翟佳欣

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)正義思想;資本論;倫理學(xué)

中圖分類號：A811 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2021）02 — 0054 — 04

隨著資本主義經(jīng)濟(jì)原則對生活世界的不斷強制，現(xiàn)代世界默認(rèn)地服從資本邏輯締造的話語規(guī)則，當(dāng)代的人被裹挾于“經(jīng)濟(jì)帝國”的洪流中并被動接受其意識形態(tài)，將“追求資本”奉行為個人的價值指南，并帶來后果極其嚴(yán)重的多維影響。在這種形勢下，如何實現(xiàn)財富的公平分配，減少社會貧富差距，已成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中研究的重大理論問題。①對此，不同學(xué)者的認(rèn)知邏輯、解決方式截然不同：以羅爾斯為代表的英國現(xiàn)代新自由主義，主張維護(hù)個人自由，在“理想市場”的前提下堅持自由放任的市場經(jīng)濟(jì)，實現(xiàn)符合“自然規(guī)律”的分配愿景②;以英國哲學(xué)家與倫理學(xué)家坎伯蘭為代表的功利主義，主張追求最大的幸福，經(jīng)濟(jì)以利益最大化為目標(biāo)，以對實用性的強調(diào)刻意回避不公問題。③盡管問題視域與解決途徑看似大相徑庭，但是西方經(jīng)濟(jì)正義的本質(zhì)，就是將價值增殖作為時代軸心;將資本邏輯奉行為社會內(nèi)在運行機制;將利益多寡作為判斷優(yōu)劣的價值標(biāo)準(zhǔn)，其價值根本是根深蒂固的“利己主義”。其策略在貧富分化、經(jīng)濟(jì)危機、生態(tài)惡化等現(xiàn)實問題面前“集體失語”。在眾多思維方式和解決策略中，唯一能夠直指洞悉資本運行規(guī)律、突破拘泥于“經(jīng)濟(jì)私有制”這西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論之基的只有馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，在拓展“經(jīng)濟(jì)正義”的話語空間上回應(yīng)困擾人類發(fā)展時代之問，突破自由主義正義觀這一資本主義意識形態(tài)的話語局限，引領(lǐng)人類可持續(xù)發(fā)展。

一、資本主義經(jīng)濟(jì)制度的非正義性

1.資本主義經(jīng)濟(jì)的掠奪實質(zhì)

馬克思在的經(jīng)濟(jì)正義思想通過對資本主義社會中最本質(zhì)關(guān)系—商品交換的分析完成對資本主義的全面批判。商品交換既是社會發(fā)展的前提，也是一切矛盾的來源。在《資本論》中對商品交換及其背后的“不平等”進(jìn)行了詳細(xì)的揭示：資本主義社會將人的勞動商品化通過交換實現(xiàn)工人勞動的價值，將勞動與工人自身割裂開來，使工人失去自身特點化成流水線上的“機械工具”，變成純粹的被資本家們剝奪“剩余價值”的“不會說話的資產(chǎn)”;同時資本家成為資本的人格化身，通過約束時間、提高效率等“泰羅制”方式強迫工人不斷提高出售自身勞動的上限，剝奪了工人改善生活的能力和時間。因此，在資本經(jīng)濟(jì)市場條件下，資本家的財富來自其掠奪工人帶來的“資本積累”，用非正義的手段實現(xiàn)自身的財富增殖;而工人的貧窮則隨著壓迫剝削不斷被順延下去，社會階級分化程度不斷加深。歸根到底，資本主義的財富累積是建立在一個階級纂奪另一個階級剩余價值的基礎(chǔ)之上，是一種有悖于常識的非正義行為。

如圖1④所示，是我們采集的1975年-2015年國民人均收入的情況。從圖A中可以看出：老牌資本主義國家，如美國、法國、德國和英國以基礎(chǔ)GDP核算的人均收入普遍都比較高，因為長期的資本掠奪，導(dǎo)致這些發(fā)達(dá)國家以壟斷行業(yè)為主的精英階級的資本存量大大高于其他階級的存量因而拉高平均值;在發(fā)展中國家中，俄羅斯經(jīng)歷了一個快速震蕩期，在中國較為溫和，這反映出這些國家過去幾十年來奉行的不同類型的執(zhí)政策略和市場運行方式。從圖B中可以看出，法國、英國和美國的貧富差距較大，這就是資本主義長期剝削的結(jié)果，而在社會主義國家尤其是中國中較為少見。1975年以來，各國間的趨勢多樣性表明，收入不平等的動態(tài)是由國家、社會機制和政治背景的不同所決定的，資本主義的虛偽性導(dǎo)致資本的積累，貧富差距擴大，社會矛盾不斷積累，體現(xiàn)了資本的非正義性。

圖1：1975-2015年主要六個主要國民人均收入情況（A.變化趨勢，B.收入差距）

資本主義社會通過將勞動力抽象為人力資本的方式將人的價值貶低成物，資本決定人的社會地位，復(fù)雜多樣的社會關(guān)系讓位于簡單的金錢至上、利益優(yōu)先，資本邏輯剝奪了人本應(yīng)在社會活動中獲得的幸福感，從而產(chǎn)生金錢至上論的享樂、奢侈、頹靡之風(fēng)盛行等社會現(xiàn)象，社會被資本全面顛倒。在資本主義視閾下，人與人之間的關(guān)系從團(tuán)體性合作扭曲為獨立的個體相互競爭，人和人之間的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)異化對彼此所擁財富的衡量，人與人之間交往的本質(zhì)成為一種在評估對方價值基礎(chǔ)上展開的交易，這種顛倒終將導(dǎo)致人際關(guān)系的冷漠和人情交往的淡化，社會在追求財富的過程中四分五裂。隨著社會貧富差距的增大，資本主義內(nèi)在矛盾愈發(fā)凸顯出來，以經(jīng)濟(jì)正義視角進(jìn)行的批判愈發(fā)切中資本主義發(fā)展過程中核心缺陷。

2.剩余價值剝削的實現(xiàn)過程

馬克思在《資本論》中主要研究資本主義生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系，在文本中利用歷史唯物主義分析資本發(fā)展過程中資本的產(chǎn)生、運行和消亡規(guī)律，批判了資本掩蓋在“程序正義”之下的剝削實質(zhì)。資本主義的內(nèi)在邏輯與政治經(jīng)濟(jì)批判思想截然不同，資本主義經(jīng)濟(jì)活動的每個環(huán)節(jié)都看似在公平的基礎(chǔ)上進(jìn)行，但這種看似絕對理性的生產(chǎn)和交換的方式都是以產(chǎn)品的分配為前提，工人只能以工資的形式參與產(chǎn)品成果的分配，這種分配結(jié)構(gòu)完全是由資本生產(chǎn)方式和資本主義的私有本質(zhì)所決定的。只有從分配領(lǐng)域進(jìn)入到生產(chǎn)領(lǐng)域，才能真正認(rèn)識現(xiàn)代社會剩余價值被剝削的客觀現(xiàn)象。馬克思對此指出“消費資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果;而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)”。①

在資本主義生產(chǎn)過程中，勞動的過程是價值和使用價值相統(tǒng)一的結(jié)果，這個過程形成原始資本的累積，資本家獲取剩余價值完成生產(chǎn)循環(huán)。馬克思指出資本家在資本生產(chǎn)過程中，將對工人的雇傭關(guān)系轉(zhuǎn)變成為合法的具有權(quán)力屬性的生產(chǎn)關(guān)系，通過延長工作時間等手段，增加絕對剩余價值，迫使勞動者的價值創(chuàng)造過程和生產(chǎn)勞動過程相分離，目的在于剝削勞動者的剩余價值，這是經(jīng)濟(jì)非正義行為的產(chǎn)生根源。

在交換過程中，資本家建立的規(guī)則是以在發(fā)生交易時資產(chǎn)階級自身是否獲得利益為標(biāo)準(zhǔn)的。資本家依托于資本對于經(jīng)濟(jì)社會的宰制將“勞動力”扭曲為“勞動”，實現(xiàn)了資本的“自發(fā)增值”，馬克思指出資本“是不經(jīng)過交換、不支付等價物，但在交換的假象下占有他人勞動的權(quán)力?！雹诮粨Q帶來被遮蔽的“經(jīng)濟(jì)正義”，當(dāng)勞動者在爭取扎根于“勞動獲取報酬”的等價交換時，生產(chǎn)領(lǐng)域的實質(zhì)不平等即“資本換取勞動”這一根植于資本主義生產(chǎn)方式的不平等便被掩埋。同時，資本家所謂“公平交換”的前提，是以“先勞動后付薪酬”的方式預(yù)先占有工人提供的勞動成果，即馬克思指出“資本的實質(zhì)在于活勞動是替積累起來的勞動充當(dāng)保存并增加其交換價值的手段”③，在時間上預(yù)先獲得了勞動力的使用價值。

出售商品的過程，根本上是資本主義經(jīng)濟(jì)社會關(guān)系的再生產(chǎn)過程。在《資本論》中，馬克思從實物補償與價值補償?shù)慕嵌确治隽水a(chǎn)品的出售實際上是勞動者再次被剝削的過程，勞動者需要花費自己的工資來獲取比自己勞動成本高幾十倍的產(chǎn)品，這又將自己勞動所創(chuàng)造的價值，無償?shù)霓D(zhuǎn)移到資本家的手里，這就是資本的再積累過程。資本靠統(tǒng)治和剝削勞動而存在，最終導(dǎo)致勞動的生存愈發(fā)依賴資本鼻息，工人從占有勞動的主體轉(zhuǎn)化為依賴資本的客體，最終淪為資本體系中的被剝削者。

馬克思通過《資本論》對資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行批判，揭示了資本主義在生產(chǎn)、分配、交換和出售四個過程中如何一步步支配勞動者，論證掠奪剩余價值如何成為資本的主要職能。因此明確證明資本邏輯主導(dǎo)的社會是從根本上不利于社會穩(wěn)定和人類進(jìn)步的非正義社會。

當(dāng)今剩余價值的剝削如圖2①所示，其中圖A為各個國家占有美國國債的數(shù)量，從中我們可以看出：資本主義國家占比非常小僅為10%-15%之間，日本作為美國的附屬國家，長期在政治上喪失相關(guān)話語權(quán)，因此日本比重較大為25%左右。在2008年金融危機之后，各個國家占比都有所增加，作為社會主義國家，由于前期改革開放需要大量的資本進(jìn)入中國，因此債務(wù)持有率較高，后續(xù)隨著改革開放的不斷深入，我們持有的美國國債數(shù)量在不斷下降;圖B為各國每天的凈財富值積累情況，其中中國從2000年以后占比不斷提高，法國由于品牌效應(yīng)的累積和跨國公司的持續(xù)盈利，占比也相對比較高，其他資本主義國家個人財富的累積在2010年后出現(xiàn)大幅度的下降。經(jīng)濟(jì)危機表象上是全球財富的縮水，但本質(zhì)是對財富的再分配，資本世界的周期性經(jīng)濟(jì)危機可以是資本家對全球資本配置的重新洗牌。經(jīng)濟(jì)危機的實質(zhì)，是大資本家對抵抗風(fēng)險能力弱的勞動者的掠奪。

圖2：各個國家剩余價值剝削程度比較

統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明：隨著生產(chǎn)方式的進(jìn)步，資本主義憑借資本流動全球化對資本的掠奪更為隱蔽，美國國債就是美國資本家對全世界剩余價值的掠奪，持有美國國債的國家，其國民收入的大部分被美國資本家用于“填飽私囊”。

3.私有制基礎(chǔ)—非正義的根本

馬克思在《資本論》中論述的經(jīng)濟(jì)不公平劍指資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)--私有制，它是以雇傭關(guān)系為特征的生產(chǎn)資料的私有化，其本質(zhì)是資本家通過強制掠奪勞動者創(chuàng)造的商品及勞動的手段實現(xiàn)對社會資源和生產(chǎn)資料的占有。正如馬克思指出“資本一旦產(chǎn)生出來并發(fā)展下去，其結(jié)果就是使全部生產(chǎn)服從自己”。②隨著資本主義對社會財富的不斷掠奪，貧富分化的積累不斷擴大，以單一階級獨占生產(chǎn)資料和剝削雇傭勞動力為基礎(chǔ)的社會制度使得財富分配不公成為現(xiàn)代普遍的非正義現(xiàn)象。

如圖3所示，從圖A中我們可以看出：最近幾十年來，私人財富凈額普遍上升，從大多數(shù)富裕國家國民收入從的100-150%上升到今天的200-350%，這在很大程度上是受金融危機和以日本和西班牙等西方滯脹國家出現(xiàn)的資產(chǎn)價格泡沫影響的。在俄羅斯，私人財富在從共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)向資本主義經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過程中出現(xiàn)了異乎尋常的大幅增長，它們分別增長了兩倍和三倍。這些國家的私人財富收入比率正接近法國、英國和美國的水平;從圖B中我們可以看出：社會主義國家的公共資本的積累不斷擴大，而資本主義國家為了實現(xiàn)更多財富的私有化，公共資本的積累不斷下降，這種私有制方式的本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)正義與非正義之間的較量。

圖3：1980-2015年各個國家私人資本的崛起與公共資本的衰落

馬克思認(rèn)為，只要私有制的存在，利益必將為個體私有，而資本家則形成統(tǒng)治階級，這社會關(guān)系被迫嵌入經(jīng)濟(jì)體系之中，合乎人性的生命價值和存在尊嚴(yán)被物欲踐踏，人和物之間的關(guān)系被顛倒。商品喪失原有的價值無法與正義的生活互動，正義價值為經(jīng)濟(jì)利益所吞沒，社會必將出現(xiàn)一系列的災(zāi)難性后果。

二、倫理重構(gòu)：建立新所有制上的經(jīng)濟(jì)正義

通過對經(jīng)濟(jì)正義理論的分析，我們發(fā)現(xiàn)：重構(gòu)的社會主義生產(chǎn)方式需要重建所有權(quán)公有制基礎(chǔ)上的個人所有制，在轉(zhuǎn)換生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)正義思路的革新。首先，作為起點正義性的集體所有制，正義的有效性必須根據(jù)占支配地位的生產(chǎn)方式衡量。馬克思提出建立整個社會的共同集體所有權(quán)。當(dāng)工人階級占有全部生產(chǎn)資料時，他們就可以擺脫自然社會生產(chǎn)不足和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展不公平所造成的被壓迫和剝削的現(xiàn)象，通過公平的交換來實現(xiàn)民眾的內(nèi)在自由，建立社會集體所有制，才是人們經(jīng)濟(jì)活動正義的起點;其次，作為過程正義性的生產(chǎn)社會化，工廠的生產(chǎn)勞動與各種社會活動有機地結(jié)合在一起，勞動過程與勞動成果的統(tǒng)一性不僅可以實現(xiàn)勞動價值，彰顯人類發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)，更能提高社會在在特定時間的勞動類型下全面發(fā)展的能力，構(gòu)建完整的人，這是將虛假的資產(chǎn)階級正義再次顛倒過來的必然需要;最后，作為結(jié)果正義性的人的自由全面發(fā)展，馬克思在其《資本論》中，運用辯證唯物主義和社會道德批判的方法，揭露了資本主義社會制度下壓榨人本身的潛在價值，以一種“竭澤而漁”的方式控制著勞動者。馬克思的經(jīng)濟(jì)正義論最終目標(biāo)是在一個公正的社會中，實現(xiàn)建立在思想行為自由基礎(chǔ)上的個人全面發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的正義性在否認(rèn)資本家追求超額利潤的基礎(chǔ)上，更注重經(jīng)濟(jì)對人的價值、人的發(fā)展的確證和提升，正義具有對資本利潤的優(yōu)先性。馬克思對經(jīng)濟(jì)正義的回答是為了實現(xiàn)人在發(fā)展過程中內(nèi)在的不斷完善，達(dá)到維護(hù)正義的目的。

三、馬克思經(jīng)濟(jì)正義思想的當(dāng)代價值

馬克思經(jīng)濟(jì)正義思想的當(dāng)代價值在于：第一，促進(jìn)當(dāng)代正義理論的發(fā)展，把握經(jīng)濟(jì)正義的意義維度。馬列主義精神思想逐漸得到更廣泛的認(rèn)同，社會主義集體觀念逐漸進(jìn)入人們的現(xiàn)實生活，促進(jìn)平等公正社會的建立，社會主義不僅注重集體利益不被個人外部性影響，同時保證個人利益不會轉(zhuǎn)變?yōu)榧w利益交易的某種籌碼而受到損害。進(jìn)而使正義理論思想在當(dāng)代轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N更加鮮明深刻的內(nèi)在社會治理邏輯，在社會主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)下，實現(xiàn)人的真正的自由和平等。第二，為經(jīng)濟(jì)正義發(fā)展提供方法論指導(dǎo)，求解經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會進(jìn)步的動態(tài)平衡。經(jīng)濟(jì)正義觀作為一種價值觀的要求服務(wù)于生產(chǎn)方式的進(jìn)步和發(fā)展。中國目前正處于百年未有之大變局中，處于國際價值鏈重構(gòu)的供應(yīng)體系大循環(huán)中，中國與世界的表面分離、內(nèi)在融合這是長時期內(nèi)無法改變的歷史趨勢。應(yīng)從現(xiàn)實的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系出發(fā)，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體系調(diào)整與結(jié)構(gòu)變革，在發(fā)展雙軌制經(jīng)濟(jì)的前提下建立正義的社會經(jīng)濟(jì)制度，為實現(xiàn)公平正義做好經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)備。第三，健全社會主義市場經(jīng)濟(jì)道德規(guī)范，在訴求經(jīng)濟(jì)合理性與合目的性的辯證張力中構(gòu)建富有意義的經(jīng)濟(jì)生活世界，促進(jìn)人的自由存在本質(zhì)在市場經(jīng)濟(jì)條件下的彰顯。在經(jīng)濟(jì)活動中維護(hù)和諧的社會秩序，并在社會活動中譴責(zé)非正義的行為，建立公平的整體經(jīng)濟(jì)社會秩序，積極維護(hù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展主體的個人利益，為民眾提供了良好的社會環(huán)境。運用政府的有形之手建構(gòu)最為普及的經(jīng)濟(jì)正義，用經(jīng)濟(jì)正義的思想消解資本邏輯，有效地保證了社會主義自由市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

四、結(jié)論

本文基于《資本論》的經(jīng)濟(jì)正義思想，運用倫理學(xué)的視閾，闡釋經(jīng)濟(jì)正義的思想理念和價值原則，以形而下的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)視閾和形而上的正義價值維度的有機結(jié)合作為價值目標(biāo)，拒絕抽象的、建立在理想道德標(biāo)準(zhǔn)上的經(jīng)濟(jì)正義，也拒絕將人降格為資本的附庸;根據(jù)具體的事例和經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)據(jù)的對比分析，此基礎(chǔ)上解讀其思想批判與建構(gòu)的經(jīng)濟(jì)正義內(nèi)容;結(jié)合當(dāng)代現(xiàn)實對經(jīng)濟(jì)正義的內(nèi)涵進(jìn)行深入的挖掘和分析，歸納出合適我國經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的思想。

資本主義的實質(zhì)是資本積累帶來的貧富差距擴大，社會矛盾不斷加深的落后關(guān)系之和，資本主義從生產(chǎn)、分配、交換和出售每個環(huán)節(jié)都暴露了資本主義的剝削本質(zhì);提出建立集體所有制、生產(chǎn)社會化和人自由全面發(fā)展是起點、過程和結(jié)果正義性社會，這種正義價值思想在當(dāng)代可以促進(jìn)當(dāng)代正義理論的發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)正義發(fā)展提供方法論指導(dǎo)，可以健全了社會主義市場經(jīng)濟(jì)道德規(guī)范。在現(xiàn)代中國不斷發(fā)展的過程中，構(gòu)建社會主義自由市場經(jīng)濟(jì)和諧公正的社會秩序，對于中國社會具重要的科學(xué)指導(dǎo)意義。

追求正義是人類社會自古以來奉行的社會道德標(biāo)準(zhǔn)和追求的真正價值目標(biāo)。馬克思在整個經(jīng)濟(jì)中維護(hù)正義的經(jīng)典理論是在歷史唯物主義概念的基礎(chǔ)上追求建立正義的追求。對于這是否是國家經(jīng)濟(jì)正義社會中終極道德目標(biāo)，經(jīng)濟(jì)正義的思想如何與我國傳統(tǒng)文化“大同社會”理想形態(tài)聯(lián)系起來;在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時代，如何堅持并逐步完善經(jīng)濟(jì)正義的夢想，仍然需要我們不斷去研究探索。

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〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>