端木丹青

南京大學(xué)金陵學(xué)院

如今，文化和旅游行業(yè)實(shí)現(xiàn)了高速發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文化創(chuàng)意產(chǎn)品的創(chuàng)新中起到基礎(chǔ)作用，可以促進(jìn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的升級(jí)可以體現(xiàn)出藝術(shù)特征。在文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新的環(huán)節(jié)中，應(yīng)該更好地承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，融入各類文化因素，可以滿足人們的精神需求和審美需求，在承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上創(chuàng)新手法，因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有密切的聯(lián)系。

一、非遺文化與文化創(chuàng)意產(chǎn)品之間的關(guān)系

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種非常寶貴的文化資源，因此，應(yīng)該通過(guò)具體的物質(zhì)符號(hào)與形態(tài)，將一些文化展示出來(lái)，傳達(dá)文化的內(nèi)涵，主要將信息作為載體，通過(guò)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文化創(chuàng)意產(chǎn)品之間的密切聯(lián)系。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)靈感

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源一般來(lái)自鄉(xiāng)村地區(qū)，其中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類非常的多元化，承載著各類文化底蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)了歷史傳承，具有濃厚的地域性和文化傳承性。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，創(chuàng)新是非常必要的，通過(guò)創(chuàng)新可以激發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的設(shè)計(jì)創(chuàng)意得到有效地提升，賦予文創(chuàng)產(chǎn)品更加深刻的內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)，提升文創(chuàng)產(chǎn)品的品牌效應(yīng)，將創(chuàng)意產(chǎn)品和文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聯(lián)合起來(lái)，可以對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造性進(jìn)行有效地發(fā)揮，形成一種生動(dòng)的傳承方式。

（二）文創(chuàng)產(chǎn)品承載著非遺文化的內(nèi)涵

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)、現(xiàn)代、生活并存：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅代表著過(guò)去的傳統(tǒng)，也代表著多元文化群體參與的當(dāng)代農(nóng)村和城市實(shí)踐；包容性：會(huì)分享與他人相似的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式。無(wú)論是來(lái)自鄰村，還是來(lái)自地球另一端的城市，還是被異地遷徙定居的人所適應(yīng)，都屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：代代相傳。另一種是根據(jù)環(huán)境而進(jìn)化的，其有助于給我們一種身份感和連續(xù)性，將我們的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)聯(lián)系起來(lái)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不會(huì)引起某些做法是否特定于某種文化的問(wèn)題。它有助于社會(huì)凝聚力，鼓勵(lì)認(rèn)同感和責(zé)任感，幫助個(gè)人感受自己是一個(gè)或不同社區(qū)的一部分，并感受整個(gè)社會(huì)的一部分，文創(chuàng)產(chǎn)品以形象的方式展示出來(lái)。通過(guò)實(shí)物和產(chǎn)品的方式，將文化的內(nèi)涵呈現(xiàn)給觀賞者，在設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中，要以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為創(chuàng)意的重點(diǎn)，則是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵及傳達(dá)的過(guò)程，根據(jù)不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的現(xiàn)狀完善創(chuàng)新理念，探究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵。通過(guò)旅游商品的有效開發(fā)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行創(chuàng)新和升級(jí)，從而創(chuàng)造出符合當(dāng)代市場(chǎng)的審美需求，通過(guò)開發(fā)旅游紀(jì)念品等，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中不僅僅追求外形的美感，也要追求思想價(jià)值的創(chuàng)新，發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特有的文化價(jià)值和精神底蘊(yùn)，用文創(chuàng)產(chǎn)品及其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。

二、非遺文創(chuàng)設(shè)計(jì)理念

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)合以人為本的理念，呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)化的文化遺產(chǎn)傳承，強(qiáng)調(diào)以人為本，通過(guò)人的經(jīng)驗(yàn)和精神的傳授，突出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的屬性，不依賴于物質(zhì)形態(tài)而存在的品質(zhì)，以各種非物質(zhì)形態(tài)存在，實(shí)現(xiàn)了世代相傳。從另一個(gè)層面來(lái)分析文創(chuàng)產(chǎn)品，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵加以創(chuàng)新，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式和創(chuàng)意手法進(jìn)行產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)了功能的多元化，在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)和實(shí)踐中，應(yīng)發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在理念上與文創(chuàng)設(shè)計(jì)有一定的契合點(diǎn)，針對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值探討及可行性，采用合理的設(shè)計(jì)手法，針對(duì)當(dāng)前存在的問(wèn)題，為創(chuàng)意和設(shè)計(jì)提供新的理念。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中融入了全新的設(shè)計(jì)理念，有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，也能開拓鄉(xiāng)村，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和旅游資源的開發(fā)，實(shí)現(xiàn)了文化意義和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的雙贏。

三、非遺文創(chuàng)的核心原則、創(chuàng)意思路與實(shí)踐

（一）核心原則

文創(chuàng)產(chǎn)品正在將滲透到社會(huì)經(jīng)濟(jì)空間的價(jià)值觀外化，更符合可持續(xù)發(fā)展的概念，尤其是在經(jīng)濟(jì)危機(jī)的背景下。其反映了一個(gè)新的層次結(jié)構(gòu)，包括明確的創(chuàng)新愿望、關(guān)系消費(fèi)主義、自由交流、批判性思維、個(gè)人發(fā)展、團(tuán)結(jié)、合作、網(wǎng)絡(luò)、多樣性，而不是純粹的經(jīng)濟(jì)收益。換句話說(shuō)，創(chuàng)造力的行為并不完全受工具理性的指導(dǎo)，表達(dá)價(jià)值以及交換和互惠價(jià)值也在發(fā)揮作用。正是基于利潤(rùn)最大化的工具理性將我們引向了金融和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的死胡同，這使我們轉(zhuǎn)向?qū)€(gè)人需求進(jìn)行某種倫理重新評(píng)估。來(lái)自文化領(lǐng)域的價(jià)值觀，如合作、團(tuán)結(jié)、透明或責(zé)任，正在被回收。這些新價(jià)值觀不僅通過(guò)傳統(tǒng)的社會(huì)空間傳播，也通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)上所表達(dá)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)所散發(fā)出的新倫理學(xué)傳播開來(lái)。指導(dǎo)創(chuàng)造性行動(dòng)的利益不僅是經(jīng)濟(jì)利益。因此，創(chuàng)新的概念擴(kuò)大到包含創(chuàng)造價(jià)值的社會(huì)過(guò)程，新的生產(chǎn)者倫理遍及整個(gè)經(jīng)濟(jì)，并在新價(jià)值、模式和商業(yè)部門的出現(xiàn)中體現(xiàn)出來(lái)?？沙掷m(xù)性、創(chuàng)造力、透明度、參與、責(zé)任、技術(shù)和承諾的價(jià)值觀成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)、開放經(jīng)濟(jì)或綠色經(jīng)濟(jì)等新生產(chǎn)部門的道德基礎(chǔ)。因此，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)動(dòng)態(tài)符合可持續(xù)發(fā)展理想的價(jià)值觀和原則變得更加重要。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與社會(huì)目的之間的融合構(gòu)成了主要優(yōu)先事項(xiàng)，尤其是在社會(huì)創(chuàng)新過(guò)程和與合作經(jīng)濟(jì)相關(guān)的實(shí)踐中。從文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)輻射出來(lái)的價(jià)值觀也是對(duì)“當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)范式不足以處理分配差異、建立可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)包容模式以及解決我們所堅(jiān)持的城市、環(huán)境和社會(huì)問(wèn)題的反應(yīng)”。通過(guò)平等化的方式，傳達(dá)文化創(chuàng)意與內(nèi)涵。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)中應(yīng)用，應(yīng)該更加有效地激活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為載體，尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真性，通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，來(lái)使文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)得到創(chuàng)新，將各類文化要素與產(chǎn)品有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。立足于市場(chǎng)的具體需求，開發(fā)具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)符號(hào)的文創(chuàng)產(chǎn)品，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在創(chuàng)新和整合中不斷地發(fā)展，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新開發(fā)一種科學(xué)、有效的方法，更好地保護(hù)和弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（二）創(chuàng)意思路

應(yīng)該通過(guò)深層次挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的方式，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本體，主體和載體等三個(gè)角度，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新過(guò)程有基本的了解，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的底蘊(yùn)蘊(yùn)藏在各類形式下，通過(guò)精湛的技藝，獨(dú)到的思維方式和相關(guān)的民間藝術(shù)的理解，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以更好地應(yīng)用在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的主體主要是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵理解，通過(guò)實(shí)踐對(duì)各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行表述和表演，通過(guò)記錄和操作等方式，更好地實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體主要與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體有效的銜接，形成一種媒介作用，呈現(xiàn)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和動(dòng)態(tài)的形態(tài)，主要有民間的藝術(shù)品，文創(chuàng)產(chǎn)品等。要充分認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的重要作用，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為本體，在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中吸取大量的素材，開發(fā)具有文化價(jià)值的旅游產(chǎn)品。在產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中不能離開本體，要尊重傳統(tǒng)手工工藝的動(dòng)態(tài)化傳承，編制出具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色的紀(jì)念品，從而體現(xiàn)出旅游的價(jià)值，也能通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化屬性進(jìn)行有效的挖掘。

（三）個(gè)案實(shí)踐

“臉蛋兒上沒(méi)有從任何的胭脂，而是在櫻桃小嘴上畫一條細(xì)線，兩個(gè)細(xì)長(zhǎng)的白耳朵淡淡地點(diǎn)綴著”，老舍先生在《四世同堂》的小說(shuō)中描繪了各類風(fēng)情，在北京稱其為兔兒，在濟(jì)南則叫兔子王。兔兒爺?shù)钠鹪醇s在明末。明人紀(jì)坤（約一六三六年前后在世）的《花王閣剩稿》：“京中秋節(jié)多以泥摶兔形，衣冠踞坐如人狀，兒女祀而拜之?！钡搅饲宕?，兔兒爺?shù)墓δ芤延杉涝罗D(zhuǎn)變?yōu)閮和闹星锕?jié)玩具。制作也日趨精致，有扮成武將頭戴盔甲、身披戢袍的、也有背插紙旗或紙傘、或坐或立的。坐則有麒麟虎豹等等。也有扮成兔首人身之商販，或是剃頭師傅、或是縫鞋、賣餛飩、茶湯的，不一而足。兔子王主要與平安和吉祥相關(guān)，每逢八月十五月圓之日，家家戶戶都會(huì)做點(diǎn)心，從而供奉兔子神。在濟(jì)南的方言中有同音的效果，在濟(jì)南第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，就將其列入名錄之中，結(jié)合濟(jì)南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兔子王，進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新，融入“我是藥神”的開發(fā)設(shè)計(jì)向非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)的故事進(jìn)行挖掘，通過(guò)藥餅和藥神等分析，在月餅的制作中融入了兔子王非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)理念，在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，不僅僅追求造型上的創(chuàng)新，月餅的形狀做成兔子的樣式，非常新穎也將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入于其中，起到良好的效果，讓人們看到制作精美的月餅，產(chǎn)生購(gòu)買欲望。

四、結(jié)語(yǔ)

在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的環(huán)節(jié)中，要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵融入于其中，擺脫單一的產(chǎn)品設(shè)計(jì)的方式，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，形成風(fēng)格迥異，形式多樣化的產(chǎn)品系列，使其具有內(nèi)涵。采用現(xiàn)代品牌創(chuàng)新策略，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)用于其中，打造品牌策略使其具有更廣闊的市場(chǎng)前景，在品牌形象塑造的基礎(chǔ)上，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入其中，實(shí)現(xiàn)文化交融，也促進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展。