白飛飛

綏德縣藝術(shù)研究院

陜北就其地理位置而言，位于我國黃土高原地區(qū)，其自身土地相對貧乏，并且氣候較為干燥，就傳統(tǒng)發(fā)展而言，其經(jīng)濟相對落后，由于地理位置導(dǎo)致其交通具有高度的閉塞性，由此使其整體區(qū)域在構(gòu)建過程中具有一定程度的封閉性特征。雖然在科技的發(fā)展之下以及經(jīng)濟的進步之下，當(dāng)前陜北地區(qū)已經(jīng)能夠得到綜合性的建設(shè)及發(fā)展，也擺脫了傳統(tǒng)的閉塞式發(fā)展特征，但由于長期以來所存在的落后及閉塞的環(huán)境體征。使其形成了具有高度特色性的民間藝術(shù)，而陜北秧歌便是具有高度代表性的民間舞蹈藝術(shù)，其自身保持著較為原始及古樸的風(fēng)格，同時擁有著較為突出的祭祀色彩。陜北秧歌祭祀性舞蹈在構(gòu)建過程當(dāng)中，就其精神角度而言，屬于人及“神”予以溝通的象征性藝術(shù)模式，在構(gòu)建過程當(dāng)中具有高度的參與性，屬于具有高度民俗化的活動。秧歌舞蹈在構(gòu)建過程當(dāng)中能夠與當(dāng)?shù)匕傩盏娘L(fēng)俗相連，并且與其思想信仰具有了較密切的現(xiàn)實聯(lián)系，屬于我國民俗藝術(shù)中的璀璨瑰寶。而充分的對陜北秧歌所具有的祭祀舞蹈形態(tài)進行綜合性探究，能夠進一步使現(xiàn)代人對于陜北所具有的民族文化進行綜合性的了解，并且以此為契機，豐富我國所具有的民俗文化發(fā)展。由此，文章對陜北秧歌所具有的祭祀舞蹈形態(tài)進行綜合性的探析，希望能夠為相應(yīng)的研究提供一定程度的參考。

一、對秧歌文化進行介紹

秧歌在發(fā)展中屬于民間性的文化形態(tài)之一，而自明清以來已經(jīng)能夠在北方的諸多鄉(xiāng)村中得到更為豐富的發(fā)展。在秧歌的發(fā)展過程當(dāng)中，根據(jù)其地域的不同，可將其分為東北、河北、山東、陜西四大秧歌體系。由于擁有較為特殊性的歷史機遇，陜北是新秧歌運動所具有的策源地，而陜北秧歌也由此在諸多北方秧歌之中得以脫穎而出，得到綜合性的發(fā)展。陜北秧歌在發(fā)展過程當(dāng)中具有一定程度的祭祀性色彩，而其自身擁有著更為優(yōu)質(zhì)的民俗文化象征。由此，對陜北秧歌進行研究，不僅能夠我國傳統(tǒng)文化進行分析，并且能夠?qū)v史人文地理等諸多內(nèi)容進行綜合性的探究。

二、對陜北秧歌以及相應(yīng)的祭祀舞蹈起源進行綜合性的分析

就目前而言，陜北秧歌祭祀舞蹈所具有的起源具有著多種說法，而大部分學(xué)者在研究過程當(dāng)中認定相應(yīng)的儺戲以及祭祀與陜北秧歌具有高度的關(guān)聯(lián)性。儺儀祭祀對于秧歌的起源而言，具有著較為突出的現(xiàn)實影響。就古代發(fā)展而言，其生產(chǎn)力較為落后，而且而當(dāng)時人們對于自然界所具有的認知具有高度的局限性，往往會通過祭祀以及相應(yīng)的驅(qū)鬼儀式，祈求能夠?qū)μ鞛?zāi)人禍予以消除。而相應(yīng)的祭祀儀式在構(gòu)建過程當(dāng)中便稱之為儺儀祭祀，并將其簡稱為“儺祭”。而由于儺祭在構(gòu)建過程當(dāng)中，往往會模仿諸多動物動作進行舞蹈，因此又將其稱之為儺舞，而后又衍生出以及儺歌等多種模式。儺祭在構(gòu)建過程當(dāng)中，就其表面所具有的目的而言，具有一定的區(qū)位以及區(qū)域的作用，其主要象征著現(xiàn)當(dāng)時人們對于幸福平安的期盼，而其主要的內(nèi)涵在構(gòu)建過程當(dāng)中，在于當(dāng)時人們通過各類儀式，希望能夠達到豐收以及國富民強，希望能夠達到天下太平以及人壽年豐。在儺祭的構(gòu)建過程當(dāng)中，其人物所具有的扮相往往會帶有相應(yīng)的臉譜，在秧歌當(dāng)中同樣會有相應(yīng)的裝扮。而在陜北秧歌當(dāng)中會擁有腰鼓以及虎撐、傘等諸多舞蹈器具，而相應(yīng)的器具同樣來源于儺祭中所存在的各類法器。在時代的變化當(dāng)中，傳統(tǒng)的漁獵文明逐步轉(zhuǎn)入到農(nóng)耕社會，而土地成為人類在發(fā)展過程中所具有的極為重要的生存基礎(chǔ)，為了達到豐秋雨順以及農(nóng)作豐收的目的，在日常的祭祀過程當(dāng)中，會應(yīng)用社火對大地予以祭祀，而通過祈雨對上天予以祭祀。根據(jù)相應(yīng)的史料記載：春鬧社火，而其俗名便稱之為“鬧秧歌”。在鬧秧歌的過程當(dāng)中，村戶會在神廟前予以聚集，并且集資購置各類衣服以及樂器。會由相應(yīng)的族長帶領(lǐng)各排門進行跳舞唱歌，而其主要目的在于希望此年無病無災(zāi)、五谷豐登。而由此也可證明，在古代當(dāng)中已經(jīng)擁有排門秧歌的習(xí)俗，并且相應(yīng)的習(xí)俗在構(gòu)建過程當(dāng)中存在較多的儺祭色彩，人們會通過秧歌的模式以舞蹈的方式體現(xiàn)出祈福安康的美好愿望。而在宋代時，百姓已經(jīng)能夠?qū)ι缁鹞桕犛枰詷?gòu)成，并且在立春之際表演秧歌舞蹈，而相應(yīng)的社火與當(dāng)前所擁有的陜北秧歌具有高度的相似之處。舉例說明，在《村田樂》中所擁有的社火人物形象，其拉花、大頭和尚等諸多人物形象在當(dāng)前的陜北秧歌中仍然可以發(fā)現(xiàn)。此外，在古代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程當(dāng)中會極度依賴相應(yīng)的氣候，而降雨對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而言屬于極為重要的生產(chǎn)要素，而陜北地區(qū)其氣候較為干旱，并且少雨，在每年出現(xiàn)旱情的情況之下，當(dāng)?shù)匕傩諡榱耸沟蔑L(fēng)調(diào)雨順，往往會進行相應(yīng)的祈雨祭祀。而由此也體現(xiàn)出陜北秧歌在表演過程當(dāng)中擁有著“祝雨”以及“祈年”等諸多目的，在其祝雨的過程當(dāng)中，相應(yīng)的祈雨者會邊擊鼓邊進唱跳與陜北米脂縣所具有的掛鼓起舞表演的秧歌具有著高度的相似性——扭秧歌時，其兩手會持筷子，并以此象征擊鼓。同樣，在舊秧歌詞之中擁有著“掛鼓子的哥哥，你別逞能……”這樣的詞句，而由此也證明，秧歌與祈雨之間具有著高度的密切聯(lián)系，在其與祭祀的過程當(dāng)中，降雨并不會受到社會等級制度以及貧富所具有的現(xiàn)實制約，而祈雨如若成功，將使百姓內(nèi)心所具有的祈求予以滿足，由此也使百姓對于相應(yīng)神靈所具有的信仰大幅度增加，從而使百姓能夠獲得對自然災(zāi)難予以應(yīng)對的勇氣。而上述也代表著在科技教育落后并且科學(xué)并未普及的時代，人們對于美好生活所具有的向往。通過上述分析可以認為，陜北民歌所具有的雛形來源于儺祭、社火以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動中所具有的祈雨祭祀，其主要目的在于“娛神”。而在現(xiàn)代社會的發(fā)展過程當(dāng)中，社火所具有的祈雨以及娛神目的逐步的淡化，其自身從傳統(tǒng)的“娛神”目的轉(zhuǎn)變?yōu)椤皧嗜恕蹦康?。由此與陜北當(dāng)?shù)厮哂械亩喾N藝術(shù)形式進行有機融合，從而構(gòu)建出具有當(dāng)?shù)靥厣母叨葍?yōu)質(zhì)的民間藝術(shù)模式，而由于陜北秧歌在構(gòu)建過程中由相應(yīng)的儺祭予以衍變，并且進行綜合性的傳承，因此其自身的表演形式而言，仍然擁有著傳統(tǒng)祭祀中所具有的內(nèi)容以及相應(yīng)的模式。

三、對陜北秧歌舞蹈的技術(shù)形態(tài)進行綜合性的分析

（一）對謁廟秧歌所具有的藝術(shù)形態(tài)進行綜合性的分析

謁廟秧歌在構(gòu)建過程當(dāng)中屬于相應(yīng)的神會秧歌，在構(gòu)建過程中具有高度鮮明化的祭祀色彩。而一直以來，在榆陽縣保寧堡鄉(xiāng)以及米脂縣等諸多地區(qū)均擁有著較為典型的謁廟秧歌。而廟中所祭祀的神靈往往為老君，同時也會有龍王、土地爺、送子娘娘等諸多神靈，在相應(yīng)的秧歌予以開始之前，會由族長率鄉(xiāng)民燒香并祈神，由族長先行磕頭，而后在敬香以及燒黃表之后，由傘頭再燒香磕頭，相應(yīng)的祭祀活動予以結(jié)束之后，由傘頭開始即興進行創(chuàng)作唱詞，其演唱內(nèi)容會與所祭祀的神靈相符合，而相應(yīng)的秧歌隊員則會在原地跳起“十字步”，在相應(yīng)的秧歌隊謁神完畢之后，便在廣場區(qū)域?qū)ρ砀栌枰员硌?。而此時，村中所具有的各戶人家均虔誠拜神，由此期望神靈對其進行庇護，而相應(yīng)的舞蹈模式在構(gòu)建過程中已經(jīng)成為當(dāng)?shù)匕傩账哂械木窦耐芯?，有著高度的信仰表現(xiàn)性。

（二）對“三山刀”的表現(xiàn)形式進行綜合性的分析

“三山刀”在構(gòu)建過程當(dāng)中有相應(yīng)的“神官”手持一片上具有三尖而下為圓弧形的薄鐵皮刀，其刀柄會擁有三大鐵環(huán)，而每鐵環(huán)均套三小鐵環(huán)，在表演過程當(dāng)中，并無其他樂器予以伴奏，會依靠相應(yīng)的刀環(huán)搖晃所發(fā)出的聲響而進行節(jié)拍伴奏。三山刀的舞蹈特點在構(gòu)建過程當(dāng)中，所手持的三山刀法器，每一刀尖或分別代表著天上、玉帝、菩薩（也有說法，其刀尖代表著判官、山神以及門神），在當(dāng)?shù)氐奈幕瘶?gòu)建過程當(dāng)中，認為其刀具具有著驅(qū)鬼斬妖的威力，而在儀式的表演過程當(dāng)中，其主要的基本舞蹈動作為舞動三山刀，由相應(yīng)的“神官”表演者抖動其手腕進行劈、砍等諸多刀法，而基本刀法在表演過程當(dāng)中，擁有剁四、發(fā)神、斬門、斬鬼、平劈、坎肩、坎臂、碰頭等，其刀法在構(gòu)建過程當(dāng)中會以所觸碰到的身體位置以及相應(yīng)的目的作為名稱。其基本步法的構(gòu)建過程當(dāng)中主要為“鬼靈靈步”，其腿部動作在表演過程當(dāng)中，主要會做“大八字步”以及相應(yīng)的半蹲形態(tài)。而在此構(gòu)建過程當(dāng)中，其動作需要表現(xiàn)出當(dāng)神靈附體時所具有的威力，由此其動作具有著粗獷有力的特點。

四、結(jié)語

陜北地區(qū)擁有著較為獨特的人文地理環(huán)境，而由此也使得陜北秧歌舞蹈活動在發(fā)展過程當(dāng)中能夠衍生出多種發(fā)展模式。秧歌在傳統(tǒng)的發(fā)展過程中具有著祭祀神明、驅(qū)邪等諸多目的，而相應(yīng)的儀式在構(gòu)建過程當(dāng)中能夠?qū)υ摰貐^(qū)古代所具有的祭祀文化習(xí)俗予以保持。在對當(dāng)前陜北祭祀性舞蹈的觀賞及傳承過程當(dāng)中，需要充分的對其舞蹈中所具有的人文精神予以探究，需要進一步的以參與者以及欣賞者的角度對精神體驗進行探索。在傳承過程當(dāng)中，需要充分的對陜北祭祀性舞蹈所具有的人文精神以及相應(yīng)的民俗文化進行綜合性的傳承，而陜北地區(qū)所具有的祭祀用秧歌舞蹈會透露出迷離以及神秘之美，其自身所具有的古樸儀式見證著歷史所具有的變遷，并且其剛勁的肢體語言能夠?qū)﹃儽彼哂械拿袼孜幕M行有效的傳承。在研究過程當(dāng)中，需要深入的對陜北秧歌中所存在的宗教色彩進行探索，并且對民俗舞蹈進行綜合性的分析，對其文化進行有效的研究，在汲取傳統(tǒng)文化精髓的過程當(dāng)中，對傳統(tǒng)文化中所存在的糟粕予以剔除，由此更加科學(xué)的對傳統(tǒng)藝術(shù)精神進行有效的弘揚。

在當(dāng)前陜北秧歌祭祀性舞蹈的發(fā)展過程中，在文藝工作者以及群眾的創(chuàng)造以及再創(chuàng)造的過程當(dāng)中，其內(nèi)容具有著更為豐富完整的特點，同時已經(jīng)成為陜北地區(qū)所具有的重要民歌舞蹈形式之一。在當(dāng)前社會對于傳統(tǒng)文化予以重視的背景之下，陜北的秧歌舞蹈同樣得到了綜合性的推廣及發(fā)展。藝術(shù)工作者在現(xiàn)代社會的發(fā)展過程中，需要充分的擔(dān)任對優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)民俗文化進行傳承及發(fā)展的責(zé)任，需要創(chuàng)造出能夠與當(dāng)前時代相匹配的經(jīng)典藝術(shù)作品。