袁晨晨，馬可莉，周寶娟，郭娜娜，吳燕 （安徽科技學(xué)院 建筑學(xué)院，安徽 滁州 233100）

中外城市建設(shè)史作為城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)的核心理論課程，也是國內(nèi)研究生入學(xué)考試及注冊規(guī)劃師考試的必考內(nèi)容。課程包括“中國城市建設(shè)史”與“外國城市建設(shè)史”兩個部分，主要以歷史發(fā)展、朝代更替的時間線為脈絡(luò)，記載了中外城市建設(shè)的社會背景、發(fā)展概況、典型城市等內(nèi)容，并對典型城市的空間布局、功能組成、景觀綠化、建筑形式等作了詳細闡述，涉及歷史學(xué)、建筑學(xué)、地理學(xué)、社會學(xué)、城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)與建筑學(xué)等多個學(xué)科，內(nèi)容龐雜。由于時間及空間跨度大，從原始社會到當代社會，從亞洲到歐洲、非洲、美洲，且中外兩部分城市建設(shè)史知識，自成體系。學(xué)生在缺乏親身體驗、對城市沒有直觀感受的基礎(chǔ)上，難以在學(xué)習中形成對城市發(fā)展的完整觀念，對所涉及的各個時期的代表性城市的形態(tài)和建設(shè)情況之間缺乏條理性的認知，容易產(chǎn)生碎片化的記憶，很難準確地理解古今中外城市的發(fā)展演變及其內(nèi)在聯(lián)系。因此，“中外城市建設(shè)史”課程就需要梳理整合中外城市建設(shè)發(fā)展的內(nèi)容，通過時空紐帶將多樣化的城市發(fā)展表象進行剖析，使同學(xué)們找到中西方城市建設(shè)規(guī)劃的共同之處，理解和掌握城市發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。

1 “時空聯(lián)系”下的教學(xué)初探

古今中外的城市建設(shè)具有一定的規(guī)律，在縱向時間線上總是呈現(xiàn)循環(huán)發(fā)展的規(guī)律，而在橫向空間梳理中，中西方城市建設(shè)也具有很高的關(guān)聯(lián)性。所以，探尋“時空聯(lián)系”下的城市發(fā)展規(guī)律則很有必要。

1.1 城市建設(shè)發(fā)展的縱向梳理

城市的建設(shè)同建筑一樣，有獨特的體系。古往今來的進程總是新生事物取代舊事物，城市也是如此。中西方的時代更迭、改朝換代，總是伴隨著城市的毀滅與再生。故而，同學(xué)們在學(xué)習以時間為主線所記載的城市建設(shè)史之時，往往會學(xué)后忘前，且難以掌握。事實上，雖然大部分城市是處于一個拆與建的循環(huán)過程，看似差異明顯，實則是聯(lián)系頗多。通過時間線的縱向梳理，可以更好地了解城市發(fā)展軌跡。

1.1.1 中國城市建設(shè)發(fā)展的縱向梳理

中國城市起源較早，大約可分為2個部分：一是在北方黃河流域，以“木骨泥墻”式建筑為主的聚落；二是在南方長江流域，以“干欄式”建筑為主的聚落。城市起源時期，野獸較多，且洪水等自然災(zāi)害對聚落的影響較大，故聚落一般選在高地，掘溝渠環(huán)繞，以確保安全，逐漸形成了早期的城池結(jié)構(gòu)。及至周朝，在總結(jié)夏商時期城市建設(shè)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，確立了“營國制度”，城市選址、空間形態(tài)和建筑布局等形成統(tǒng)一規(guī)范。之后的封建王朝基本按照“營國制度”建造城市，主要分為都城營建和一般城市營建。

“營國制度”對都城的選址、建制、道路、功能分區(qū)等提出了嚴格的禮制要求。如“方九里，旁三門，國中九經(jīng)九緯。左祖右社，面朝后市，市朝一夫”等。后世嚴格依此建造的都城有曹魏鄴城、隋大興城，元大都等都城都嚴格依此要求建造。部分時期，由于商品經(jīng)濟發(fā)展或朝廷政權(quán)旁落，導(dǎo)致都城營建較為自由，并未按照“營國制度”建造都城。如東晉建康、南宋臨安等。這里面具有一定循環(huán)發(fā)展的規(guī)律。周朝建立初期，國力強盛，因此城市建設(shè)嚴格遵循禮制。至春秋時期，各諸侯國勢力壯大，較少遵循都城營建制度，不僅規(guī)模擴大，城市道路、功能等皆自由布局，故這一時期的城市建設(shè)呈現(xiàn)出“百花齊放”之勢。及至秦漢，都城建設(shè)雖以宮城為核心，但形制、布局等均較為開放。東漢末年，諸侯并起，為達到“挾天子以令諸侯”的目的，曹魏遵循“營國制度”營建鄴城，重新確立都城營建體系。隋唐時期，國力強盛，為強調(diào)權(quán)威，都城的建造達到空前的規(guī)格與規(guī)模。唐朝末年軍閥混戰(zhàn)，朝廷實力再次衰弱，市民階層覺醒，城市建造呈現(xiàn)自由化趨勢。北宋汴梁雖是三套城墻，但不是嚴格的方形，道路也并非經(jīng)緯途制。而南宋臨安更是毫無都城形制，商品經(jīng)濟發(fā)展已超王朝權(quán)威。元朝大一統(tǒng)后繼承“營國制度”營建都城，采用“居中不偏”、“不正不威”的手法，用建筑環(huán)境加以烘托，體現(xiàn)至高無上的皇權(quán)。封建王朝都城營建的特點大體經(jīng)歷“嚴格—自由—嚴格”的循環(huán)過程。都城區(qū)位也是與統(tǒng)治中心相結(jié)合的，經(jīng)歷“關(guān)中—中原—江南—華北”的變遷，往往并不處于經(jīng)濟富庶區(qū)域。新中國以來，這種城市發(fā)展規(guī)律也一直延續(xù)。

一般城市的興起與衰落往往與戰(zhàn)爭和經(jīng)濟息息相關(guān)。這就需要了解不同時期的社會發(fā)展背景，即可大致了解城市發(fā)達之處。而其形制雖較為自由，但也處處體現(xiàn)《周禮考工記》中對一般城市的布局規(guī)定，如宋平江府，雖不是嚴格的方正形城市，道路等級與功能布局略顯自由，但其府治所在子城位于城市中央，主要道路呈棋盤狀，在一定程度上符合城市營建要求。

1.1.2 外國城市建設(shè)發(fā)展的縱向梳理

外國城市起源通常包括古埃及與兩河流域的城市。由于敬畏神明，故城市核心是神廟，兩河流域則發(fā)展為山岳臺供人朝拜。這種建設(shè)手法一直持續(xù)到古希臘與古羅馬時期的城市建設(shè)之中。古希臘的城市中心是衛(wèi)城和圣地建筑群，用來崇拜守護神；并且會有廣場供人們交流生活之用。至古羅馬時期，城市中心依然是廟宇和廣場，但其崇拜之物已有神明轉(zhuǎn)為英雄。所以可以看到古羅馬城市中心會有偉大帝王的廣場建筑群。至中世紀，由于教會權(quán)利的空前壯大，城市中心由教堂和及其附屬廣場構(gòu)成。文藝復(fù)興之后，隨著“人文主義”的發(fā)展，城市建設(shè)更趨于自由，并開始考慮居民的訴求，直至近代出現(xiàn)一批新的規(guī)劃理論指導(dǎo)城市建設(shè)，并一直影響到今天。由此可見，西方城市的發(fā)展脈絡(luò)大體上是“神明崇拜—英雄崇拜—神明崇拜—平民化”的變化。所以西方古代城市建設(shè)史的重要內(nèi)容是城市中心、廣場建筑群等，直到近代衍變出規(guī)劃理論并影響世界。掌握這個規(guī)律再學(xué)習中外城市建設(shè)史就輕松的多。

圖1 中國古代都城發(fā)展脈絡(luò)

圖2 西方城市建設(shè)發(fā)展脈絡(luò)圖

1.2 中外城市建設(shè)橫向梳理

中外城市建設(shè)史分為“中國城市建設(shè)史”和“外國城市建設(shè)史”兩個部分，授課教師一般分開授課，課程前半段講授“中國城市建設(shè)史”，課程后半段講授“外國城市建設(shè)史”，由于中外人文思想、政治體制等存在諸多差異，容易使學(xué)生產(chǎn)生二者并無關(guān)聯(lián)的印象。但是縱觀城市建設(shè)發(fā)展歷史，無論是以中國為代表的東亞，還是以古希臘、古羅馬為代表的西方諸國，盡管在區(qū)位、政體和生活習性上差異頗大，但是在歷史發(fā)展的時間軸上，中外城市建設(shè)是相互影響的，因此，授課教師必須重視中國與外國城市建設(shè)的關(guān)聯(lián)性。為了使學(xué)生能夠全面系統(tǒng)地掌握中外城市建設(shè)史的內(nèi)容，在授課過程中，應(yīng)加強中國城市建設(shè)與外國城市建設(shè)內(nèi)容在同一時間、不同空間下的橫向梳理，即提高教學(xué)內(nèi)容的綜合性與關(guān)聯(lián)性。主要做法如下。

一是從中建史與外建史分開講授的教學(xué)方式轉(zhuǎn)向加強中外橫向比較的方式。例如，在學(xué)習中國某一時期城市建設(shè)歷史的同時，簡要向同學(xué)們講授外國在同一時期處于哪個時代，城市建設(shè)的概況，并相互比較，找尋異同；等學(xué)到外國城市建設(shè)內(nèi)容時，再用同樣的方式回顧中國在這一時期的城市建設(shè)內(nèi)容。這樣能更好的串聯(lián)中西方城市建設(shè)歷史，減少學(xué)生“學(xué)后忘前”的問題。二是引導(dǎo)學(xué)生以史為鑒，在通過中外城市建設(shè)的橫向?qū)Ρ葘W(xué)習之后，讓學(xué)生明白學(xué)習歷史不僅是面向歷史，更是貼近現(xiàn)實，展望未來。歷史有規(guī)律可循，在今后的規(guī)劃設(shè)計生涯，如何規(guī)避城市建設(shè)中的錯誤，如何選取其中的優(yōu)點，是需要同學(xué)們在對比中探尋的。只有這樣，學(xué)生才能理清思路，在授課教師的引導(dǎo)下整理出一整套中外城市建設(shè)歷史的思路。

2 中外城市規(guī)劃思想梳理

從表面上看，中外城市的空間形態(tài)和居民生活習慣等表現(xiàn)出明顯差異，分屬不同的發(fā)展體系。但城市能保持一種獨特和穩(wěn)定的發(fā)展方向，是因為生活在這里的居民形成了一套固有的生活方式和思維習慣。中外城市能夠以各自的發(fā)展軌跡延續(xù)至今，并互相影響，也是居民這種思想模式的滲入。在認清中外城市建設(shè)的“時空關(guān)系”之后，必須要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，剖析其規(guī)劃思想。

首先是城市空間的差異。中國在很早就確立了禮制，這貫穿了整個中國古代城市建設(shè)與發(fā)展史，其以嚴謹和對稱的特征著稱，并強調(diào)城市整體空間；外國則更注重精神層面，從古希臘神廟建設(shè)到文藝復(fù)興強調(diào)的理性、幾何，更多是“英雄情結(jié)”下的城市。其次是城市的建造手法。中國古代推崇自然之道，認為應(yīng)順應(yīng)自然，無論是城市中的園林建設(shè)還是寺廟殿宇，均依山傍水，融于自然，少有改造自然之心；外國則強調(diào)人本主義，其園林、建筑等大都是改造自然的產(chǎn)物。最后是人民意識的差異。中國古代是市井意識，以個體生活為主，活動豐富，雜劇、曲藝、戲劇等種類繁多，人們的價值取向傾向于市井民俗生活，并無統(tǒng)一宗教信仰；外國則很早就有公民意識，強調(diào)獨立人格，但也有同一信仰，以信仰交流，所以早期更加強調(diào)民主權(quán)利。因此，授課教師需不斷提醒學(xué)生，中外城市空間形態(tài)的不同，根本在于中西方思想意識不同。

3 結(jié)語

“中外城市建設(shè)史”課程重點應(yīng)是讓同學(xué)掌握城市發(fā)展建設(shè)情況，提高學(xué)生的歷史辨析能力，并以史為鑒，繼承優(yōu)秀的城市建設(shè)內(nèi)容，避免建設(shè)中可能出現(xiàn)的錯誤。但是由于其時空跨度大，涉及內(nèi)容多，如果只是循規(guī)蹈矩地按照課程內(nèi)容授課，容易使學(xué)生產(chǎn)生割裂空間、拼貼歷史的感覺。因此，將中外城市建設(shè)發(fā)展進行“時空聯(lián)系”，不僅可以串聯(lián)龐雜的中外城建史內(nèi)容，也能激發(fā)學(xué)生學(xué)習興趣，培養(yǎng)學(xué)生認知能力、分析能力及專業(yè)實踐能力，為學(xué)習和理解其他專業(yè)課程打牢基礎(chǔ)。

圖3 中外城市橫向?qū)Ρ葓D