陳卿

吳讓之紀念館

吳讓之（1799—1870），原名廷飏，字熙載，號讓之，五十歲后以字行。別號讓翁、晚學(xué)生、晚學(xué)居士、方竹丈人、言庵、言甫、難進易退學(xué)者等。江蘇儀征人，晚清著名學(xué)者，杰出的書畫家、篆刻家。博學(xué)多能，少兒時即成為包世臣的入室弟子，一生尊師重教，因包世臣字慎伯，故名其齋曰“師慎軒”，足見其對老師的敬重之情。其一生經(jīng)歷嘉慶（1799—1820）、道光（1821—1850）、咸豐（1851—1861）、同治（1862—1870）四朝，在清代書法篆刻史上，吳讓之無疑是一個極為重要，且不可回避的人物。他的書法為清代碑派成熟期的代表，篆隸開一時之新風(fēng)，其篆刻更是印學(xué)史上的巨匠，與后起的趙之謙、吳昌碩、黃牧甫并稱“晚清四家”，影響深遠。

清咸豐三年（1853），太平軍攻打揚州，吳讓之因避兵亂來到泰州。寓泰生活達十年之久，而吳讓之流寓泰州到底是孤身一人，還是拖家?guī)Э?，尚不清楚。因其現(xiàn)存的資料文獻匱乏，且過于分散，導(dǎo)致當前學(xué)術(shù)界對于吳讓之的生平研究重視程度不夠。而關(guān)于其后嗣問題，因其家譜資料未被發(fā)現(xiàn)或公開，更是鮮有關(guān)注。本文筆者將根據(jù)相關(guān)文獻記載，對吳讓之的家世與后嗣情況作一初步探討，因掌握資料有限，撰稿時間倉促，疏漏之處，尚祈方家指正。

吳讓之的先世原為安徽望族，后遷居于江蘇南京。祖父吳文相，字志書，為江寧縣學(xué)生員，后至揚州謀生。其雖為窮士僑人，但為人誠實守信，于利誘而不動，人品高潔，令人嘆服。吳讓之的父親吳明煌曾對包世臣這樣回憶道：

吾先世望徽，遷白門，四世至吾父，游揚州，遂不能歸其故。然吾父雖窮士僑人，嘗有假人白金五百者，請吾父居間，金已償而券未退。金主據(jù)券索金，已償金者曰：“若但問吳君，果吳君言未償，即如命?！苯鹬饕馕岣咐?，議以半為酬，乞吾父一妄語，吾父不可，券遂廢。先人自守之嚴，而見信重于人如此。[1]

吳文相在當時的揚州城中已然頗具名氣，包世臣也曾探訪揚城耆舊，尚有能言其事者。

吳讓之的父親吳明煌（1747—1821），字星宇，入籍儀征，因善相人之術(shù)，便依托揚州運司前街的居所，開設(shè)相面門店，給人看相，預(yù)言行事是非，吉兇禍福，以此作為謀生手段。吳明煌的為人品格一承家父吳文相所教，積有陰德。包世臣亦常避雨于吳明煌開設(shè)的相肆中，與其探討相人之術(shù)：

余常避雨肆中，與君談相人術(shù)，君大都依“部位”說為人邪正，依“氣色”說行事是非，吉兇禍福，率依于此。余詰其術(shù)之所受，君笑曰：“是君平賣卜術(shù)也，吾受之，移以相人不可乎？吾先世望徽，遷白門，四世至吾父，游揚州，遂不能歸其故。然吾父雖窮士僑人，嘗有假人白金五百者，請吾父居間，金已償而券未退。金主據(jù)券索金，已償金者曰：‘若但問吳君，果吳君言未償，即如命?！鹬饕馕岣咐?，議以半為酬，乞吾父一妄語，吾父不可，券遂廢。先人自守之嚴，而見信重于人如此。吾無他技能，恃相人為生，言吉兇禍福能必中乎？即盡中，或且以長邪遂非，唯依是非邪正以為說，雖不中，不為人害，庶不辱先人，異日得面目以上邱墓矣?！盵2]

吳讓之母汪氏（1762—1822），為安徽鹽商之女，后家道中落，嫁與吳明煌。生平不詳，僅知其平日相夫教子，備極艱辛，一生無怨無悔，為鄰里所稱贊。

吳明煌于道光元年（1821）九月初四日卒，終年七十四歲。就在下一年的道光二年（1822）五月二十五日，其妻汪氏去世，享年六十歲。這在包世臣收入《藝舟雙楫》中的《清故處士吳君星宇墓表》文中有明確記載：

君（吳明煌）年七十四，以道光辛巳九月初四日卒。汪以次年五月廿五日卒，年六十。[3]

二人合葬于甘泉縣西山南都天廟西，為吳明煌自己所卜之吉地。前方司徒廟之收雞灘，安葬文學(xué)君，因其地勢狹隘，難以合葬，不便省祖。故在不遠處自卜兆域，讓后世子孫來祭奠者，必先取道收雞灘，先省文學(xué)君墓，吳明煌可謂用心良苦。此“文學(xué)君”暫難考證，能讓子孫后代來祭奠者，應(yīng)是吳讓之先人，且極有可能是其祖父吳文相，這有待于新材料的發(fā)現(xiàn)，加以佐證。

道光十八年（1838）春，吳讓之奔赴江西，館于其師包世臣幕府。吳讓之曾作《湯貞愍公遺墨后跋》云：“道光戊戌，讓之赴江西，與令甥仲遠同主慎伯師家?！盵4]吳讓之也就是在這次游幕過程中，延請包世臣為已故父親吳明煌撰寫墓志銘的。正是如此，我們才有機會得知其先世情況。

咸豐三年（1853）二月二十三日，太平軍攻破揚州，時年五十五歲的吳讓之逃寓邵伯范氏，這在吳讓之臨《禮器碑》側(cè)條幅中有其自識：

咸豐三年，楚氛犯揚州，城中人未知所避。二月廿三日，賊匪千數(shù)突入，余乃倉皇出走。匣有此碑冊，六月檢出臨之，以消溽暑。熙載記。[5]

是年冬天，吳讓之正式寓居泰州。吳讓之流寓泰州的原因是為了躲避戰(zhàn)火，而非一般性的背井離鄉(xiāng)討生活，更不是交游訪學(xué)，所以只身一人來泰的可能性不大。如魏錫曾入閩避難時，也是攜妻兒同至福州，亦非獨自前往。眾所周知，一般的流寓之士作為流寓的主體，在到達一個地方之后，除了修養(yǎng)身心、經(jīng)營自我外，安頓家庭也是最為重要的一件事。吳讓之的妻室鑒于目前的資料有限，尚無法考證，僅得知“其婦不賢，時以家庭細故相勃溪?！盵6]據(jù)資料顯示，吳讓之育有二子，一子名樣初，字雪陶。葉銘在《廣印人傳》卷四中有載：

吳樣初，字雪陶，讓之子，官湖北知縣，能世其學(xué)，刻印為時所珍。[7]

另在葉銘《再續(xù)印人傳》的“吳廷飏”條下亦有記錄：

（吳讓之）子樣初，字雪陶，亦能刻印。[8]

另一子名棣初，道光二十九年（1849）七月，吳讓之曾以篆書作《千字文》一部，交付于他，泰州吳讓之紀念館藏有拓片一冊。這也是關(guān)于吳棣初的唯一線索，其他便無任何記載。況周頤在《選巷叢談》中說：

亂后生計日蹙，長子卒，孫幼，次子有心疾，一家十數(shù)口，恒空乏無藉。所苦與毛西河同，家庭細故輒勃溪，賃僧廬，鬻字為活，前后豐吝，如出兩人。豈名士亦有通塞耶？[9]

此二子應(yīng)該就是吳棣初與吳樣初，而誰為長子，誰為次子，則需進一步進行分析。吳讓之為吳棣初書篆書《千字文》的時間是道光二十九年（1849），吳讓之時年五十一歲。西泠印社藏有吳樣所初篆刻的“江都潘氏伯子名杰字梓卿畫印”白文印，其款云：“甲子正月，吳雪陶刻漢碑意，惟法家正之?！笨芍擞∽饔谕稳辏?864），吳讓之時年六十六歲。吳樣初還有多枚印章傳世，如《丁丑劫余印譜》中著錄的“家有余歡始愛閑”白文印，蘭樓舊藏的“言易招尤不可說”朱文印等。據(jù)目前筆者所掌握的資料顯示，自道光二十九年（1849）以后，便無吳棣初的任何記載，極有可能在不久后便去世了。而十幾年后，吳樣初還可以治印饋友，因此可以推測，吳棣初應(yīng)為長子，而吳樣初為次子。在印學(xué)史上父子皆擅篆刻者不多，如明代有汪關(guān)、汪弘度父子；清代有吳昌碩、吳涵父子；黃士陵、黃少牧父子等，其文風(fēng)、家風(fēng)皆一脈相傳。吳讓之與其子吳樣初亦是，吳樣初的印風(fēng)為典型的讓翁風(fēng)貌，且深得其神韻，用刀流暢勁健，爽朗圓活。邊款的刻制也多以行書入印，筆中有刀，刀中見筆。同觀父子二人的印作，非內(nèi)行者難以進行分辨。關(guān)于吳讓之是否育有女兒，根據(jù)目前現(xiàn)有資料，與況周頤、易宗夔等人的筆記記載來看，尚無任何提及，故推測其育有女兒的可能性不大。

易宗夔在《新世說》卷六中記載：“咸豐庚子亂后，生計日蹙，一家十數(shù)口，恒空乏無藉。其婦不賢，時以家庭細故相勃溪。”[10]這段內(nèi)容與況周頤的記載有類似之處，但這里透露了一個十分重要的信息，就是吳家的人數(shù)，一家共計十余口人。試想?yún)亲屩當y帶一家十余口，流寓泰州，不管寓居何處，對于他個人來講，都是一個十分棘手的事情。而作為泰州地區(qū)的好友或是資助者來講，一次性要解決一家十余口人的吃飯、住宿、生活等問題，在那個時局動蕩的年代也是相當不容易的，更何況還不知道這種生活要持續(xù)多久。所以，生計問題將是擺在吳讓之面前最迫切，且最重要的事情。

吳讓之在泰州前后生活了十余年的時間，這期間也是其在藝術(shù)活動上最頻繁的時期，精彩與困頓交叉并存。吳讓之來到泰州之前，基本上都是從事文學(xué)、文化類的相關(guān)工作，而以藝術(shù)活動作為他生命中最重要的事業(yè)，就是在來到泰州之后。在泰州生活的這十幾年他既有與友人·集唱和、吟詩作畫的藝術(shù)交流，也有坐館課徒、設(shè)攤卜卦的生計勞作。但不可否認，寓居泰州期間的吳讓之生活上雖然清貧困苦，但在藝術(shù)上卻是創(chuàng)作頻率最高，最富激情的重要階段，這些困難都在時刻不斷地磨練著他的文化修養(yǎng)，不斷激發(fā)著他的藝術(shù)潛能。

南京博物院藏有《吳讓之先生七十歲后小像》長卷一幅，卷首為張午橋從侄，書畫名家張允龢先生以小篆所題的“吳讓之先生七十歲后小像”十一字篆書，卷尾有陳顨卿、陳含光、許星箕、阮恩霖、卞綍昌等眾多揚州名流的跋文。跋文第一篇即是江都倪澄瀛先生的跋：

右外曾王父讓之吳公小像也，歲辛未國變后一年得此像，于某氏敝線簏中適吾。母見之識為公七十以后之小像。下半殘缺無款識，不知誰氏筆。遍示友人，亦無知者。莊君玉書指為嵇小云寫真，補景老到，或即小槑晚年筆墨。今春謁涉江師于申浦，師論與莊君同唯補景，則謂公自為之說頗近似。嘗見公畫軸用筆之高渾率類是，不知自公視之原無足重，以故無款識耶？抑押章適在殘蝕地步耶？蓋天之于物，或予或奪，多在不可知之數(shù)。是卷也閱五十年之久，瀛得而藏之，豈在天之靈有以相付托歟！敬識數(shù)語，敢還質(zhì)之知者。丁巳春，江都倪澄瀛謹識。

倪澄瀛（1875—1935），字蓬仙，晚號天倪老人，江都人，為震鈞門徒，曾著有《再續(xù)揚州竹枝詞劫余稿》等。由跋文中可得知，吳讓之為倪澄瀛的外曾祖父，此條線索相當重要，解決了吳讓之后嗣記載中斷的問題。而關(guān)于倪澄瀛的母親姓名惜無記載，具體是吳棣初的女兒，還是吳樣初的女兒也難以考證。其夫也無相關(guān)資料，但倪澄瀛為倪在田從侄，倪在田（1842—1916），字子新，號苕村、荒江釣者等，清代江都人。曾著有《續(xù)明史紀事本末》《揚州御寇錄》等?？梢?，倪澄瀛的父親為倪在田的堂兄弟。倪澄瀛之子倪振逵，為文物鑒定專家。

吳讓之除了有倪澄瀛的母親這個孫女外，亦有孫男。2014 年12 月北京匡時有一件吳讓之的篆書“花間酌酒邀明月；石上題詩掃綠苔”七言聯(lián)，款為“濯波二兄正書，讓之吳熙載?！扁j“吳熙載印”、“讓之”。更為重要的是對聯(lián)包首上有題簽“吳讓之先生篆書七言楹聯(lián)，己卯仲春重裝，曾孫維旭謹誌。”可見，吳讓之孫男中的其中一人即是吳維旭之父，惜姓名暫無考。

同治三年（1864），六十六歲的吳讓之離開泰州，返回揚州?；氐綋P州的吳讓之依舊過著窮困潦倒的生活。其晚年在揚州寄居僧寮，貧困交加，令人嘆息！董玉書在《蕪城懷舊錄》中說：“（吳讓之）嘗住石牌樓之觀音庵，自署其齋曰‘晚學(xué)齋’。并撰聯(lián)云：‘有子有孫，鰥寡孤獨；無家無室，柴米油鹽?！盵11]這副聯(lián)看似自嘲，實則更是對生活的無奈。同治九年（1870）冬天，吳讓之悄然離世，結(jié)束了其清貧而又偉大的一生，終年七十二歲。