決抵制，及時糾正不良風(fēng)氣，把社會主義道德建設(shè)推向新高度。

當(dāng)今世界正面臨百年未有之大變局，培育大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)是一項刻不容緩的任務(wù)，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生教育全方位、全過程，提高大學(xué)生文化素養(yǎng)，汲取中華民族在悠悠歲月中沉淀的智慧和能量，激發(fā)大學(xué)生對國家和民族的深厚情感，自覺投身于實現(xiàn)中國夢的接力奮斗中。

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