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        “王化”的俚軍
        ——海南島“熟黎”族源考

        2021-09-01 09:20:38葉遠(yuǎn)飄

        葉遠(yuǎn)飄

        (廣東醫(yī)科大學(xué) 生命文化研究院,廣東 湛江 524003)

        “熟黎”是宋代以來(lái)的歷史文獻(xiàn)對(duì)海南島部分黎族的稱呼。但歷史文獻(xiàn)不單獨(dú)使用這個(gè)詞,而是將其與對(duì)應(yīng)的另一個(gè)詞即“生黎”并列,頻繁出現(xiàn)在清代各種文人筆記和官方編寫的志書當(dāng)中,如宋人范成大在《桂海虞衡志》中曰:“島之中有黎母山,諸蠻環(huán)居四傍……去省地遠(yuǎn),不供賦役者名生黎,耕作省地供賦役者,名熟黎。”[1]157元代官方編寫的《宋史》謂:“今儋崖、萬(wàn)安皆與黎為境,其服州縣者為熟黎,其居山洞無(wú)征者為生黎。”[2]這些記錄表明,自宋代以來(lái),海南島黎族因地理分布不同、承擔(dān)賦役有差異是有區(qū)別的。具體而言,熟黎分布于海南島沿海周邊并承擔(dān)賦役,納入政府的管理,生黎分布于海南島中部的山區(qū),不承擔(dān)賦役,不服王化。那么,生黎與熟黎是同一族屬嗎?

        一、 前人對(duì)“熟黎”族源的研究及啟示

        關(guān)于生黎與熟黎的族源,學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為生黎是指海南島的原住居民——黎族,但是熟黎到底是什么人?學(xué)術(shù)界目前有兩種意見(jiàn):第一種基于生物血緣的民族實(shí)體論追根溯源,認(rèn)為熟黎是壯族[3];第二種基于文化建構(gòu)論的辨析,認(rèn)為熟黎是漢化的黎族與黎化的漢族[4]。認(rèn)為熟黎是壯族這種觀點(diǎn)采取的論據(jù)主要是語(yǔ)言——在海南島歷史上所謂的熟黎區(qū)流行著一種叫村話的語(yǔ)言,使用人口達(dá)到55萬(wàn)之多,此語(yǔ)言經(jīng)語(yǔ)言學(xué)家考證,屬于壯侗語(yǔ)系壯語(yǔ)支的分支,其語(yǔ)音系統(tǒng)和壯語(yǔ)基本相同,語(yǔ)法差異甚微,詞匯特別是基本詞匯有一半左右相同或基本相同[3]。學(xué)術(shù)界普遍支持海南島歷史的熟黎包含今天的臨高人。但是臨高人是壯族嗎?這一問(wèn)題于20世紀(jì)80年代在政界、民間與學(xué)界引發(fā)一場(chǎng)爭(zhēng)論。爭(zhēng)論的結(jié)果是,在政府部門幾乎把臨高人確認(rèn)為壯族的時(shí)候遭到臨高人的反對(duì)而作罷?;氐綄W(xué)術(shù)層面,正如陳江所指出的一樣,僅依靠語(yǔ)言把臨高人化定為壯族是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)??!芭R高話是由越語(yǔ)和漢語(yǔ)混合而成的,但它保留的越語(yǔ)詞匯更多,而壯語(yǔ)、傣語(yǔ)、黎語(yǔ)等都源于越語(yǔ),所以臨高話與壯語(yǔ)、傣語(yǔ)、黎語(yǔ)等有同源關(guān)系是不可避免的。”[5]另外,廣西的壯族是什么時(shí)候以什么方式遷入海南島的?支持熟黎屬于壯族的文章沒(méi)有回答這一關(guān)鍵性的環(huán)節(jié)。第二種意見(jiàn)認(rèn)為熟黎屬于漢化的黎族或者黎化的漢族是否成立呢?由于海南島的黎族只有語(yǔ)言沒(méi)有文字,所以歷史上對(duì)黎族的記載皆由他者完成,漢人之所以用“生/熟”這對(duì)概念對(duì)少數(shù)民族進(jìn)行劃分,其實(shí)是以漢文化為核心而搭建的中華文明之大一統(tǒng)的天下體系看待周邊四夷的一種認(rèn)知框架,其實(shí)質(zhì)是古代漢文化關(guān)于“中國(guó)”“天下”“教化”等觀念的一種我族中心主義式的本土文明理論。歷代朝廷制定國(guó)家民族政策所依據(jù)的理論,通過(guò)政治同化、武力征討、編戶齊民以及文化教化等方式將“生”的異民族變成“熟”的民族,以便有效管理,穩(wěn)固帝國(guó)的大一統(tǒng)格局[6]。從這個(gè)角度來(lái)看,熟黎的確有漢化的意味,但這種劃分本身是基于為朝廷政治服務(wù)的文化建構(gòu)理論,并不涉及探究基于生物血緣基礎(chǔ)之上的民族實(shí)體之源。按照這種理論推論其族源有悖史實(shí)。因?yàn)樗沃燎宕?,“黎化”的漢人大多是貧困負(fù)擔(dān)不起租徭或者犯了罪為逃避官府抓捕而逃到黎峒的人。如果說(shuō)熟黎是漢化的黎族或者是黎化的漢族,投入黎峒的省民(漢人)無(wú)疑是熟黎。這樣的推論與史料記載的熟黎相距甚遠(yuǎn)。如前文《宋史》所述,服屬州縣者為熟黎,其居山峒無(wú)征徭者為生黎[2]。貧困人家負(fù)擔(dān)不起徭役而投入黎峒的目的是為了避免徭役,不可能投到熟黎區(qū)做熟黎。恰恰相反,應(yīng)該投入到生黎區(qū),是生黎才對(duì),這一推論也有史料給予證實(shí)——宋乾道二年(1166),從廣西經(jīng)略轉(zhuǎn)運(yùn)司議,“其先逃居黎峒之人能來(lái)歸者,免其逋賦,復(fù)其租”[7]。那些逃往黎峒的省民(漢族)已經(jīng)不再耕省地,不交租(供賦)了,不是文獻(xiàn)記載的熟黎?!吨T蕃志》道:“省民之負(fù)罪者,多逋逃歸之?!盵8]這些犯了罪逃避追捕的漢人(省民)也不太可能是熟黎——既然要逃避追捕,是逃到“去州縣遠(yuǎn)”的生黎區(qū),成為生黎,因?yàn)槭炖鑵^(qū)已經(jīng)在州縣衙門的管理之下,這些地方不足于逃避追捕。

        可見(jiàn),前人對(duì)熟黎族源的研究無(wú)論是基于生物血緣基礎(chǔ)上的民族實(shí)體論,還是基于文化互動(dòng)基礎(chǔ)上展開(kāi)的民族建構(gòu)論的探索,都沒(méi)有完整揭示出熟黎的來(lái)源。不可否認(rèn)的是,這兩種研究路徑對(duì)后人的研究提供啟發(fā):民族實(shí)體論的研究成果認(rèn)為熟黎屬于壯族提醒學(xué)術(shù)界注意到其族源很可能與百越有關(guān),而文化互動(dòng)論的研究成果則提醒學(xué)術(shù)界注意熟黎的族源有可能是民族交融的結(jié)果。本文正是在上述兩點(diǎn)啟發(fā)的基礎(chǔ)上推進(jìn),對(duì)熟黎族源進(jìn)行新的探索。

        二、 熟黎的身份:軍人后裔

        熟黎是什么?我們先梳理歷史文獻(xiàn)對(duì)熟黎人員組成的記載。較早記錄熟黎人員來(lái)源的文獻(xiàn)是宋代范成大《桂海虞衡志》:“熟黎貪狡,湖廣、福建之奸民亡命雜焉?!盵1]159周去非《嶺外代答》關(guān)于熟黎記載與前者類似,但《萬(wàn)歷瓊州府志》更為翔實(shí):“熟黎,舊傳本南、恩、藤、梧、高、化人,多王、符二姓,言語(yǔ)皆六處鄉(xiāng)音,因從征至者,利其山水田地,占食其間,開(kāi)險(xiǎn)阻,置村峒。以先入者為峒首,同入共力者為頭目,父死子繼,夫亡婦主。又多閩廣亡命?!盵9]254清光緒《崖州志》記錄與前者類似,但提供更多熟黎姓氏——“熟黎,舊傳本南、思、藤、梧、高、化諸州人。多王、符、董、李諸大姓。其先世因從征至此,利其山水,迫掠土黎,深入荒僻,開(kāi)險(xiǎn)阻,置村峒”[10]。這些資料不難看出,熟黎主要有兩種人構(gòu)成,即來(lái)自閩粵一帶的亡命奸民以及今雷州半島一帶如恩(廣東恩平)、藤(廣西藤州)、梧(廣西梧州)、高(廣東高州)、化(廣東化州)征討海南島的軍隊(duì)。需要說(shuō)明的是,所謂“亡命奸民”是中原史學(xué)家對(duì)歷史上犯了罪或者逃難的人的一種蔑稱。這部分人所占比例不大,文中用“雜”定量。熟黎祖先以征討海南島的軍人為主體。需要說(shuō)明的是,海南島的地方志敘述來(lái)自南、恩、藤、梧、高、化等地熟黎軍人身份時(shí),用了“舊傳”二字,不少學(xué)者對(duì)其真實(shí)性表示懷疑[11]。因?yàn)檫@個(gè)緣故,學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期沒(méi)有對(duì)“傳言”考證。事實(shí)上,換一個(gè)角度來(lái)看問(wèn)題,述而不論是志書編纂的一貫原則,說(shuō)明這種說(shuō)法在民間流傳已久,得到熟黎認(rèn)同。不難想象,這種說(shuō)法來(lái)自熟黎自身,因?yàn)椤吧柚采铄?,外人不?fù)跡”[1]157。他們?cè)谡Z(yǔ)言方面與漢人不通,與漢人交往機(jī)會(huì)不多,沒(méi)有將“傳言”大面積向外擴(kuò)散的條件。相反,“熟黎半能漢語(yǔ),十百為群,變服入州縣墟市”[12]71。宋代以來(lái),海南島的族群分布從地上看,熟黎介于生黎與州縣之間,省民不與生黎交往,貿(mào)易往來(lái)借熟黎為中介[4]。貿(mào)易市場(chǎng)是信息傳播的集散地,熟黎承擔(dān)貿(mào)易的中介者,與漢人多有交往,是“傳言”向外傳播的載體。對(duì)于無(wú)文字的民族而言,自身族源來(lái)源應(yīng)引起學(xué)術(shù)界重視。因?yàn)樽鳛橐环N世代相傳的口承文本,它是一個(gè)族群界定邊界,加強(qiáng)認(rèn)同的重要手段,具有穩(wěn)定性與延續(xù)性,是一種更為古老真實(shí)和更具民間性的史實(shí)材料,其重要性并不亞于一般史料。對(duì)該“傳言”考證是解開(kāi)熟黎族源的入門鑰匙。

        熟黎是軍人的后裔可以從歷史文獻(xiàn)記載熟黎生活片斷的史料看出,如宋人周去非在《嶺外代答》載:“熟黎……十百為群,變服入州縣坪市,人莫辨焉,日將晚,或吹牛角為聲,則紛紛聚會(huì),結(jié)隊(duì)而歸,始知其為黎也?!盵12]71-72這說(shuō)明熟黎換上便裝與漢人無(wú)異,“吹牛角集合,結(jié)隊(duì)而歸”是黎族區(qū)別于其他族群的標(biāo)志。他們過(guò)著一種軍事化的組織生活。文獻(xiàn)記載,熟黎每與朝廷官兵做戰(zhàn)時(shí),采取“一弓為難,即傳矢他弓,附者自刻一痕于其上,則又傳他弓,遍則訂日群赴”[13]方式,說(shuō)明他們浸染過(guò)軍事熏陶。熟黎先祖來(lái)自大陸地區(qū)征討海南島的軍人,在宋代朝廷組建的海南島兵種里有線索可循,按《宋史》卷二十八《列傳第四十三陳堯佐宋庠》,宋代瓊州的公糧主要由大陸供給,時(shí)任廣南西路轉(zhuǎn)運(yùn)使的陳堯叟曾派兵往海南運(yùn)糧,但派出的兵不熟悉水性,死傷眾多,后改為由雷、化、高、太平四州百姓租米輸于場(chǎng)(雷州遞角場(chǎng)),政府收編算蜑人為海軍運(yùn)糧。由于蜑人長(zhǎng)年在水上生活,以舟為家,熟悉水性。蜑兵與熟黎是否有聯(lián)系?《黎岐紀(jì)聞》提供一些線索:“(熟黎)屋室形似覆舟,編茅為之,或被以葵或藤葉,隨所便也。”[14]熟黎把房屋蓋成船的樣子,具有水上情結(jié),這與他們住在沿海地區(qū),有豐富的水上生活經(jīng)歷有關(guān)。據(jù)此,陳江認(rèn)為:“海南島歷史上的熟黎包括蜑民?!盵5]如前文所指,熟黎來(lái)自大陸地區(qū)征討海南島的軍人,不熟悉水性不可能成功,這在元代朝廷對(duì)安南、日本和交趾的征討中選派黎兵可以證實(shí)。如“壬戌,調(diào)黎兵同征日本”[15]257;“海外四州黎兵萬(wàn)千人”[15]4647征討安南;“黎兵千七百余人助征交趾”[15]300。從海南島到這里需要遠(yuǎn)渡重洋,不熟悉水性的人無(wú)法勝任,這些黎兵皆屬熟黎。生黎主要生活在海南島中部、南部山區(qū),與海洋打交道極少,不熟悉水性。

        三、 隋唐馮冼家族對(duì)海南島的征伐

        假如以上推論正確,接下來(lái)需要確認(rèn)的是,宋代之前來(lái)自恩(廣東恩平)、藤(廣西藤州)、梧(廣西梧州)、高(廣東高州)、化(廣東化州)地區(qū)的軍隊(duì)是否征討過(guò)海南島?這一地區(qū)地處與海南島隔瓊州海峽相望的雷州半島一帶,秦漢之前,相互之間有聯(lián)系但又屬于不同種姓的百越族,東漢至唐代,記為“俚人”,如《太平御覽》卷七八五引三國(guó)吳人萬(wàn)震的《南州異物志》載:“廣州南有賊曰俚,此賊在廣州之南,蒼梧、郁林、合浦、寧浦、高涼五郡中央,地方數(shù)千里?!盵16]晉人張華在《博物志》說(shuō):“交州夷名曰俚子?!盵17]雖然中央王朝對(duì)海南島的征討最早在漢代,但到隋唐以前,中央對(duì)海南島并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)真正的管制。換句話說(shuō),海南島直到隋唐以前仍然屬于化外之地,海南島不會(huì)留下軍人后裔。

        隋唐之際,海南島迎來(lái)變革。這與雷州半島俚人首領(lǐng)冼夫人相關(guān)。冼氏家族是兩晉南北朝時(shí)期崛起于雷州半島一帶的望族。冼夫人,即譙國(guó)夫人,后嫁高涼太守馮寶。兩人的聯(lián)姻導(dǎo)致俚人漢化,被歷代朝廷贊譽(yù)。冼夫人先后受三朝皇帝冊(cè)封,去世后被稱為“嶺南圣母”,成為民間老百姓心中庇護(hù)一方的女性神靈。冼夫人留名青史,不僅是因?yàn)榇龠M(jìn)雷州半島的民族融合,而且在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一方面做出貢獻(xiàn)。最集中表現(xiàn)在對(duì)海南島的征伐。梁大同初年,冼夫人在海南島設(shè)立州縣,結(jié)束自漢代以來(lái)中央王朝對(duì)海南島似治非治的狀態(tài)。梁朝滅亡以后,隋朝繼起,彼時(shí)嶺南大亂,這位俚人女首領(lǐng)繼續(xù)替新朝廷平亂,結(jié)束嶺南分裂的局面?,F(xiàn)位于海南省儋州市中和鎮(zhèn)的寧濟(jì)廟是宋代紀(jì)念冼夫人的廟宇,通過(guò)“九峒黎首石雕”塑象將冼夫人武力征討與文化教化海南土著的戰(zhàn)功再現(xiàn)出來(lái)——“九峒黎首石雕”塑象濃眉大眼,身材矮小,皆面向冼夫人的塑象呈跪姿,其中中間的一座石人塑象雙手縛于身后,其左右四座都呈戴枷狀,一幅向冼夫人請(qǐng)罪的模樣,廟中碑文曰:“撫循部眾,壓服諸越,信義結(jié)于遐邇,海南儋耳歸附者千余峒?!庇捎谫蛉嗽诤D蠉u的地位,寧濟(jì)廟成為海南土著舉行歸化儀式的象征之地,如“淳熙元年,五指山諸峒首王仲文等八十一人詣瓊管公參,就顯應(yīng)廟(寧濟(jì)廟——引者注)研石歃血,約誓改過(guò),不復(fù)抄掠,犒賜遺歸”[12]70。隋朝滅亡后,地方割據(jù)勢(shì)力再起,冼氏之孫馮盎降唐,承擔(dān)為唐高祖平亂的職責(zé),率部眾五萬(wàn)余人平定朱崖。冼馮家族帶領(lǐng)的俚人軍隊(duì)入海南島的數(shù)量,正史記載有限?!洞筇坪蜕蠔|征傳》[18]提供詳細(xì)見(jiàn)聞。鑒真和尚一行人于唐天寶七年(748)七月乘船從揚(yáng)州前往日本取經(jīng),在途中遭受臺(tái)風(fēng)襲擊,船被刮到海南島萬(wàn)寧一帶,不得已在此處登錄補(bǔ)給,后又到達(dá)崖州,沿途得到馮氏后世子孫的隆重接待。在萬(wàn)安州(郡),鑒真和尚一行人親眼目睹馮若芳擁有龐大的奴隸數(shù)量。據(jù)說(shuō),他的奴隸不以人頭數(shù)計(jì)算,而是以奴隸的住地表示。奴隸住地從東往西走要五日才能走完,從南往北走最快仍然需要三天。鑒真等人到達(dá)崖州后,受到崖州都督厚遇。在羈留該州時(shí),開(kāi)元寺不慎被火焚毀。鑒真一行主持重建事宜。馮崇債下令奴隸每人獻(xiàn)一巨木,據(jù)說(shuō)所進(jìn)貢的木料除充建寺外,鑒真還用所余之木建造丈六高的釋迦牟尼佛像。

        在兩晉、南北朝至隋唐時(shí)期,中國(guó)大部分少數(shù)民族地區(qū)仍處于奴隸社會(huì),盛行蓄奴制度,奴隸主統(tǒng)治之下的民既是兵又是奴,其兵奴身份的區(qū)別在于是否有戰(zhàn)事發(fā)生,一但有戰(zhàn)事,奴轉(zhuǎn)為兵。《萬(wàn)歷瓊州府志》記熟黎出征時(shí)說(shuō),“多寡不等,遇有調(diào)發(fā),隨軍征進(jìn),專為前鋒”[9]332。馮氏家族奴隸確為不少,大多來(lái)自雷州半島征戰(zhàn)海南島的俚人軍隊(duì)。陳銘樞《海南島志》估計(jì),唐代以前遷入本島的漢裔人口約二萬(wàn)人,入唐以后增至七萬(wàn)人[19]。上述資料顯示,該階段遷移到海南島的漢人絕大部分被漢化的俚人。周去非在《嶺外代答》對(duì)熟黎描述“半能漢語(yǔ)”。如鄧玲所言,兩晉南北朝時(shí)期海南島移民史最重大的事件是冼夫人與高涼太守馮寶聯(lián)姻,促進(jìn)俚人向海南的移民及漢化[20]。

        四、 “熟黎”區(qū)發(fā)現(xiàn)的俚人之語(yǔ)言與文物

        關(guān)于俚人軍隊(duì)南遷海南島,除了前文記載,海南島歷史上所謂的“熟黎”區(qū)流行的語(yǔ)言和發(fā)現(xiàn)的文物與之吻合。在語(yǔ)言方面,海南島地方志對(duì)熟黎的語(yǔ)言記載與廣東、廣西一些被學(xué)術(shù)界認(rèn)定為壯侗語(yǔ)系的語(yǔ)言有共通之處。例如,清光緒年間的《崖州志》敘述“熟黎”來(lái)自兩廣交界雷州半島一帶的時(shí)候提到“言語(yǔ)皆六處鄉(xiāng)音”[10]這些鄉(xiāng)音在廣東雷州半島有零星發(fā)現(xiàn),例如廣東省湛江市吳川地區(qū)吉兆村的吉兆話。有學(xué)者將其與海南臨高語(yǔ)進(jìn)行比較分析后,發(fā)現(xiàn)兩地都共同存在著古越語(yǔ)地名。從地名的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和文化內(nèi)涵兩方面分析兩地的古越語(yǔ)地名,發(fā)現(xiàn)兩者語(yǔ)言底層同為古越語(yǔ),兩地都存在帶有梅(美或枚)、那(多、和、羅、田)、博、調(diào)、覃字的地名,甚至粵西和海南其他地區(qū)也有此類地名,看出海南臨高語(yǔ)族群從粵西遷徙到海南臨高的路徑[21]。而臨高人為熟黎的一部分已是學(xué)術(shù)界的共識(shí)。另外,在海南島所謂的熟黎區(qū),即海南島環(huán)海周邊縣市多為田地,壯侗語(yǔ)族壯傣語(yǔ)支的民族都把水田稱為“那”,黎語(yǔ)稱為“打”,明代戴璟《廣東通志初稿》所列的海南島黎村名稱顯示,瓊山縣帶“那”地名有8個(gè),澄邁縣2個(gè),定安縣1個(gè),臨高縣18個(gè),??h有23個(gè),昌化縣有2個(gè),崖州(縣)有4個(gè),感恩縣有1個(gè),萬(wàn)州(萬(wàn)寧縣)有8個(gè)[18]。從這些地名分布的地理位置來(lái)看,海南島瓊山沿西部海岸縣直達(dá)三亞的狹長(zhǎng)地區(qū),與我前文指出熟黎分布于環(huán)海地區(qū)吻合,曾為冼馮氏故鄉(xiāng)的俚人大陸住地至今殘留“那某”地名。

        與上述語(yǔ)言學(xué)地名相印證,熟黎區(qū),即海南島內(nèi)以黎母山為中心,形狀大致呈同心圓式環(huán)狀分布于島內(nèi)的臨高、澄邁、瓊山、樂(lè)會(huì)、昌化、萬(wàn)寧、陵水、吉陽(yáng)等地[22]出土的19面漢代至唐代時(shí)期的銅鼓(見(jiàn)表1)。

        表1 熟黎這出土的銅鼓情況

        表1 (續(xù))

        從上表可知,銅鼓出土的地點(diǎn)最多的是陵水、儋州和昌江,是海南島的沿海城市,海南島中部環(huán)繞五指山的幾個(gè)黎族自治縣至今未有發(fā)現(xiàn)銅鼓。銅鼓的分布與熟黎居住的地區(qū)基本重疊。表格中所呈現(xiàn)的19面銅鼓有“北流型”“靈山型”和“石寨山型”,它們是考古學(xué)界以廣西南寧北流縣、廣西南寧市靈山縣以及云南昆明石寨山縣出土的銅鼓最為集中、最有代表性而以其地命名的銅鼓類型,說(shuō)明這些銅鼓是從與海南島隔海相望的兩廣地區(qū)傳入。在漢至唐代,生活在北部灣雷州半島一帶無(wú)疑是“俚人”,證明銅鼓主人身份。那么,銅鼓的主要功能是什么呢?根據(jù)歷史文獻(xiàn)的記載,主要用于戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的軍事指揮[23]。這說(shuō)明熟黎主要構(gòu)成人員為俚人軍隊(duì)。

        結(jié) 語(yǔ)

        綜上所述,歷史文獻(xiàn)記載海南島熟黎并不是壯族,也不是漢化的黎族,更不是黎化的漢族,與新中國(guó)成立以后開(kāi)展民族識(shí)別所定義的黎族也不能等同,亦不能籠統(tǒng)地說(shuō)他們是不是黎族。文獻(xiàn)記載的熟黎,其主體成分是來(lái)源于雷州半島兩廣交界一帶被王(漢)化的“俚人”。從這個(gè)角度說(shuō),熟黎的確有漢化的意味。但是需要明確的是,漢化的“俚”與漢化的“黎”雖然僅一字之差,但所體現(xiàn)的意義不一樣。這一點(diǎn)對(duì)把握海南島黎族文化的本質(zhì)非常重要?!皾h化的黎”隱含的邏輯是,漢文化使黎族失去本民族的特性,“漢化的俚”認(rèn)為漢文化是黎族形成的基因。歷史上的黎族分為生黎與熟黎,說(shuō)明二者的結(jié)合使完整的黎族進(jìn)入史冊(cè)。換句話說(shuō),黎族形成上離不開(kāi)漢族,這提醒我們,論述黎族文化時(shí)不能刻意將其與漢文化對(duì)立,要超越傳統(tǒng)印象中“漢族/少數(shù)民族”二元分類思維。20世紀(jì)60年代,王惠瓊在綜合考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、民族學(xué)和歷史學(xué)資料的基礎(chǔ)上對(duì)海南島黎族族源展開(kāi)考證時(shí)強(qiáng)調(diào)“黎族的遠(yuǎn)古祖先是我國(guó)南方古代越族的一支——駱越,大約3000年前從我國(guó)南方沿海大陸地區(qū)陸續(xù)遷移到海南島,在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中吸收其他民族成分(主要是漢族)逐漸形成發(fā)展起來(lái)的”[24]。王先生提到黎族從南方沿海地區(qū)遷移到海南島的或許仍可商榷,但是他特別注意到黎族在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中“吸收的主要成分是漢族”。不過(guò),前輩學(xué)者基于生物血緣建構(gòu)起來(lái)的民族實(shí)體論,正如本文所呈現(xiàn),所謂漢族其實(shí)大多是被漢化的南越土著。筆者認(rèn)為,黎族的形成是海南島的土著(南越)文化與漢文化在互動(dòng)過(guò)程中逐漸發(fā)展起來(lái)的。事實(shí)上,中國(guó)的少數(shù)民族在形成的過(guò)程中,漢文化都或多或少發(fā)揮積極作用。黎族在形成過(guò)程中,黎族與漢族之間存在通婚狀況。特別是在所謂的“熟黎”中間,多夾有來(lái)自廣東、廣西、福建的漢族人,他們也多娶了黎女[25]。我們將民族建構(gòu)論和民族實(shí)體論的方法結(jié)合,應(yīng)將海南島熟黎的研究放在一個(gè)更廣闊的區(qū)域,而非僅局限于海南島。

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