陳奕龍 （南開大學，天津 300071）

1 漁村文化

1.1 漁村文化的界定

漁村文化，實質(zhì)上是相對于內(nèi)陸地區(qū)，沿海主體居民通過社會實踐活動，不斷地利用和改造海上或海岸自然界客體而逐步實現(xiàn)自身價值觀念的過程。其不僅體現(xiàn)出了海洋及其周邊自然面貌、形態(tài)、功能的不斷改觀，也體現(xiàn)出了漁民個體與群體素質(zhì)的不斷提高和完善。如今許多現(xiàn)存的蠔殼屋在經(jīng)歷了長期的歷史發(fā)展和自然作用下，已經(jīng)成為漁村文化的重要載體，是閩南漁村文化發(fā)展的智慧結晶，也是漁村文化最為典型的代表之一。隨著現(xiàn)代社會的快速發(fā)展，對于傳統(tǒng)建筑文化的重視和保護并不夠，這也是蠔殼屋所面臨的發(fā)展問題。因此，本文希望通過對蠔殼屋的價值研究，對蠔殼屋的傳承與發(fā)展提出構想，為漁村文化的保護提供參考的依據(jù)。

1.2 蠔殼屋的背景

蠔殼屋(圖1)是主要分布于中國東南沿海地區(qū)，尤其是閩南地區(qū)的一類獨特的建筑，最早的該建筑雛形于南宋時期出現(xiàn)，明末清初逐漸興盛。受到地理環(huán)境影響與經(jīng)濟條件制約，歷史上東南沿海居民安土重遷的意識相對淡薄，外出漁獵、貿(mào)易活動頻繁，宋元時期始，可用于建筑的蠔殼便以此為渠道，源源不斷進入中國沿海，當?shù)氐臐O民巧妙地利用了蠔殼的優(yōu)點筑造了蠔殼屋。在這一時期最為典型的歷史事件便是鄭和七下西洋的壯舉，明成祖時期，明王朝國力正值鼎盛，浩浩蕩蕩的鄭和船隊帶著宣揚國威，促進交流的任務，滿載財物駛出泉州港，其目的地普遍分布于東南亞、南洋、東非等地。在外交往來過程中，財寶散盡，寶船貨船大多變成了空船。臨近回國之際，如果僅以空船駛向南海甚至印度洋，那么重量不足且條件簡陋的帆船在海風沖擊下無法很好地控制航向，乃至帶來一定的危險。因此，為了解決這個問題，出海的中國船員就四處裝運，收購當?shù)氐南枤?，積壓船內(nèi)用以壓艙，從而增加船的重量，大大提高航行的安全度。船員帶回來的蠔殼，也成為了沿海的人們建造蠔殼屋的原料。隨著歷史的發(fā)展，蠔殼屋已經(jīng)成為當?shù)貪O村文化的象征，是對閩南各地漁民堅強的精神意志與不朽的智慧結晶的一種詮釋。

圖1 蠔殼屋

1.3 漁村文化傳承與保護的意義

1.3.1 精神象征因素

作為沿海獨特的一類文化，對漁村文化的保護傳承是不可忽視的。漁村文化不僅蘊含著古時中國人的一份頑強、執(zhí)著、堅定的精神；同時漁村文化和內(nèi)陸文化對于房屋進行的改造與創(chuàng)新各不相同，蠔殼屋的創(chuàng)造，就是專屬于沿海人民的生活智慧的體現(xiàn)，對蠔殼屋的傳承與保護，也是對沿海漁民品質(zhì)與智慧的保護傳承。

1.3.2 經(jīng)濟因素

漁村本身在經(jīng)濟發(fā)展具有重要推動作用，漁村的文化便是對漁村的包裝、經(jīng)營與修整，一種專屬于當?shù)氐奈幕軌蜃対O村的形象更加豐富，更具有吸引力，從而能吸引大批的城市或外地游客前來游覽與觀光。另外，積極開展?jié)O家樂項目也能因別樣的漁村文化而更具有特點與魅力，在漁村內(nèi)開展?jié)O家樂，城市居民可以在里面體驗樓房街區(qū)間各種趣味活動，借此來刺激人們消費的欲望，促進當?shù)厥杖氲脑黾?，推動當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，通過完善漁村文化拉動當?shù)亟?jīng)濟增長的目的。

1.3.3 文化因素

漁村文化作為沿海地區(qū)的熱門話題，與華僑文化也有著千絲萬縷的聯(lián)系。在如今一個物質(zhì)主義盛行的社會里，利益高懸于上，國家大義、文化歸屬仿佛成了可有可無的虛幻之物。中國受到總體經(jīng)濟水平與地區(qū)差異限制，尚且不能公平地給予國民足夠的發(fā)展空間，而東南亞某些地區(qū)的外部環(huán)境與內(nèi)部條件更為寬松，越來越多的華僑因為自身需求原因，由血液到心靈都逐漸融入了異國，這使得重鑄華僑精神，發(fā)展華僑文化顯得至關重要，而緊密圍繞著它而形成的漁村文化，則更應該得到保護與傳承。

1.3.4 國家戰(zhàn)略因素

“一帶一路”戰(zhàn)略、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略均為當今國家最為重要的發(fā)展規(guī)劃之一，泉州作為海上絲綢之路的起點，曾經(jīng)被譽為東方第一大港。隨著21世紀海上絲綢之路的發(fā)展成熟，泉州港的地位勢必受到重視，本身的地理、歷史條件優(yōu)勢也可以得到較為充分的挖掘。漁村文化作為閩南地區(qū)最具特色的文化產(chǎn)業(yè)之一，蠔殼屋則是作為閩南漁村文化的最重要組成部分之一，在國家戰(zhàn)略的支持下，漁村文化能夠取得一個更具高度、面向世界的發(fā)展平臺。閩南漁村的人文魅力，則能作為對外交流產(chǎn)業(yè)的附加物，進入沿線國家，尤其是沿海國家的眼界中。以此，對于擴大中國漁村文化，乃至中華傳統(tǒng)文化的受眾面，提升中華文化影響，提高閩南地區(qū)的文化軟實力意義重大。

2 蠔殼屋現(xiàn)狀

2.1 蠔殼屋種類

在福建泉州潯埔村一帶，所留存的蠔殼屋擁有多種不同的類型，既有明清時期初建，亦有少量建國初期擴建的。根據(jù)潯埔本身而言，蠔殼屋可根據(jù)蠔殼的建筑部位進行分類，一共為4類：第一，自石基往上，整座房屋全部用蠔殼搭建，以蠔殼本身作為骨架進行支撐，這種形狀的建筑最為古老，可追溯至明代，清朝也甚為普遍。第二，屋檐以下，地基以上，其實就是整個或大部墻面以蠔殼鑲嵌支撐，從清朝中期開始以此修建。第三，面向外界的窗戶兩側(cè)用蠔殼建造，往往需要搭配以紅磚、條石，裝飾性已經(jīng)大于實用性，多用于近代民居建設。第四，只把蠔殼裝飾于屋檐之下，外墻中部、頂端，這種形式為當代的大型民居所用。統(tǒng)而言之，明清時期，蠔殼屋中蠔殼所占比例很大，整座房屋，最少也是整個外墻體使用蠔殼進行搭建，偏于實用性，隨著時間推移，蠔殼屋所占比例也日漸減小，現(xiàn)在的蠔殼屋，蠔殼一般只鑲嵌于墻體上部，最多直到屋檐下三角地帶，窗戶兩側(cè)也可能有部分蠔殼，其裝飾性已經(jīng)大大超過了實用性。

2.2 蠔殼屋規(guī)模與分布

蠔殼屋在中國沿海地區(qū)均有分布，主要位于福建，廣東，臺灣，澳門等東南沿海地區(qū)，放眼世界，在北歐北海沿岸，丹麥，挪威，瑞典亦有類似建筑留存。潯埔當?shù)叵枤の莠F(xiàn)存100多間，已被列為泉州市文物保護單位，在實地考察過程中，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存的蠔殼屋不僅數(shù)量有明顯減少，而且大多數(shù)零星分布在范圍廣闊的漁村中，難以形成具體的規(guī)模。時至今日，潯埔人大多都住進了富有現(xiàn)代氣息的小洋房，即便有少數(shù)人經(jīng)濟條件不足，也會選擇住進裝修精致的平房。從改革開放以來，簡陋粗糙的潯埔蠔殼屋數(shù)量銳減，歷經(jīng)多次拆遷，大量的蠔殼屋銷聲匿跡，少許有小型規(guī)模的實用蠔殼屋多位于小巷的深處中。目前，還有一種比較常見的“蠔殼屋”，它們都只是外墻上嵌入一層蠔殼的裝飾，而房子的實際構造和“蠔殼”沒有任何的聯(lián)系。不僅僅是潯埔，從一個小漁村，以小見大，延及東南沿海，主要分布于福建、廣東、珠三角地區(qū)的蠔殼屋都面臨同樣的困境，許多南端福建村落蠔殼屋數(shù)量屈指可數(shù)，幾乎沒有一處村莊的蠔殼屋仍舊具有規(guī)模，廣東、珠三角地區(qū)更是因為經(jīng)濟發(fā)展較快，很多古村落甚至連一處完整蠔殼屋都不復存在，取而代之的是大量的現(xiàn)代化建筑，這也是閩粵兩地蠔殼屋消失的主要原因。

2.3 蠔殼屋對當?shù)厝巳粘Ｉ钣绊?/h3>

蠔殼屋對當?shù)貪O民日常的影響雖說有所減弱，但仍舊融匯于普通居民的生活中，根據(jù)問卷調(diào)查統(tǒng)計報告（圖2），有80%的居民平時仍會接觸留存的蠔殼屋，在這當中，21～60歲之間的人群比例達到了50%以上，這部分人群是蠔殼屋保護和傳承的核心力量；10%的居民經(jīng)常穿梭于蠔殼屋和樓房之間，還有部分居住在蠔殼屋里，雖然這部分人群較少，但這也使得蠔殼屋擁有一定的生命氣息。40%的當?shù)厝嗽谂c外來人員聊天時會提及蠔殼屋，而90%的人表示在專門介紹潯埔村時一定會將蠔殼屋單獨進行陳述，這也體現(xiàn)了蠔殼屋在當?shù)厝诵哪恐械牡匚弧?/p>

圖2 當?shù)鼐用駥ο枤の莸挠绊?/p>

2.4 當?shù)厝藢ο枤の莸恼J知

從當?shù)鼐用袼顚懙恼{(diào)查問卷結果顯示（圖3），有90%的居民不愿意住進蠔殼屋，僅剩的10%的當?shù)鼐用翊蠖嗍请y舍舊情的老人，盡管人們對蠔殼屋還有情感保留，但是隨著發(fā)展，日漸衰微的蠔殼屋讓人們慢慢失去了保護的熱情；35%左右的居民甚至表示能夠接受讓蠔殼屋至此消亡，讓漁村融入更多的現(xiàn)代元素，他們認為更為先進便利的新元素的融入能為當?shù)氐陌l(fā)展帶來更多的作用；雖然有少部分人并不在意蠔殼屋的滅亡，但是大部分人對蠔殼屋依然很重視，從問卷調(diào)查統(tǒng)計得出的數(shù)據(jù)，我們了解到至少有80%左右的居民都認為蠔殼屋在各領域的優(yōu)點遠遠多過在日常生活中的缺點，而且與上面數(shù)據(jù)幾乎形成對應的是60%的當?shù)厝吮硎鞠Ｍ吹较枤の莸膹团d（如果有條件的情況下），85%的當?shù)厝讼Ｍ軐ο枤の葸M行積極的維護補救。由此可見，大多數(shù)當?shù)厝硕济靼紫枤の輳团d對村莊的文化、經(jīng)濟的發(fā)展與推動具有重要的作用，如果能把握住蠔殼屋復興的這個契機，借此來建設旅游業(yè)，再配合政府的相關措施，例如給予補助或者幫助推廣等，那么蠔殼屋就能夠成為當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的重要推動力。當?shù)厝藢τ谙枤の莸恼J知更多是正面性的，但其缺乏治理造成的破舊景象讓人們對其失去信心。如果只是維持蠔殼屋的現(xiàn)狀，那么當?shù)厝说谋Ｗo熱情依舊不足，但是如果能得到官方的支持，民間的熱情也將得到提高。

圖3 居民對蠔殼屋的認識

3 潯埔蠔殼屋受損原因探究

3.1 經(jīng)濟發(fā)展的沖擊

改革開放后，中國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展已然成為時代的發(fā)展潮流，經(jīng)濟發(fā)展的同時也將促進文化的繁榮。例如，閩南地區(qū)引以為豪、津津樂道的茶文化便是經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物。然而，分化到每個地區(qū)，潯埔的蠔殼屋乃至漁村文化卻在經(jīng)濟發(fā)展的大潮中反而被沖刷得面目全非。文中所提及的蠔殼屋的種種優(yōu)點，完全被現(xiàn)代的各式精美的建筑與日新月異的現(xiàn)代科技所抵消。蠔殼屋與現(xiàn)代建筑相比，外觀顯得老土簡陋，而且由蠔殼構造的墻面觸感并不理想，根據(jù)已有的調(diào)查顯示（圖4）：有35%的居民認為蠔殼屋住起來不舒適，而35%的居民則認為蠔殼雖然堅固，但同時其外殼尖利對小孩子來說更是隱患重重；另外有20%的人覺得它外形丑陋，甚至認為其灰色凹凸不平的外墻看起來比較恐怖。隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展，尤其是沿海地區(qū)經(jīng)濟的日益增長，潯埔村民完全有能力建置精致的平房樓房，沒有人會因為所謂的“傳統(tǒng)”“精神象征”而放棄觸手可及的便捷舒適，大量的蠔殼屋也因此淪為了經(jīng)濟發(fā)展的犧牲品。這也得到了80%的居民的認同，具體地講，這些人中包括了所有61歲以上的，見證了潯埔村莊半個多世紀變遷與蠔殼屋興衰演變的老年人。

圖4 對蠔殼屋建筑的評價

3.2 生活方式的改變

伴隨著經(jīng)濟發(fā)展浪潮的推進，居民的生活方式同時發(fā)生了翻天覆地的變化，這也進一步導致了蠔殼屋的破壞。首先是現(xiàn)代式樓房的普及，掩蓋了蠔殼屋在建筑技術方面的閃光點，并大規(guī)模擠占建筑用地，致使蠔殼屋群不得已進行拆遷；再者是第二，第三產(chǎn)業(yè)的興起，幾近100%的潯埔居民已然脫離了原始的打漁生活，或融入外界，西裝革履，出入各類企業(yè)公司，或發(fā)展?jié)O業(yè)生產(chǎn)技術，不斷升級漁船、漁網(wǎng)等基礎設備，改良、創(chuàng)新漁業(yè)工作的模式，改變甚至徹底顛覆自古流傳的作息規(guī)律，過上了靈活性更強，且越來越不受時空條件影響的生活。而蠔殼屋本身針對海濱特有的自然條件所設計，現(xiàn)今的潯埔居民不再受其過分制約，蠔殼屋的優(yōu)勢也就愈加不明顯，受眾面隨之縮小，接踵而至的，就是對其無節(jié)制地毀壞與改造。

3.3 政府重視程度不夠

一直以來，政府雖然對本地的蠔殼屋有過關注，但是幾乎都是走馬觀花式的“關注”，呼吁人們“要保護文化”“要重視精神的象征”。對當?shù)厝说挠绊懗潭?，從調(diào)查的結果可以發(fā)現(xiàn)，只有60%左右的人知道“政府曾經(jīng)關注過蠔殼屋”就能夠看出效果并不理想?？傮w而言，政府對于蠔殼屋的留存、保護、傳承投入不足，而要真正地拯救歷史悠久的文化，首要的便是將它們與平民百姓實際的物質(zhì)生活進行聯(lián)系。如今來看，對于潯埔蠔殼屋的保護，所應該做到的思想教育宣傳、財政補貼、開發(fā)產(chǎn)業(yè)等等具體措施的實行，政府所做都有所欠缺，旅游發(fā)展較為滯后，關于漁村的文化產(chǎn)業(yè)從未真正形成。顯而易見，政府對蠔殼屋，乃至漁村文化的重視程度，是遠遠不夠的。

4 潯埔蠔殼屋的傳承與保護策略

4.1 直接保護

4.1.1 保留老建筑特色

在歷史發(fā)展過程中，隨著時代的變化，傳統(tǒng)民居建筑的內(nèi)部結構和外部裝飾逐漸破敗，對它的保留，不僅要完整地保留現(xiàn)存部分，還要對其損毀部分進行修復，使其恢復原來的面貌，尤其需要尊重原有的建筑形式，采用原有建筑材料、裝飾裝修、施工工藝等，做到“修舊如舊”。例如可以利用玻璃等隔離物將蠔殼屋與外界分離，在廣州小谷圍大學城開放的博物館中就是采用了這種措施。外人只能用肉眼觀賞蠔殼屋的魅力而無法親身感觸其紋理與質(zhì)感，這是一種簡單的保護方式，但卻是對體驗效果的犧牲，無法使人們真正認識蠔殼屋的使用功能。第二種方法可以對其進行修補，如果某些蠔殼因為黃泥粘合不夠緊而脫落，留下小洞，那么可以對其進行修補，但修補也要講究技巧，過度修補是對文化的侵蝕，而畏首畏尾的修補無濟于事。做好修補工作就是爭取做到填上缺口而讓人看不出明顯的痕跡，而修補技術的系統(tǒng)化與專業(yè)化，這是亟需政府支持與技術研究深入的問題。第三，可以將蠔殼屋靜止封存，禁止一切改造行為，游客可以遠觀亦可以近玩，但是由外到內(nèi)的通道門洞等等關閉，讓整棟建筑處于無主靜態(tài)，保障蠔殼屋不受任何破壞與拆除，這種方式可稱為靜止式保護，效果更佳，也更需要完善保護制度的支持，充足的資金維護，在廣州小洲村里有一間保存很完整的蠔殼屋，便是由政府出面支持監(jiān)督，采用此種方法，使其得以恒久流傳。不過包括小洲村在內(nèi)，任何地區(qū)一旦對當?shù)叵枤の輰嵭辛遂o態(tài)保護，前來參觀的民眾便根本無法進入蠔殼屋窺察其內(nèi)涵與價值，缺乏對其深層的了解，也就失去了促其發(fā)展的動力，扼殺了最有可能復興蠔殼屋的一股力量。

4.1.2 改造建筑風格

改造，是一種積極又主動的方法，它不是對原有傳統(tǒng)民居本身的重塑，而是要在發(fā)展中綜合考慮各個方面，保持傳統(tǒng)特色與風貌。要做到“建新如舊”，做到現(xiàn)代化設計與老式設計相結合，新技術與傳統(tǒng)技術相結合，新建筑與舊建筑相結合。對潯埔村口的蠔殼屋進行改造，單純的蠔殼屋顯得有些簡陋和影響美觀，但是有很多時候可以將蠔殼屋與現(xiàn)代的建筑融合，或許能是蠔殼嵌入現(xiàn)代的磚墻，用裝飾性的“蠔殼墻”來體現(xiàn)潯埔的傳統(tǒng)與蠔殼屋的魅力，以此用較低的成本使得普通的平房具有別樣的觀賞性，這也是一種保護；此外，雖然蠔殼屋作為民居在日常生活中已經(jīng)不多見了，但是完整的蠔殼屋可以保留屋頂或墻壁或其余部分，其余的地方可以進行內(nèi)部空間改造，使其成為使用舒適、造價經(jīng)濟的居住、參觀兩不誤類型的建筑，促使蠔殼屋居住條件得到改善，爭取令更多當?shù)厝碎L住于內(nèi)。

4.1.3 作為文化遺產(chǎn)加以保護

文化遺產(chǎn)，作為一個極具權威性與含金量的頭銜，它已儼然成為了所有傳統(tǒng)古跡所能獲得的最高榮譽勛章。1997年，山西平遙古城便是在登錄《世界文化遺產(chǎn)名錄》之后，獲了一張通向世界的“國際名片”，從此變成了全人類共同矚目的寶貴財富。而名不見經(jīng)傳的蠔殼屋，即使是保護情況江河日下，也足以達到評定文化遺產(chǎn)所需的指標?！翱勺鳛閭鹘y(tǒng)的人類居住地或使用地的杰出范例，代表一種文化，尤其在不可逆轉(zhuǎn)之變化的影響下變得易于損壞”“代表一種獨特的藝術成就，一種創(chuàng)造性的天才杰作”，如果作為文化遺產(chǎn)保護，那么蠔殼屋的傳承就能得到更為權威，更為堅實的保障，它所能獲得的物質(zhì)維護與社會關注，將得到一個質(zhì)的飛躍。在此之后，可再以此為基礎，創(chuàng)新保護的模式，將古老陳舊的“遺產(chǎn)”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代性的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，把遺產(chǎn)作為產(chǎn)業(yè)來發(fā)展，只有發(fā)展，才是最好的保護措施。

4.2 間接保護

4.2.1 聯(lián)系民俗

民俗文化是廣大民眾生活文化的重要組成部分，民俗也就是“民間風俗”，在對人類行為約束的有效手段中，民俗是除法律和道德以外的另一股力量。因為民俗一旦形成，就成為規(guī)范人們的行為、語言和心理的一種基本力量，無論是基于信仰的原因或者礙于鄉(xiāng)民的監(jiān)督，它始終發(fā)揮著無形的作用，同時它也是傳承積累文化創(chuàng)造成果的一種重要方式，因此，通過民俗的力量來促進蠔殼屋的保護是間接保護的途徑之一。而作為民俗文化保護的推動者之一的政府，要積極主導蠔殼屋社區(qū)民俗的傳承，制定保護政策，推行保護措施，開展民俗活動，使之成為制度化、常態(tài)化的有效保護機制。行政保護力量不可或缺，民間自發(fā)組織的作用更是不能忽視、其角色也不可取代，尤其是社區(qū)內(nèi)的“老人會”組織，其在鄉(xiāng)規(guī)民約、風俗傳統(tǒng)上具有天然的話語權，因此，調(diào)動老人群體的力量是民俗保護有效推行的關鍵。另外，民俗文化普遍具有活態(tài)性，民俗文化保護應涵蓋蠔殼屋社區(qū)內(nèi)的全部民眾，要把民眾的生產(chǎn)、生活與風俗聯(lián)系起來，實現(xiàn)物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，最終促進民俗文化的傳承與保護。

4.2.2 微縮模型推廣

根據(jù)調(diào)查結果顯示，現(xiàn)今居民遷出蠔殼屋，住進新式樓房的原因，多是由于蠔殼屋外觀、安全性問題所致，而建筑內(nèi)部的裝修問題，設施更新問題等則相對易于解決，只需內(nèi)部稍加改造即可，甚至不影響蠔殼屋本身結構。針對該問題，本研究課題設計了創(chuàng)造性蠔殼屋建筑微縮模型（圖5），與現(xiàn)代建筑的設計特點，以及閩南當?shù)亟ㄖ拿袼滋卣飨嘟Y合。分為兩種不同風格，其一，建筑的主體仍為蠔殼，而為了改善蠔殼屋的外觀條件，放棄全面蠔殼覆蓋的建筑特點，具體融入閩南特色出磚入石，紅磚白瓦，鑲嵌于蠔殼屋底部;同時改造原建筑單調(diào)的頂部，改用美觀與實用效果兼具的燕尾脊構造。此外，還設計了以現(xiàn)代式建筑為基礎，蠔殼為裝飾的另一風格蠔殼屋模型，其建筑原理與如今大多數(shù)新建建筑無異，只是專門空出一面向陽，與外界連通的墻壁，內(nèi)部以鋼筋水泥為基礎，外部嵌入蠔殼作為裝飾，蠔殼位置主要位于大門上部，至屋脊部分等日常生活中不易觸碰，又目力可及的部位。兩種風格，在增強建筑美觀的同時，也增加建筑本身安全性，避免鋪徹過于密集的，尤其是分布于建筑底部的蠔殼刺傷、劃傷人員。而以此種方式進行推廣，有助于擴大蠔殼屋的受眾面，降低現(xiàn)代觀念對蠔殼屋的排斥，促使更多當?shù)厝耍绕涫乔嗄?、中年人住進蠔殼屋之中，增加蠔殼屋的生命力與居民對其的認同感，對蠔殼屋文化的傳承、保護與相關實際產(chǎn)業(yè)(如旅游業(yè))的開發(fā)，提升當?shù)亟?jīng)濟，具有積極意義。

圖5 蠔殼屋微縮模型

4.2.3 旅游開發(fā)

旅游文化產(chǎn)業(yè)與文化保護之間縱然存在一定的矛盾，但同時旅游開發(fā)對于文化而言，無論是對物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更是具有重大的意義，它為諸如蠔殼屋類的文化遺產(chǎn)提供了生存的基本條件，培育了新的受眾群體，創(chuàng)新了保護路徑，拓寬了融資渠道，從最重要的思想層面上，更是喚醒了民眾的“文化自覺”，在保護方面，以旅游開發(fā)為主導的麗江文化古城文化保護就是典型的代表，麗江古城通過古城文化保護成為全國聞名的旅游城市，許多居民和游客從這當中獲得了民族文化的榮譽感，真正銘記、保護、傳承了古城遺產(chǎn)，此外還大大促進了當?shù)厝耸杖氲奶岣撸瓌恿酥苓叺貐^(qū)經(jīng)濟的發(fā)展與轉(zhuǎn)型。從潯埔當?shù)氐那闆r來看，作為歷史底蘊深厚，具有濃重歷史印記的文物，蠔殼屋歷經(jīng)風吹雨打使其更擁有了一份不可忽視的文化魅力，當?shù)厝穗m已見怪不怪，但如若精心地去維護蠔殼屋使之形成一個獨特的建筑群，有實用價值的蠔殼屋與用作裝飾的蠔殼屋分別圈定保護，開發(fā)為不同的景區(qū)，現(xiàn)代氣息與古代意蘊融合，同時改善其周邊的環(huán)境，那么對于外地的游客無疑形成了巨大的吸引力，同時做好外在文化傳播，可以在景區(qū)進行布置，在蠔殼屋內(nèi)外裝飾足以彰顯其歷史淵源、文化價值的歷史文物或者宣傳海報，派遣有此方面專業(yè)知識的導游進行解讀介紹，在增加游人新奇感，擴大受眾面的同時，也是一種自然而然的對文化的傳播傳承。另一方面，做好外表也得注重內(nèi)在。政府應該在潯埔當?shù)貙ο枤の葸M行文化娛樂設施方面建設，提供規(guī)劃與幫助。將娛樂性體驗融入當?shù)鬲氂械娘嬍称鹁游幕艽碳ね鈦碚叩南M。例如為城里人所歡迎的“漁家樂”也能在潯埔村內(nèi)實施，在蠔殼屋內(nèi)，不僅可以品嘗當?shù)靥厣娘嬍?，還可以體驗正規(guī)漁民的日常的勞作、休閑過程，以此打造漁村的經(jīng)營品牌。

4.2.4 政績考核

從整體的社會發(fā)展需求來看，經(jīng)濟發(fā)展已經(jīng)成為考量地區(qū)實際政績的重要標準之一。于是，在迄今為止很長的一段時間內(nèi)，GDP都備受地方政府與各級官員的重視。這其中，地方政府更多考慮的是GDP短期投入，重視范圍廣、見效快、含金量高的項目。這種種原因使得需要長時間的投入才能看到“成績”的文化遺產(chǎn)保護事業(yè)只能充當墊腳石的基礎性作用。只能眼睜睜地看著成批成片的、以蠔殼屋為代表的文化類傳統(tǒng)型建筑，為了遷就名目繁多的“建設”“工程”而面臨拆除。其實早在2005年，我國世界文化遺產(chǎn)地湖南張家界武陵源景區(qū)，為了持續(xù)拉動消費、保障業(yè)績，不顧當?shù)乇椴嫉膶氋F文化遺產(chǎn)，亂搭亂建、濫拆濫毀，導致城門大面積坍塌，因此還收到了聯(lián)合國教科文組織的黃牌警告，但幸而及時調(diào)整，保護情況得以好轉(zhuǎn)。從那時起，江蘇政協(xié)、專家委員會便建議過將世界遺產(chǎn)保護納入領導政績考核?，F(xiàn)今的形勢，必須把對蠔殼屋的保護具體化，使其成為可用數(shù)據(jù)衡量的考核指標，利用強制性的政令，賦予其權威性的保障。首先，是從數(shù)目規(guī)模上，對蠔殼屋周邊的現(xiàn)代工業(yè)類建筑建設進行限制，從建筑地上與蠔殼屋保持固定距離，保證蠔殼屋有其獨立的存護與發(fā)展空間。第二，可以動用一定的人力、物力對現(xiàn)存尚可居住的蠔殼屋進行查驗，進行分區(qū)統(tǒng)計。每隔一定時間都需要對隨機區(qū)域的蠔殼屋數(shù)目進行復查，規(guī)定每年蠔殼屋的存留數(shù)量必須達到固定的比例，額外遭受破壞的蠔殼屋必要時應該進行緣由說明；同時，也要對蠔殼屋的位置分布進行留意，固定地方進行記錄，防止某些投機取巧者利用現(xiàn)代技術復建小型的蠔殼屋，再將其做舊，破壞了原有的文化底蘊。