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        神韻詩(shī)和南宗畫

        2021-08-30 02:25:03喻軍
        新民周刊 2021年31期
        關(guān)鍵詞:南宗翁方綱劉海粟

        喻軍

        蘇軾《瀟湘竹石圖》(傳)。

        錢鐘書先生曾談到,中國(guó)畫史上最有代表性、最主要的流派是南宗。南宗畫的原則是“簡(jiǎn)約”,即以經(jīng)濟(jì)的筆墨獲取豐富的藝術(shù)效果,以減削跡象來(lái)增加意境。南宗畫的創(chuàng)始人王維也是神韻詩(shī)派的宗師。神韻詩(shī)著意于“減筆”而非“繁筆”,強(qiáng)調(diào)興會(huì)神道、心物兩融。認(rèn)為“神韻天然”、“詩(shī)如神龍,見(jiàn)其首不見(jiàn)其尾”。我以為,神韻詩(shī)和南宗畫在本質(zhì)上可謂內(nèi)在相通,所重者乃閑適之情、禪悅之趣、空靈之境和沖淡之意。標(biāo)舉所謂“韻外之致,味外之旨”(劉禹錫語(yǔ)),和“不著一字,盡得風(fēng)流”(司空?qǐng)D語(yǔ),可理解為圖畫中的計(jì)白當(dāng)黑、音樂(lè)中的休止符)。嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》中有“羚羊掛角,無(wú)跡可尋……如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之像,言有盡而意無(wú)窮”的妙論,影響了后世很多學(xué)人,比如清初神韻詩(shī)大家王士禛等,其詩(shī)其論,可謂寄意空靈者多,得之自然者深。倘追根溯源,《禮記·樂(lè)記》中有“一唱三嘆,有遺音者”之說(shuō)。劉勰所謂“文外曲旨”、鐘嶸所謂“文已盡而意有余”和中唐詩(shī)僧皎然所謂“但見(jiàn)性情,不睹文字”之論,實(shí)可與儒家“比興”之說(shuō)、道家“得意忘象”之說(shuō)、釋家(即禪宗)“不立文字”之說(shuō)遙相呼應(yīng),也與中國(guó)畫所強(qiáng)調(diào)的寫意性、寫意造型觀、書寫性等審美要旨高度契合。尋求超越形縛以達(dá)致繪畫適性得“意”的境界,無(wú)不以“寫意”作為中國(guó)畫的精神貫穿。南宗文人畫所強(qiáng)調(diào)的“遣興自?shī)省?、“遺形寫神”及“書齋式品味”,無(wú)疑是一種詩(shī)化的境界。

        蘇軾“詩(shī)畫本一律”和謝赫六法中以“氣韻生動(dòng)”為極則的美學(xué)觀,可謂畫理和文理兼?zhèn)渲f(shuō)。都認(rèn)為在技術(shù)層面過(guò)分的雕琢和“制作”,并非繪畫的核心要素。蘇軾指出:“觀士人畫如閱天下馬,取其意氣所到。若乃畫工,往往只取鞭策皮毛,槽櫪芻秣,無(wú)一點(diǎn)俊發(fā)氣,看數(shù)尺許便倦”(《又跋漢杰回山》)。具體到創(chuàng)作實(shí)踐中,皆屬詩(shī)情垂于畫意,詩(shī)境蘊(yùn)于畫中??梢哉f(shuō)神韻詩(shī)與南宗畫,是在共同的藝術(shù)原理支配下而在不同門類中的體現(xiàn)。清“肌理詩(shī)說(shuō)”代表者、學(xué)問(wèn)大家翁方綱論詩(shī),強(qiáng)調(diào)有詩(shī)人之詩(shī),有才人之詩(shī),有學(xué)人之詩(shī)。齊梁以降,才人詩(shī)也;初唐諸公,詩(shī)人詩(shī)也;杜,則學(xué)人詩(shī)也。然詩(shī)至于杜,又何嘗不包括詩(shī)人、才人?看得出,翁方綱是提倡以學(xué)問(wèn)入詩(shī)的,這個(gè)說(shuō)法,讓我想起王文治的話:“今聰明才學(xué)之士,往往薄視詩(shī)文”,翁方綱之說(shuō)恐也不無(wú)此意。其實(shí),文學(xué)和繪畫創(chuàng)作不可能被學(xué)問(wèn)替代,應(yīng)有它自身的特質(zhì)和表現(xiàn)形態(tài),否則學(xué)者專家豈不個(gè)個(gè)都是藝術(shù)家?但翁方綱對(duì)創(chuàng)作者學(xué)養(yǎng)的強(qiáng)調(diào),對(duì)于當(dāng)代創(chuàng)作而言,則可視作預(yù)防和治療“文化貧血癥”的一帖警醒的良藥。

        當(dāng)然,中國(guó)文藝批評(píng)對(duì)詩(shī)與畫的認(rèn)識(shí)并不總是同步的,畢竟,這是不同的門類,不可能沒(méi)有品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)上的分歧。比如錢鐘書先生還認(rèn)為:舊詩(shī)的“正宗”乃以杜甫為代表,但相當(dāng)于南宗畫風(fēng)的詩(shī)卻不是詩(shī)中的高品或正宗,而相當(dāng)于神韻派詩(shī)風(fēng)的畫則是畫中的高品或正宗。也確實(shí)如此,《毛詩(shī)序》中所提倡的“正得失,厚人倫,美教化......”的名教即為正統(tǒng)詩(shī)教。所謂“正統(tǒng)詩(shī)教”,乃指以儒家政教思想為正軌的詩(shī)教。神韻詩(shī)在古代詩(shī)史上算不上主流和正統(tǒng),但南宗文人畫在古代畫史上卻占據(jù)超拔的地位,這是二者間的落差。就當(dāng)代繪畫學(xué)術(shù)而言,可作為批評(píng)史上非常值得注意的問(wèn)題來(lái)加以研究。

        信息

        百年肖像

        近日,由長(zhǎng)三角美術(shù)館協(xié)作機(jī)制、劉海粟美術(shù)館、蘇州美術(shù)館共同主辦的“百年肖像”在劉海粟美術(shù)館開(kāi)幕。展覽梳理展示建黨以來(lái)不同時(shí)期藝術(shù)家筆下的優(yōu)秀人物形象,采用美術(shù)館館藏和推介的方式,甄選展出了來(lái)自劉海粟美術(shù)館和20余家藝術(shù)機(jī)構(gòu)及個(gè)人的藏品及作品70余件,希冀以藝術(shù)的方式讓觀眾更形象地體悟到百年來(lái)無(wú)數(shù)優(yōu)秀人物的浩然精神。

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