王蕾 王俊杰

“照耀人的唯一的燈是理性，引導(dǎo)生命走出迷途的唯一手杖是良心?！钡聡娙撕Ｄ缡钦f。面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)，唯有理性能幫我們權(quán)衡利弊，認(rèn)清前路。面對(duì)生于茲、長于茲的家國，眾多仁人志士展現(xiàn)出赤子情懷：他們憂國憂民，自覺承擔(dān)匡世濟(jì)民的責(zé)任；他們積極建言獻(xiàn)策，將“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”進(jìn)行到底；他們勇于變法圖強(qiáng)，以理性推動(dòng)歷史進(jìn)程。

高中語文統(tǒng)編教材必修下冊(cè)專設(shè)“傾聽理性的聲音”單元（第八單元），共選取了四篇文章。其中，有身居盛世直言進(jìn)諫君王要居安思危、善始慮終的奏疏，有與持不同政見的同僚據(jù)理力爭(zhēng)、表明心跡的書信，有針對(duì)時(shí)弊、借歷史舊事評(píng)說盛衰之道的辭賦，有借前朝亡國之史實(shí)警醒當(dāng)朝不應(yīng)為他國威勢(shì)所脅的史論。這些文章，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的特定問題發(fā)表看法，精選史實(shí)論據(jù)，展開縝密論證，閃耀著理性的光芒；同時(shí)，這些文章的作者對(duì)國家興衰的熱切關(guān)注，對(duì)百姓民生的深切憂慮，顯示出文人士大夫“以天下為己任”的博大胸襟。

在本期雜志中，我們將帶領(lǐng)大家整體把握古代議論性文章的說理藝術(shù)與人文情懷，并從寫作的角度進(jìn)行相關(guān)的課外拓展，以培養(yǎng)大家解決現(xiàn)實(shí)問題的理性思維方式，增強(qiáng)大家對(duì)家國天下的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

理足氣盛

正所謂文如其人、言為心聲。一代名相魏征性格剛直、才識(shí)超卓，提倡上書言辭激切、無所顧忌，多次犯顏直諫，其文章《諫太宗十思疏》憂盛明危、善始慮終、氣理充暢，展現(xiàn)了其對(duì)國家大事的擔(dān)當(dāng)精神；史稱“拗相公”的王安石，不因政見不合而損傷私交友情，更不因好友關(guān)系而改變政治立場(chǎng)，公私分明，其文章《答司馬諫議書》理足氣盛、寓駁論于言辭委婉嚴(yán)正之中，被譽(yù)為中國古典駁論文的典范，體現(xiàn)出偉大政治家的胸襟。下面我們就以《答司馬諫議書》為例，一起來體會(huì)古代仁人志士的坦坦君子之氣、錚錚改革之志、拳拳報(bào)國之心。

課本點(diǎn)擊

答司馬諫議書

王安石

某啟：昨日蒙教，竊以為與君實(shí)游處相好之日久，而議事每不合，所操之術(shù)多異故也。雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見察，故略上報(bào)，不復(fù)一一自辨。重念蒙君實(shí)視遇厚，于反覆不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實(shí)或見恕也。

蓋儒者所爭(zhēng)，尤在于名實(shí)，名實(shí)已明，而天下之理得矣。今君實(shí)所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財(cái)，不為征利；辟邪說，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。

人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盤庚不為怨者故改其度，度義而后動(dòng)，是而不見可悔故也。如君實(shí)責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣；如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。

無由會(huì)晤，不任區(qū)區(qū)向往之至！

作者簡(jiǎn)介

王安石，北宋著名的文學(xué)家、政治家。字介甫，號(hào)半山，謚號(hào)文，世稱“王文公”；被封荊國公，世稱“王荊公”；江西臨川人，世稱“臨川先生”；唐宋八大家之一，其散文簡(jiǎn)潔切峻、言簡(jiǎn)意賅，詩歌新奇工巧、含蓄深婉，世稱“王荊公體”。王安石于宋神宗熙寧二年（公元1069年）開始變法，提出“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的革新思想。王安石變法充實(shí)了政府財(cái)政、提高了軍事力量，在一定程度上改變了北宋積貧積弱的政治局面，但因觸動(dòng)了大地主階級(jí)的利益，最終失敗。

寫作背景

王安石變法，又稱熙寧變法，是北宋宋神宗年間，以王安石為首、以富國強(qiáng)兵為宗旨的社會(huì)變革。新法的推行，觸動(dòng)了大官僚、大地主的利益。熙寧三年（公元1070年），即王安石變法的第二年，面對(duì)變法過程中舉措失當(dāng)引起的一些具體社會(huì)問題，時(shí)任右諫議大夫的司馬光反復(fù)致信王安石，從“侵官”“生事”“征利”“拒諫”“致怨”五個(gè)方面指出變法的弊端，希望王安石廢除新法、恢復(fù)舊制。面對(duì)好友責(zé)難，王安石言簡(jiǎn)意賅地寫下了這封回信為變法正名，逐一批駁了司馬光的觀點(diǎn)，擲地有聲地表明了自己不為流俗所動(dòng)、堅(jiān)持改革的堅(jiān)強(qiáng)意志。

全文賞析

《答司馬諫議書》是駁論文的典范，全文言辭誠懇而理性，讀來有錚錚之音。文章可謂匠心獨(dú)運(yùn)，以巧貫穿，呈現(xiàn)出以下三個(gè)突出特點(diǎn)：

1.巧避矛盾。司馬光在《與王介甫書》一信中，對(duì)變法的批駁著眼于新法實(shí)施過程中由于用人不當(dāng)、舉措過當(dāng)?shù)纫鸬木唧w的社會(huì)問題，是在具體操作層面的發(fā)難。王安石的回信則巧妙避開了這些煩瑣現(xiàn)象，以“蓋儒者所爭(zhēng)，尤在于名實(shí)”切入，從名實(shí)相副的角度進(jìn)行批駁，為變法正名，向天下人昭示變法的理論根基。這既巧妙回避了細(xì)節(jié)，避免自己陷入不利境地，又為新法樹起一面旗幟，指明了變法的理論基礎(chǔ)。

2.巧妙構(gòu)思。文章以情入手，“竊以為與君實(shí)游處相好之日久”一言動(dòng)情，以“某”“蒙教”等詞自降身段，先從感情上取得對(duì)方認(rèn)同，在情感認(rèn)可的基礎(chǔ)上進(jìn)入第二、三段事理的剖析。第二段從名實(shí)的角度入手，切中肯綮地逐一批駁了對(duì)方的觀點(diǎn)。第三段則更進(jìn)一層，遞進(jìn)到對(duì)變法派和保守派思想根基的分析，以事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)相結(jié)合，以當(dāng)下和歷史相結(jié)合，深刻揭露了保守派墨守成規(guī)、蹈常襲故的思想根源，展示了王安石力排眾議、堅(jiān)持變法的決心。

3.巧設(shè)用詞。文章語言不事雕琢，讀來爽朗剛勁，這得益于王安石的遣詞造句之功。文章抒情處則切切情深，不因政見不合任性使氣；立論處則朗朗有聲，不因私誼改弦更張，特別是第二段連用四個(gè)鏗鏘有力、不容置疑的判斷句，既顯駁論之力，又展文辭之工；剖白心跡則耿介剛直，“不量敵之眾寡”“非某之所敢知”，用詞委婉至極，卻又剛勁至極。

學(xué)習(xí)札記

理足氣盛 思慮周詳

——談《諫太宗十思疏》《答司馬諫議書》的說理藝術(shù)

《諫太宗十思疏》《答司馬諫議書》的作者均為中國古代著名的政治家。文章雖分別寫于國力上升時(shí)期和積貧積弱時(shí)代，分別論守成與除弊，但都理足氣盛、思慮周詳，是古代政論文中文質(zhì)兼美的名篇，展現(xiàn)出高超的說理藝術(shù)。

1.有的放矢、緣事說理。政論文有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性?！吨G太宗十思疏》是魏征針對(duì)唐太宗功業(yè)日隆之后生活奢靡，“喜聞順旨之說”“不悅逆耳之言”的現(xiàn)實(shí)而發(fā)，希望太宗能夠居安思危、戒奢以儉；《答司馬諫議書》是在變法推行一年后，面對(duì)以司馬光為首的保守派的非難，王安石提綱挈領(lǐng)進(jìn)行的反駁。

2.理足氣盛、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。說理的關(guān)鍵在于既不咄咄逼人又能理足氣盛，這就要求說理技巧的巧妙運(yùn)用?！吨G太宗十思疏》的說理對(duì)象為唐太宗，文章圍繞“十思”展開，以“木之長”“流之遠(yuǎn)”的比喻生動(dòng)地引出“思國之安者，必積其德義”的道理。繼而從總結(jié)歷史教訓(xùn)的角度分析“十思”的重要性，最后順理成章地提出“十思”的內(nèi)容，雖言辭委婉，但以排比出，氣勢(shì)十足，鏗鏘有力，于深婉言辭中見諫議之力。《答司馬諫議書》的說理對(duì)象為政見不同的保守派代表司馬光。文章開篇以情切入，力爭(zhēng)感情共鳴；繼而從名實(shí)角度切入，表明自己的立場(chǎng)，為變法正名；再從保守派和變法派的思想根源著手，抨擊保守派的故步自封，展現(xiàn)自己堅(jiān)持變法的意志。文章言辭爽朗疏闊，寓立論于駁論之中，巧用排比和反問增強(qiáng)氣勢(shì)，說理有力、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。

3.思慮周詳、情理結(jié)合。議論文的寫作目的在于以理服人，這就需要在說理過程中思慮周詳，并能情理結(jié)合地打動(dòng)對(duì)方?！吨G太宗十思疏》作為勸諫名篇，以比喻論證切入，委婉地提出諫言，展開論證，這是由其寫作對(duì)象決定的，是諷諫藝術(shù)的體現(xiàn)。全文善用對(duì)比和比喻，歷史和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，從“殷憂”“得志”兩個(gè)方面深入分析“積其德義”的重要意義，言辭懇切，思慮周詳。《答司馬諫議書》則以退為進(jìn)、柔中帶剛，“至于怨誹之多，則固前知其如此也”，不僅不回避矛盾，反而正因眾“洶洶然”，才更加堅(jiān)定變法的意志?！叭缇龑?shí)責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣；如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知”，以退為進(jìn)，語氣看似委婉，態(tài)度更加決絕。另外，《諫太宗十思疏》“而況于明哲乎”、《答司馬諫議書》“蒙君實(shí)視遇厚”等，充分顯露出對(duì)對(duì)方的尊崇，以真情打動(dòng)對(duì)方，又不因情廢理，實(shí)為高妙。

知往鑒今

撥開歷史的迷霧，傾聽理性的聲音，知往鑒今，古為今用，是我們讀歷史題材的詩文的重要意義?！扒赝鯍吡希⒁暫涡墼?！”秦滅六國，其興也盛，其亡也速，留下一段被后人感喟萬千的歷史。晚唐杜牧和北宋蘇洵，著眼于當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，對(duì)此段歷史給出了不同的評(píng)價(jià)，燭照他們所生活的時(shí)代。下面我們就以《阿房宮賦》為例，以期透過那些力透紙背的文字，來感受古代士人志在天下、匡時(shí)濟(jì)民的偉大情懷。

課本點(diǎn)擊

阿房宮賦（節(jié)選）

杜 牧

六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出。覆壓三百余里，隔離天日。驪山北構(gòu)而西折，直走咸陽。二川溶溶，流入宮墻。五步一樓，十步一閣；廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢(shì)，鉤心斗角。盤盤焉，囷囷焉，蜂房水渦，矗不知其幾千萬落。長橋臥波，未云何龍？復(fù)道行空，不霽何虹？高低冥迷，不知西東。歌臺(tái)暖響，春光融融；舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄。一日之內(nèi)，一宮之間，而氣候不齊。

……

嗟乎！一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫；架梁之椽，多于機(jī)上之工女；釘頭磷磷，多于在庾之粟粒；瓦縫參差，多于周身之帛縷；直欄橫檻，多于九土之城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語。使天下之人，不敢言而敢怒。獨(dú)夫之心，日益驕固。戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！

嗚呼！滅六國者六國也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六國各愛其人，則足以拒秦；使秦復(fù)愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。

作者簡(jiǎn)介

杜牧，字牧之，號(hào)樊川居士，晚唐著名文人，有《樊川文集》，與李商隱合稱“小李杜”。杜牧出身名門，為晉代名將杜預(yù)之后，唐宰相杜佑之孫。唐代后期，牛李黨爭(zhēng)、宦官專權(quán)、藩鎮(zhèn)割據(jù)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的三大痼疾。面對(duì)江河日下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，杜牧渴望能施展抱負(fù)，實(shí)現(xiàn)濟(jì)世安民之志，但性情疏朗的他仕途坎壈，抱負(fù)成空。杜牧詩賦文俱工，尤長于詠史詩的創(chuàng)作。其詩俊爽健朗，其文氣勢(shì)縱橫，在晚唐輕浮艷麗的文壇上別具一格。

寫作背景

安史之亂是唐代社會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰的分水嶺。中晚唐社會(huì)宦官專權(quán)、藩鎮(zhèn)割據(jù)，政治亂象叢生，社會(huì)矛盾尖銳。尤其是唐敬宗李湛即位以來，荒淫無道、游樂無度、大興土木、遍尋方士，天下為之驚懼，士大夫紛紛上疏勸諫無果。失德失政造成了毀滅性的惡果，唐敬宗于寶歷二年（公元826年）被宦官劉克明殺害，終年十八歲。杜牧在《上知己文章啟》中道出了寫作《阿房宮賦》的原因：“寶歷（唐敬宗年號(hào)）大起宮室，廣聲色，故作《阿房宮賦》?！笨梢姶宋膶懽鞯默F(xiàn)實(shí)目的在于諷諫，在鋪采摛文的描寫中引發(fā)深刻的議論，通過對(duì)“秦愛紛奢”的批判，警醒當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者以史為鑒。

全文賞析

劉勰在《文心雕龍·詮賦》中提出：“賦者，鋪也。鋪采摛文，體物寫志也?！边@句話點(diǎn)明了賦這種文體的基本特點(diǎn)——鋪采摛文、體物寫志，即以華麗的語言、多樣的修辭等鋪陳文采，在對(duì)事物的反復(fù)描寫渲染中體現(xiàn)作者的觀點(diǎn)和感情。

《阿房宮賦》是中國古典賦體散文的代表作，文學(xué)的詩意描繪和史論的理性之光交相輝映。相傳阿房宮在秦末戰(zhàn)爭(zhēng)中被項(xiàng)羽焚毀，但其雄偉壯麗為后人留下了無盡的想象空間。作者以“蜀山兀，阿房出”六個(gè)字寫阿房宮之興建，暗含窮秦隴之山、殃及蜀山方成阿房之意，已暗含“秦不愛六國之人”之意。繼而用奇特的想象、生動(dòng)的比喻、大膽的夸張，由阿房宮的興建寫起，從整體到局部、從建筑到美人、從環(huán)境到珍寶，以奢華的筆法全面渲染了阿房宮的宏偉瑰麗，極力凸顯“秦愛紛奢”之態(tài)。

第三段開始由描寫轉(zhuǎn)入議論?！笆关?fù)棟之柱……多于市人之言語”，六個(gè)對(duì)比句連用，組成氣勢(shì)十足的排比，且以秦之紛奢與生民之計(jì)做對(duì)比，生動(dòng)地表達(dá)了秦殘民自肥之態(tài)，不言批判而批判之意寓于文中。再以簡(jiǎn)短的14個(gè)字（“戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土”）寫秦之覆亡，有泰山壓頂、摧枯拉朽之態(tài)。以大量的篇幅鋪陳秦之鼎盛，以極簡(jiǎn)的文字濃縮秦之覆亡，文字的長短和秦之盛衰相匹配，其興也盛，其亡也速，在文學(xué)的表達(dá)上高標(biāo)獨(dú)步。

第四段水到渠成地轉(zhuǎn)入對(duì)秦覆亡歷史的評(píng)價(jià)，借古諷今，警醒當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者要以古為鑒、愛民惜民，不要重蹈歷史覆轍。有的放矢、發(fā)人深省，將對(duì)歷史的理性思考融于對(duì)現(xiàn)實(shí)的深切觀照之中，讓文章具有了生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)意義。

學(xué)習(xí)札記

寓現(xiàn)實(shí)批判于歷史盛衰

——談《阿房宮賦》《六國論》的諷今藝術(shù)

唐太宗有言：“以史為鏡，可以知興替。”歷史以其巍巍讓我們仰望，又以其厚重讓我們深思。歷史題材的散文多具有寓現(xiàn)實(shí)批判于歷史盛衰的特點(diǎn)，《阿房宮賦》《六國論》亦如是。這兩篇文章有以下幾個(gè)共同點(diǎn)：

1.極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。杜牧面對(duì)晚唐每況愈下的社會(huì)狀況，痛心于唐敬宗的昏庸無道，以華麗的聲音發(fā)出了強(qiáng)烈的時(shí)代之音：“后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也?！边@振聾發(fā)聵的聲音，穿過歷史的迷障，千年之后，依然蕩氣回腸、令人振奮。蘇洵面對(duì)北宋積貧積弱狀態(tài)下對(duì)契丹和西夏納幣輸糧的政策，以六國賂秦而破滅的道理，警醒統(tǒng)治者：“從六國破亡之故事，是又在六國下矣?！边@發(fā)人深省的聲音，穿越歲月，讓后世讀者無不為之擊節(jié)嘆賞，充滿壯士奮發(fā)之志。意大利史學(xué)家克羅齊說：“一切歷史都是當(dāng)代史?！本壥抡f理，因時(shí)議論，這是歷史題材散文的題中應(yīng)有之義。

2.豐富的情感表達(dá)?！栋⒎繉m賦》語言的華麗、排比的氣勢(shì)、比喻的精當(dāng)自不待言，更令人稱道的是，文章能把對(duì)歷史的感嘆、對(duì)現(xiàn)實(shí)的擔(dān)憂熔于一爐?！读鶉摗肪C合運(yùn)用事實(shí)論證、道理論證、對(duì)比論證等多種論證方法，周密地論證觀點(diǎn)，并且寓復(fù)雜的感情于理性的論述之中。韓魏楚三國賂秦而亡，蘇洵認(rèn)為其“至于顛覆，理固宜然”；對(duì)于“與嬴而不助五國”的齊國，蘇洵則認(rèn)為“齊亦不免矣”；至于義不賂秦的燕趙兩國，雖燕刺秦而亡、趙惑于秦而亡，蘇洵“惜其用武而不終也”，進(jìn)一步把燕趙之亡放在“處秦革滅殆盡之際”的客觀情勢(shì)中，為其滅亡深深惋惜。在此基礎(chǔ)上，警醒北宋統(tǒng)治者奮發(fā)圖強(qiáng)、勵(lì)精圖治。深婉豐富又深刻理性的語言表達(dá)，實(shí)現(xiàn)了文章在歷史的理性和文字的感性兩個(gè)方面的高度統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了感嘆歷史興衰和寄予現(xiàn)實(shí)批判的統(tǒng)一。

3.精巧的結(jié)構(gòu)安排?！栋⒎繉m賦》以“六王畢，四海一”的盛大統(tǒng)一氣象開篇，力壓千鈞；以對(duì)阿房宮的大肆鋪陳為主體，巧妙地和寶歷年間的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，轉(zhuǎn)入切中時(shí)弊的文末議論。整篇文章文脈貫通、一氣呵成?！读鶉摗返慕Y(jié)構(gòu)歷來為人贊賞。為切中要害地警醒北宋統(tǒng)治者，富有縱橫家氣度的蘇洵選取了“賂秦”作為立論的要害，完備地從“賂秦而力虧，破滅之道”和“不賂者以賂者喪。蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完”兩個(gè)角度論證六國的滅亡。一氣渾成的結(jié)構(gòu)，讓現(xiàn)實(shí)批判順理成章，不容置疑。

技法延伸

如何論證

在學(xué)習(xí)和生活中，我們常常需要就某些問題發(fā)表意見、表達(dá)觀點(diǎn)、提出主張。因此，想要讓對(duì)方弄懂、接受并信服我們的看法，就需要學(xué)會(huì)如何論證。如何論證呢？筆者認(rèn)為，可以從以下幾個(gè)方面著手：

一、確立正確而新穎的觀點(diǎn)

一個(gè)問題拋出來，不同的人會(huì)由此產(chǎn)生形形色色的觀點(diǎn)和看法。確定一個(gè)正確而新穎的論點(diǎn)，是寫好議論文的第一步。

以2020年高考北京卷的議論文題目為例：

2020年6月23日，北斗三號(hào)的最后一顆衛(wèi)星成功發(fā)射，標(biāo)志著我國自主建設(shè)、獨(dú)立運(yùn)行的北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)完成全球組網(wǎng)部署。整個(gè)系統(tǒng)由55顆衛(wèi)星構(gòu)成，每一顆都有自己的功用，它們共同織成一張“天網(wǎng)”，可服務(wù)全球。

材料中“每一顆都有自己的功用”，引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，自選角度，自擬題目，寫一篇議論文。

在總體寫作方向的限制下，考生可以正向分析“個(gè)體（每一顆衛(wèi)星）”在“整體”中的價(jià)值定位與追求，闡述“個(gè)體”作為“整體”的組成部分，不能妄自菲薄，而是要看清自身特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，然后不斷努力，為“整體”貢獻(xiàn)力量的觀點(diǎn)。也可以反向分析、闡釋，如一個(gè)團(tuán)體、系統(tǒng)、社會(huì)或國家（“整體”）的良性運(yùn)行或發(fā)展，又依賴和促進(jìn)著每個(gè)“個(gè)體”的準(zhǔn)確定位和作用發(fā)揮。而如果只是就事論事，把立意限制在歌頌以北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)為代表的國家科技進(jìn)步成果上，就大大縮減了論證的廣度，也降低了論點(diǎn)的普適性，“新意”就更無從談起了。

二、選擇豐富而恰當(dāng)?shù)恼摀?jù)

確定了論點(diǎn)，就可以正式展開論證了。其中，論據(jù)的選擇是一個(gè)很見功底的環(huán)節(jié)。如下面的作文片段：

水落于地，便匯成河；沙匯于地，便聚成塔。北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)成功部署，每顆衛(wèi)星都有自己的功用，這說明個(gè)體對(duì)整體的發(fā)展起到了重要作用。人類，從襁褓中長大，經(jīng)過了蹣跚學(xué)步，度過了咿呀學(xué)語，接受了一定的教育，最終進(jìn)入社會(huì)，闖蕩出屬于自己的一片天地。每一個(gè)人都可以通過奉獻(xiàn)來彰顯他的價(jià)值。古代三國時(shí)期的諸葛亮，為蜀國鞠躬盡瘁，赴湯蹈火，死而后已，為存在僅幾十年的蜀國帶來了榮光與輝煌；現(xiàn)代的黃旭華，回國后隱姓埋名三十載，為中國核潛艇的研制和跨越式發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)。

有的人會(huì)問：一個(gè)渺小的個(gè)體，真的能對(duì)整體起到關(guān)鍵作用嗎？

鯨魚，人們可能只知道它食量大、占據(jù)的空間大，卻不知道它死后能“憑身縱死三千載，哺育南溟萬物興”；劉翔，一個(gè)曾做出突出貢獻(xiàn)的運(yùn)動(dòng)員，人們可能只看到他在北京奧運(yùn)會(huì)上的突然退賽離場(chǎng)，卻看不到他為中國贏得過多少榮耀。這警醒我們要透過表象認(rèn)清自己的價(jià)值，一個(gè)人真的能對(duì)社會(huì)產(chǎn)生很大的影響。

——節(jié)選自2020年高考北京卷優(yōu)秀作文《存在，必有它的價(jià)值》

在這一片段中，為了論證“世上不存在無用之物，存在，則必有它的價(jià)值”這一觀點(diǎn)，考生精心選取的論據(jù)：人物縱貫古今，類別由物到人，情態(tài)上有的渺小細(xì)微，有的聲名煊赫，有的背負(fù)誤解，但卻具備一個(gè)共同的特點(diǎn)——為其所在的整體貢獻(xiàn)了不可或缺的力量。這些論據(jù)數(shù)量豐富，類別多樣，情態(tài)各異，敘述有詳有略，極大地增強(qiáng)了文章的說服力，拓寬了文章的格局，同時(shí)使得文章變幻多姿，靈動(dòng)而不呆板。

三、靈活選用論證方法

論據(jù)選取好之后，如何使用其來論證觀點(diǎn)，是論證的重中之重。我們不能以羅列論據(jù)代替論證，而必須對(duì)論據(jù)進(jìn)行解說與分析，建立論據(jù)和論點(diǎn)之間的聯(lián)系。根據(jù)論據(jù)的特點(diǎn)，可以靈活選用類比論證、對(duì)比論證、假設(shè)論證、比喻論證、因果論證等豐富多樣的論證方法。如下面的作文片段：

庚子鼠年初，荊楚大疫中，李文亮醫(yī)生在第一時(shí)間向外界發(fā)出預(yù)警，擔(dān)負(fù)起“吹哨人”的重任；疫情期間，盡管明知自己身患漸凍癥，但張定宇醫(yī)生還是堅(jiān)守著崗位，負(fù)重前行。其實(shí)，要使火車的節(jié)節(jié)車廂連接在一起正常運(yùn)行，離不開的是那一顆顆小小的螺絲釘。

——節(jié)選自2020年高考北京卷優(yōu)秀作文《點(diǎn)點(diǎn)星輝，各存其用》

在這一片段中，考生使用了形象生動(dòng)的比喻論證法——把李文亮醫(yī)生、張定宇醫(yī)生喻為連接火車車廂的小小螺絲釘，雖不起眼，卻至關(guān)重要。采用這樣的論證方法，個(gè)體對(duì)于整體的重要性得到了有力的證明。而在上文所舉的《存在，必有它的價(jià)值》一文的片段中，考生則運(yùn)用了正反對(duì)比論證法，于鮮明的對(duì)比中，使所論證的觀點(diǎn)更為顯豁——先用大家在日常生活中常見的事物與耳熟能詳?shù)娜宋镞M(jìn)行正面論證，說明“個(gè)體對(duì)整體的發(fā)展都起到了重要的作用”；接著從鯨魚鮮為人知的特點(diǎn)、劉翔被人誤解這一角度展開反面論證，證明“一個(gè)人真的能對(duì)社會(huì)產(chǎn)生很大的影響”的道理。

四、語言表達(dá)準(zhǔn)確有力

正確而新穎的觀點(diǎn)、豐富而恰當(dāng)?shù)恼摀?jù)、嚴(yán)密而有力的論證，最終都需要用明白、準(zhǔn)確、蘊(yùn)含力量的語言表達(dá)出來。因此，打磨和修飾語言，也是貫穿整個(gè)論證過程的一項(xiàng)重要工作。如下面的作文片段：

庚子年初，新冠病毒突然暴發(fā)。鐘南山、李蘭娟等醫(yī)療專家緊急奔赴一線，研究確定病毒毒株類型，為武漢抗疫提供最新、最及時(shí)的科學(xué)指導(dǎo)；各地醫(yī)護(hù)人員前赴后繼馳援湖北，用身體筑起民眾與病毒間的最后一道“防火墻”；“封城”中的武漢交通停擺、物資告急，一批批志愿者奔赴各大醫(yī)院和小區(qū)，為民眾雪中送炭；各地防控力度不斷加大，社區(qū)工作人員日夜不休，為千千萬萬小區(qū)守牢阻隔病毒的“安全門”；每一名普通民眾，自覺居家不聚集，并進(jìn)行自我心理調(diào)適，為國家抗疫勝利貢獻(xiàn)了微薄之力。正如每一顆衛(wèi)星都有自己的功用，在中國向世界提交的成績(jī)傲人的抗疫答卷中，有我們每個(gè)人的奔赴與堅(jiān)守、才智與擔(dān)當(dāng)。

——節(jié)選自2020年高考北京卷優(yōu)秀作文《每一顆都有自己的功用》

考生在這一片段中使用了豐富多樣的抗疫論據(jù)。整個(gè)片段排比一氣呵成，句式整飭，語勢(shì)充沛，仿佛用電影鏡頭快速回顧了一個(gè)個(gè)抗疫初期的經(jīng)典畫面。另外，語言運(yùn)用頗有特色，成語信手拈來，新詞、熱詞頻現(xiàn)，比喻運(yùn)用自然貼切，段末總結(jié)完整精辟——“奔赴與堅(jiān)守、才智與擔(dān)當(dāng)”，將各方抗疫力量的不同表現(xiàn)形式、不同奉獻(xiàn)領(lǐng)域濃縮于短短十字之間。如此明白、準(zhǔn)確、蘊(yùn)含力量的語言，自然會(huì)令文章增色不少。

綜上，要寫好一篇議論文，需要我們從確定論點(diǎn)開始，到選取論據(jù)、具體論證，乃至打磨語言，都抱著小心謹(jǐn)慎、精益求精的心態(tài)去步步展開。唯有如此，才有望使自己的觀點(diǎn)更有說服力，文章更具可讀性。

寫作示范

課本原題一

一項(xiàng)閱讀調(diào)查顯示，有相當(dāng)比例的成年人傾向于傳統(tǒng)紙質(zhì)圖書閱讀，也有不少成年人則傾向于電子閱讀。對(duì)此，有人認(rèn)為“讀屏”意味著碎片化的淺閱讀，有人則不以為然，認(rèn)為兩種閱讀方式可以共存融合，相得益彰。寫一篇不少于800字的文章談?wù)勀愕目捶?，題目自擬。

思路點(diǎn)撥：這道作文題在審題方面難度不大，大家可就材料中的三種說法，結(jié)合自己的觀點(diǎn)立論。當(dāng)然，要讓文章精彩，需要在立論的維度上縱深挖掘。兩種閱讀方式表面看起來是閱讀媒介的不同，其實(shí)背后代表了不同的學(xué)習(xí)模式和思維模式。構(gòu)思時(shí)，應(yīng)著眼于兩種閱讀方式的目的和效果，從本質(zhì)問題探討兩種閱讀方式。具體寫作時(shí)，要注意兩個(gè)問題。1.言之有物。在行文過程中，要確保論證思路清晰，由果溯因地探究?jī)煞N閱讀方式的心理動(dòng)機(jī)，由現(xiàn)象到本質(zhì)地研究不同閱讀方式的共同旨趣所在。在此基礎(chǔ)上對(duì)兩種閱讀方式進(jìn)行深入辨析。2.言之有效。要結(jié)合終身學(xué)習(xí)、多媒介學(xué)習(xí)等時(shí)代背景，讓文章因事而發(fā)、因時(shí)而論，富有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

佳作示例

以屏觀世，以書修心

文/秦 儉

隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，電子閱讀走進(jìn)了我們的生活。人們驚呼“讀屏”時(shí)代已經(jīng)到來，傳統(tǒng)的紙質(zhì)閱讀被掃進(jìn)角落，部分青少年因?yàn)槌聊缬陔娮悠炼膹U青春，成為“垮掉的一代”。但其實(shí)不然，有人從紙質(zhì)書中嗅到了墨香，讀到了人生；有人從屏幕中了解了訊息，洞察了世界。身處互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，如果再一味地追求“青燈伴古卷”，未免顯得過于迂腐。

閱讀不在于形式，而在于其傳達(dá)出來的內(nèi)涵。對(duì)于出生在信息時(shí)代的青少年來說，他們已經(jīng)習(xí)慣于通過電子屏去瀏覽、閱讀，便捷、交互性強(qiáng)的“讀屏”已經(jīng)成為其必不可少的知識(shí)獲取方式；而對(duì)于中老年一代而言，承載著千年文化積淀的紙質(zhì)書籍是他們獲取知識(shí)的重要途徑，更是浸潤其心靈的不二選擇。因此，與其糾結(jié)用何種方式去閱讀，不如去追問自己究竟能從閱讀中所得幾分，所悟幾分。讀書也好，“讀屏”也罷，不變的是那顆熱愛閱讀的心，以及探究真理的執(zhí)著。在閱讀中，我們汲取營養(yǎng)來滋養(yǎng)心靈、塑造人格。只有將閱讀化作生活的一部分，我們才能“腹有詩書氣自華”。

讀書與“讀屏”可以共存融合，因?yàn)槎叩谋举|(zhì)都是閱讀。面對(duì)這樣一個(gè)信息大爆炸的時(shí)代，閱讀顯得尤為重要。而無論是讀書還是“讀屏”，可謂殊途同歸，因?yàn)槎叩哪康亩荚谟谔岣呶覀冏陨淼男摒B(yǎng)，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)國家的長治久安。我們可以把紙質(zhì)閱讀與電子閱讀作為翱翔知識(shí)天空的雙翼，通過碎片化時(shí)間的“讀屏”來體會(huì)知識(shí)的廣度，來了解世界；通過精讀紙質(zhì)書籍來涵養(yǎng)心靈，來挖掘靈魂的深度。以屏觀世，以書修心，這不正是對(duì)新時(shí)代閱讀全新的拓展嗎？

當(dāng)然，“讀屏”與讀書這兩種方法也不能囫圇吞棗，以高品質(zhì)的閱讀趣味為旨?xì)w方為正道。“讀屏”切忌浮于表面、重于形式，否則會(huì)讓我們變得浮躁。要知道，重閱讀形式而輕閱讀實(shí)質(zhì)，實(shí)屬本末倒置；而讀書也千萬不可閉門造車、故步自封，否則會(huì)讓我們裹足不前，在時(shí)代發(fā)展的洪流中囿于自身經(jīng)驗(yàn)而難以創(chuàng)新。我們要對(duì)這兩種方法進(jìn)行取舍互補(bǔ)，創(chuàng)新閱讀方式，注重閱讀本質(zhì)，這樣才能有所裨益。

在這個(gè)終身學(xué)習(xí)、知識(shí)空前融合的時(shí)代，不閱讀就意味著落后。一個(gè)不閱讀的人難以立足于世，一個(gè)不重視閱讀的社會(huì)難以長足發(fā)展。以“讀屏”觀世，以讀書修心，既聞窗外事，又讀圣賢書，二者相得益彰、互為補(bǔ)充，方為閱讀之正道。

點(diǎn)評(píng)：這篇文章立意深刻，作者高屋建瓴地提出閱讀的本質(zhì)問題，分析兩種閱讀方式的特點(diǎn)，富有時(shí)代氣息，體現(xiàn)出高中生的深刻見識(shí)與博大胸懷。文章論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，從現(xiàn)象到本質(zhì)，深入探究?jī)煞N不同閱讀方式的共同旨?xì)w，并辯證分析兩種閱讀方式的利弊，思維縝密，說理周全，是一篇文質(zhì)兼美的議論文佳作。

課本原題二

有人認(rèn)為，道德底線低的人有時(shí)比道德底線高的人占優(yōu)勢(shì)，你做不出來的，他做得出來，所以他們總能如魚得水。但師長告誡我們：要堅(jiān)持“高線”，守住“底線”；只有守住“底線”，才是守住了為人的根本。以“底線”為話題寫一篇不少于800字的文章，題目自擬。

思路點(diǎn)撥：這道作文題給出了關(guān)于道德底線的兩種截然不同的說法：一種認(rèn)為道德底線低的人比道德底線高的人更容易獲得好處，言外之意是我們都應(yīng)效仿前者；一種認(rèn)為道德底線是為人的根本，必須守住。寫作時(shí)，首先需要旗幟鮮明地表明自己的看法，我們當(dāng)然需要守住“底線”并堅(jiān)持“高線”。展開論證時(shí)，可以先戳穿第一種說法貌似合理其實(shí)背后暗藏矛盾，從短期獲利與長期失信的角度，反駁“道德底線低者總能如魚得水”的觀點(diǎn)，從而論證堅(jiān)守道德底線的必要性；然后從守住底線能為個(gè)人和社會(huì)帶來哪些正面效應(yīng)的角度，論證堅(jiān)守道德底線的重要性。在破立結(jié)合中，既大力反駁錯(cuò)誤說法，也有力論證正確價(jià)值取向，使文章觀點(diǎn)鮮明，說服力強(qiáng)。

佳作示例

堅(jiān)守道德的底線

文/吳天鳴

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們?nèi)諠u增強(qiáng)的逐利性帶來了許多問題。其中最嚴(yán)重的就是人們的道德意識(shí)變得淡薄，道德底線逐漸被拉低。長此以往，我們每個(gè)人都將為毫無底線、冷漠混亂的社會(huì)大環(huán)境買單。因此，守住道德底線，已經(jīng)刻不容緩。

《史記》中有“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”的“名言”，民間更有“人不為己天誅地滅”的俗語。這些說法被很多不明就里的人奉為圭臬，于是他們“理直氣壯”地一心逐利而罔顧道德底線。要讓人們守住底線，就必先向人們澄清關(guān)于對(duì)這些說法的誤解。

“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”，這句話被司馬遷用來強(qiáng)調(diào)百姓對(duì)物質(zhì)生活資料的普遍追求，但獲取的手段一定是合法合理的。如果太史公提倡人們毫無底線地追求私利，他自己又怎會(huì)拖著遭受宮刑的殘軀發(fā)奮著史？又怎會(huì)冒著觸犯圣怒的風(fēng)險(xiǎn)秉筆直書？而“人不為己天誅地滅”這句話更是長期被人誤讀：“為”的本意是修為、修養(yǎng)，整句話是說人如果不修身，就會(huì)被天地所不容。由此可見，這句話并非在教唆人盲目逐利，而是在告誡人們不僅要守住做人的底線，還要終其一生不斷追求道德“高線”。

有人認(rèn)為，道德底線低的人無所不用其極，因此他們往往比道德底線高的人占優(yōu)勢(shì)。正如北島所說：“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘?！睆亩唐趤砜矗档偷赖碌拙€的確可以更快捷地獲取利益。但從長遠(yuǎn)看呢？

庚子年初，新冠肺炎疫情初起，全國口罩告急。有人馬上從中發(fā)現(xiàn)了“商機(jī)”，加班加點(diǎn)趕制劣質(zhì)口罩，甚至通過微信向親友兜售這些根本無法起到防護(hù)效果的口罩。他們的確因此狠狠撈了一筆，可能還在心中暗笑那些老老實(shí)實(shí)找原料、招工人，嚴(yán)格按照工藝標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)口罩的良心企業(yè)不知變通。但真相敗露之后，他們不僅財(cái)路被徹底斷送，更是在親友圈中喪盡信譽(yù)、敗光人品，淪為“孤家寡人”。畢竟，當(dāng)初為了掙快錢，竟拿自己親友的安全與健康去冒險(xiǎn)，這樣良知不存、毫無底線的人，誰敢再信任、親近呢？

守住道德底線，不僅是我們?yōu)槿说母荆彩巧鐣?huì)和諧穩(wěn)定的保障。當(dāng)我們不再擔(dān)心牛奶里是否添加了三聚氰胺、借出去的錢會(huì)不會(huì)找不到“回家”的路時(shí)，相信每個(gè)人都會(huì)為生活在這樣的社會(huì)里而倍感踏實(shí)、幸福。

無論是從古語的教誨，還是個(gè)人長遠(yuǎn)的發(fā)展，乃至社會(huì)的和諧穩(wěn)定來看，我們都必須守住道德底線，并不斷追求道德“高線”，努力達(dá)到“從心所欲不逾矩”的至高境界。

點(diǎn)評(píng)：這篇文章首先簡(jiǎn)述題目材料中錯(cuò)誤思想的來源，并澄清了人們對(duì)相關(guān)古語的誤解，從思想源頭上論證了不守底線的荒謬性；接著從個(gè)體的長期發(fā)展乃至整個(gè)社會(huì)的和諧穩(wěn)定兩方面，正反論證了堅(jiān)守底線的必要性與重要性。文章觀點(diǎn)清晰、論證嚴(yán)密，顯示出作者對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)問題的敏銳關(guān)切，體現(xiàn)了當(dāng)代高中生應(yīng)有的人文情懷。