吳秋來(lái) 吳湘軍 李亮紅

1.邵陽(yáng)學(xué)院體育學(xué)院

2.吉首大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院

3.滑石小學(xué)

湘西南瑤族“棕包腦”文化作為我國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，它植根于農(nóng)耕文化，與瑤族的生產(chǎn)方式、生活方式、民族心理特征以及宗教習(xí)俗等方面息息相關(guān)，充分體現(xiàn)了瑤族古老的生命記憶和活態(tài)的文化基因。[1]瑤族“棕包腦”文化發(fā)源于湖南省洞口縣老艾坪村，這里居住著瑤族、侗族、漢族等多個(gè)民族，以瑤族人口居多，占總?cè)丝诘?/3。隨著城市化快速推進(jìn)和城市文明的擴(kuò)張，人們對(duì)瑤族“棕包腦”的保護(hù)只停留在“認(rèn)知”層面，忽視了瑤族“棕包腦”文化的價(jià)值層面，文化被忽視、被破壞、被取代的問(wèn)題相當(dāng)突顯。因此，挖掘與整理“棕包腦”文化所涵有的健身價(jià)值、教育價(jià)值、觀賞價(jià)值及社會(huì)整合價(jià)值，旨在促進(jìn)瑤族“棕包腦”文化活態(tài)傳承與鄉(xiāng)村文化振興的“共贏”。

一、湘西南瑤族“棕包腦”文化特征

（一）依附性

向云駒在《人類(lèi)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種典型的“人體文化”，它以人的身體為載體，包括人體的器官、行為以及傳人都是非物質(zhì)遺產(chǎn)的載體，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體和對(duì)象?！盵2]瑤族“棕包腦”文化的依附性主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：（1）口頭的依附性：主要是指通過(guò)人的自然嗓音而得以創(chuàng)作與傳播的，包括各種語(yǔ)言、口頭文學(xué)、口頭藝術(shù)、山歌等各種說(shuō)、吟、唱文化藝術(shù)等。[3]“棕包腦”的口頭依附性是由情感與敘事組成的，瑤族祖先在面臨著自然與超自然現(xiàn)象時(shí)產(chǎn)生喜、怒、哀、樂(lè)等不同的情感表達(dá)，這種表達(dá)隨著時(shí)間的沉淀被族群人所接受并形成了心靈共鳴，從而約定俗成地成為了人們抒發(fā)感情的主要方式。但是，瑤族只有語(yǔ)言沒(méi)有文字，先輩們?yōu)榱税驯久褡宓纳a(chǎn)方式、生活方式、民族心理特征與宗教信仰等文化內(nèi)容記錄下來(lái)，主要依靠口頭文化為載體的敘事情節(jié)來(lái)表達(dá)族群的記憶?！白匕X”文化表演中的祭祀活動(dòng)，身穿道服的梯瑪手持法器，口頭里不斷地念著咒語(yǔ)。（2）身體的依附性：瑤族“棕包腦”文化的身體依附性表現(xiàn)為身體的肢體語(yǔ)言傳遞著文化信息，身體的部位以及動(dòng)作形式與幅度表現(xiàn)出不同的情感。人們用棕樹(shù)葉裹頭，腰系萬(wàn)年青，手持木棍圍成一圈，中間者端棍表達(dá)對(duì)山神的敬畏，其余人員動(dòng)作比較單一，手持木棍模仿驅(qū)趕獵物的動(dòng)作形式，以“X、X、XX”的節(jié)奏，表達(dá)了瑤族先民在敬畏山神—圍捕獵物—與獵物搏殺—收獲喜悅的情感表達(dá)。

（二）民族性

“棕包腦”文化的民族性主要體現(xiàn)為（1）民族服飾：據(jù)漢文史籍所述，早在《后漢書(shū)》中就有瑤族的先人“好五色衣服”的記載，其服裝樣式豐富多彩，男子上衣有對(duì)襟及左大襟兩種，褲子為長(zhǎng)及腳面的長(zhǎng)筒褲，其顏色以藍(lán)、黑色為主的五彩圖案紋樣象征著瑤族的圖騰崇拜。（2）民族文化習(xí)俗：瑤族“棕包腦”文化的開(kāi)展主要以節(jié)日習(xí)俗為載體，每年農(nóng)歷的9 月28 日（過(guò)瑤年）或元宵節(jié)都會(huì)開(kāi)展棕包腦文化活動(dòng)。過(guò)瑤年是瑤族群眾特有的節(jié)日，家家戶(hù)戶(hù)張燈結(jié)彩，熱鬧非凡。瑤族人民身穿民族服飾，跳著原始、神秘及古樸的“棕包腦”，為節(jié)日增加了濃重的民族氣息。通過(guò)身體的肢體語(yǔ)言與神共娛，祈求神靈保佑瑤族人民來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，這種具有民族特性的祭祀舞蹈一直延續(xù)至今，已有一千余年。

（三）地域性

所謂地域性是指某一地區(qū)的一個(gè)民族或幾個(gè)民族所處的區(qū)域環(huán)境以及由區(qū)域環(huán)境所帶來(lái)的自然條件不同，使各個(gè)民族都在自己文化背景的基礎(chǔ)上形成了有別于其他民族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)方式。[4]湘西南位于雪峰山腹地，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，此處為古梅山，南蠻之地，又被稱(chēng)為“梅山蠻之地”。由于四面環(huán)山，瑤族先民過(guò)著刀耕火種，摘山射獵的游牧生活。在面臨外族的入侵與野獸的攻擊，瑤族人民不畏艱險(xiǎn)奮力抵抗，并且崇尚習(xí)武之風(fēng)。據(jù)清代《寶慶府志·五行·武功》記載：“宋·熙寧五年開(kāi)梅山，猺人以棕包腦裝扮鬼神襲官軍”。[5]棕包腦文化融入了梅山武術(shù)的動(dòng)作形式和蚩尤文化的神韻，其器械主要以木棍、凳和刀，表演形式分為個(gè)人、雙人與集體，動(dòng)作以屈膝深蹲時(shí)掃、挑棍、撓棍、立時(shí)劈、頂棍，展現(xiàn)出瑤族先民狩獵的生活情境。原始、神秘、古樸的舞蹈動(dòng)作粗獷豪邁、孔武有力，形成了地域特色鮮明的傳統(tǒng)體育文化項(xiàng)目。

二、湘西南瑤族“棕包腦”文化價(jià)值研究

（一）健身價(jià)值

瑤族“棕包腦”文化的健身價(jià)值與傳統(tǒng)武術(shù)文化的健身價(jià)值是異曲同工，它作為重要的身體語(yǔ)言與瑤族人類(lèi)文化的發(fā)展息息相關(guān)，健身理念與健身思想深受中國(guó)古代哲學(xué)和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的影響，并形成了天人合一、身心并重、養(yǎng)練結(jié)合的健身思想體系，以及融合陰陽(yáng)五行、臟腑經(jīng)絡(luò)等理論學(xué)說(shuō)。主要表現(xiàn)：（1）注重整體全面的健身思想。從形式內(nèi)容到方法手段都強(qiáng)調(diào)“天人合一”的健身生息的思維模式。（2）注重直覺(jué)體悟健身?！白匕X”文化在身體鍛煉中采取直覺(jué)與體悟的方法，突出了“身”“心”的整體性，從而有效地發(fā)揮“形神”活動(dòng)的統(tǒng)一性。（3）注重養(yǎng)、練結(jié)合的健身思想。它強(qiáng)調(diào)在身體鍛煉過(guò)程中，既要突出身體參與的運(yùn)動(dòng)性，又要重視健身活動(dòng)中的養(yǎng)生保健作用，使身體得到均衡全面的發(fā)展。（4）注重時(shí)間特征的健身思想?！白匕X”文化十分注重“春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏”四時(shí)變化的自然規(guī)律，其舞蹈動(dòng)作順應(yīng)四時(shí)的變化，調(diào)理五臟六腑，以此追求人體與周?chē)h(huán)境以及人的精神與形體功能的和諧統(tǒng)一，從而達(dá)到健身養(yǎng)生的目的。[6]

（二）教育價(jià)值

西周時(shí)期，《周禮·地官司徒·保氏》：“養(yǎng)國(guó)子以道。乃教之六藝”。“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”（簡(jiǎn)稱(chēng)“六藝”）納入古代貴族教育體系當(dāng)中，其中“射、御”即射箭、騎馬等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目涵有極強(qiáng)的身體教化與文化內(nèi)涵。如“射”中“臣與君射，臣與君并立，讓君一尺而退?！焙袠O強(qiáng)的身體教化形式與手段?，幾濉白匕X”文化根植與農(nóng)耕文化之中，不斷汲取了傳統(tǒng)文化涵有的教化手段與形式?！白匕X”宣揚(yáng)的是“孝母文化”，主要源于民間的神話(huà)傳說(shuō)：“相傳在長(zhǎng)塘山上住著一對(duì)瑤族母子。一天年輕美麗的瑤族女人在山上采摘山果時(shí)，被兇惡的山鬼強(qiáng)人擄走了。她的兒子長(zhǎng)大后，決心救出母親。為了不讓山鬼強(qiáng)人認(rèn)出自己，順利救出母親。他把割來(lái)的兩塊棕片，做成四方帽子戴在頭上，腰系常青藤，把自己裝扮成‘棕包腦’的模樣，拜‘倒立梅山神張五郎’為師，隱居山林苦練本領(lǐng)，最終打敗山鬼，救出母親。”[7]?！鞍偕菩橄取保鹄?、愛(ài)老、敬老的傳統(tǒng)美德在瑤族村寨中代代相傳。尤其是對(duì)“棕包腦”文化傳承人的選擇要求較高，推行“三不選”原則：一、非族群的人不選，二、品行不端正的人不選，三、好勇斗狠的人不選；與傳統(tǒng)武術(shù)的“武德”教育相同，需要提高傳承人的文化修為，對(duì)教化瑤族民眾繼承傳統(tǒng)、發(fā)揚(yáng)美德具有重要意義。

（三）觀賞價(jià)值

“棕包腦”是“武”與“舞”的完美融合，它不僅表現(xiàn)出梅山武術(shù)的健身價(jià)值，同時(shí)也具有藝術(shù)舞蹈的觀賞價(jià)值。首先，“棕包腦”文化裝扮的神秘性。棕包腦文化屬于古代“儺”的遺存，從其佩戴棕樹(shù)葉子制作的假面具來(lái)看，屬于薩滿(mǎn)教巫舞系統(tǒng)。[8]由于跳舞者用棕葉裹頭，下身穿長(zhǎng)筒褲遮著鞋面，上身穿著瑤族服飾，這樣的表演著裝把舞者裝扮得極具有神秘性與隱蔽性。因此，當(dāng)舞者在表演的過(guò)程中人們很難分辨出舞者的性別與年齡，對(duì)舞者的性別、年齡的猜想成為了觀眾津津樂(lè)道的話(huà)題。其次，“棕包腦”文化舞蹈動(dòng)作的古樸性。與現(xiàn)代舞蹈的動(dòng)感動(dòng)作相比，棕包腦動(dòng)作相對(duì)比較簡(jiǎn)單與古樸，它既沒(méi)有配備現(xiàn)代舞蹈的優(yōu)美旋律讓觀眾產(chǎn)生亢奮，也沒(méi)有現(xiàn)代女性嫵媚多姿的舞態(tài)吸引觀眾眼球，只有梅山武術(shù)的動(dòng)作形式和蚩尤文化的神韻，彰顯出極強(qiáng)的原生態(tài)文化；但是，在現(xiàn)代社會(huì)的審美中，越是原生態(tài)性的文化越吸引觀眾。最后，“棕包腦”文化表演的敘事性。文化的創(chuàng)造靈魂源于生活。人類(lèi)的祖先在創(chuàng)造文化時(shí)，所處的地理環(huán)境與人文環(huán)境成為創(chuàng)造的文本符號(hào)，通過(guò)文化的形式折射出人類(lèi)祖先在生產(chǎn)、生活的情境?！白匕X”文化敘述著瑤族先輩在狩獵過(guò)程中的真實(shí)寫(xiě)照，從敬畏山神（祈福山神的庇佑）—圍追獵物—與獵物搏殺—獲取獵物的喜悅心情等敘事情境，讓觀眾身臨其境感受到族人的生活方式。

（四）社會(huì)整合價(jià)值

瑤族“棕包腦”文化作為瑤族族群的身體語(yǔ)言，也是瑤族先輩們所創(chuàng)造與傳承的符號(hào)文本。從符號(hào)學(xué)的角度，瑤族“棕包腦”文化表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)整合價(jià)值主要表現(xiàn)為“能指”與“所指”。“所指”是概念、事物及其意義，“能指”是概念、事物及其意義的行為表現(xiàn)或文字表達(dá)。[9]“棕包腦”作為“能指”，其“所指”是吉祥，送財(cái)神之意。正因?yàn)椤澳苤浮迸c“所指”的建構(gòu)，瑤族“棕包腦”文化的表演傳遞著族人的祝福，人們對(duì)棕包腦舞者非常真誠(chéng)，其主要是原因是舞者作為“能指”，能夠找到對(duì)應(yīng)的“所指”，認(rèn)為舞者是神靈的化身能夠給自己帶來(lái)財(cái)運(yùn)與吉祥，所以每當(dāng)“棕包腦”舞者在門(mén)前路過(guò)時(shí)，主人會(huì)用鞭炮迎接財(cái)神爺?shù)牡絹?lái)，讓神靈感受到自己的虔誠(chéng)，祈求吉祥如意。當(dāng)表演結(jié)束時(shí)，主人會(huì)給予食物（糍粑）來(lái)歡送財(cái)神爺。同時(shí)，瑤族“棕包腦”文化的舞蹈動(dòng)作所產(chǎn)生的文化共鳴只有族群能接受，非族人可能無(wú)法體會(huì)到舞蹈的真實(shí)意義。正是棕包腦文化的“能指”與“所指”的建構(gòu)成為瑤族同胞們相互聯(lián)系、增強(qiáng)感情的紐帶，并增強(qiáng)了瑤族人民的凝聚力與向心力。

三、結(jié)語(yǔ)

瑤族“棕包腦”文化作為與瑤族歷史文化共衍的身體文化形態(tài)，其文化的保護(hù)與傳承不止于在認(rèn)知層面，即人們對(duì)文化的了解與認(rèn)識(shí)；而更多的是文化本身具有當(dāng)代社會(huì)所缺失的文化特征與價(jià)值需求，通過(guò)身體展演形態(tài)可以更好地促進(jìn)全民健身事業(yè)的廣泛發(fā)展與價(jià)值觀念的重構(gòu)。因此，瑤族“棕包腦”文化的活態(tài)傳承需要不斷地挖掘與人們情感表達(dá)、心理訴求及價(jià)值觀念相一致的文化基因，滿(mǎn)足人們的多元化需求。