朱 啟，戚修遠，蘇奕秋，劉四維，張宏志

（湖南農業(yè)大學風景園林與藝術設計學院，湖南長沙 410000）

1 古典伊斯蘭建筑發(fā)展概況

公元7世紀至18、19世紀，世界各地伊斯蘭教徒的建筑統(tǒng)稱為古典伊斯蘭建筑。其表現形式極其多樣化。建筑材料從石材、土坯、燒磚、釉磚馬賽克、灰泥到木材不等，建造技術和建筑外形也是五花八門。

11世紀之前，有兩個地區(qū)對古典伊斯蘭建筑的平面組合和結構技術影響最為深遠。一是曾經羅馬及拜占庭帝國控制下的經濟稍發(fā)達地區(qū)，這些地區(qū)有成熟的建筑文化以及熟練的石匠和建筑師；其次是兩河流域周邊區(qū)域，這些區(qū)域與羅馬、拜占庭呈敵對狀態(tài)，因而保留下相對獨立的屬于自己的文化。伊斯蘭教本身是從阿拉伯半島的游牧民族出身，所以總體上講，阿拉伯傳統(tǒng)建筑藝術對伊斯蘭建筑藝術發(fā)展的影響相對較小，真正影響伊斯蘭建筑形式的是從大西洋和中亞地區(qū)傳入的更加豐富多彩的建筑技術和裝飾傳統(tǒng)。

伊斯蘭建筑文化受宗教的影響巨大?！豆盘m經》的靈活性比基督教《圣經》小得多，來自宗教和傳統(tǒng)觀念的阻力也更大。它在很多方面影響了伊斯蘭藝術，比如信仰本身不能通過圖像表達，信徒得找到其他更為正式的藝術形式去表達他們的虔誠?！豆盘m經》中并無直接地反對藝術再現形式的觀點，但形成了無偶像論，對生命的藝術性再現被視為偶像崇拜，而這種做法被認為是罪惡的。所有的藝術都受到質疑，至少會令教徒分心，使他們無法堅守精神上的沉思。盡管已經得到普遍接受的拜占庭建筑形式，最后都被伊斯蘭藝術家建筑師們重新加以改造利用，以適應信仰。

按照建筑技術和裝飾藝術風格，伊斯蘭古典建筑可分為三個時期：

前古典期（形成期）：倭馬亞王朝及其繼任者阿拔斯王朝；北非和埃及阿格拉比王朝和法蒂瑪王朝早期建筑；西班牙泰法諸國；波斯以東地區(qū)薩曼王朝和伽色尼王朝。隨著11世紀后20、30年，塞爾柱王朝建筑的成熟而終結。

古典時期：北非和西班牙阿勒莫拉維王朝；埃及法蒂瑪王朝后期；在敘利亞和埃及，相當于贊吉王朝和阿尤布王朝。波斯的塞爾柱王朝使古典風格趨于完美。此時期的特點是，鐘乳石和蜂窩狀拱頂及裝飾在整個伊斯蘭世界得到了大量運用。彩釉馬賽克和彩繪釉磚的使用在整個伊斯蘭世界盛行。

古典后期：13世紀晚期開始，格拉納達奈斯爾王朝、北非馬林王朝、埃及和敘利亞的馬木留克王朝、伊爾汗王國、帖木兒王朝、印度的卡吉爾王朝到洛迪王朝。奧斯曼帝國、波斯的薩菲王朝、印度的莫臥兒王朝。這三個帝國和早期伊斯蘭政教不同的是，建筑中體現了一股民族的意識。它們都采用了適合本地特色的建筑形式、裝飾和材料。此時期的特點是建筑的相對結構尺寸和裝飾尺度開始縮減。

2 古典伊斯蘭建筑功能分類

伊斯蘭建筑按功能可分為宗教建筑、世俗建筑和陵寢。宗教建筑可分為清真寺、教經學院等；世俗建筑包括宮殿、城墻、城門、醫(yī)院、飲水房等。

2.1 清真寺

清真寺是信徒們聚集，進行祈禱并處理宗教事務的場所。清真寺不僅是宗教建筑，也是重要的政治和社會中心，和希臘及羅馬的公共廣場頗為類似。伊斯蘭教創(chuàng)立一個世紀后，清真寺才作為獨立的建筑形式出現，有著自己明顯的建筑特點。11世紀后，漸漸形成多柱式禮拜廳，其內有宣講臺和拜向龕。中央為巨大的庭院，有一個中央廳堂和4個帶拱頂的敞廳通向庭院。因朝拜前需要沐浴，所以庭院內中心一般修建有水池或噴泉。

2.2 宣禮塔

宣禮塔是清真寺既具有象征意義又有實用意義的一大特色，中國穆斯林稱邦克樓，它是顯示穆斯林教區(qū)存在的直觀標志。宣禮人在指定時間通過喊話號召信徒朝拜。無論何地，只要有伊斯蘭教徒，就有宣禮塔，是各地伊斯蘭建筑風光最為顯著的標志。

2.3 教經學院

主要為學生提供住宿和進行教學活動。出于意識形態(tài)的考慮，教經學院是統(tǒng)治者特別關注的建筑形式。教經學院是為防止異端思想蔓延和宣傳正統(tǒng)派觀念，由官方或私人贊助的神學院，內部往往有創(chuàng)建者的墓構。11世紀和12世紀在伊斯蘭世界中部和東部地區(qū)比較普及，西部地區(qū)基本看不到教經學院。

2.4 陵墓

陵墓一般是單體建筑，分頂蓋式墓和塔狀墓。頂蓋式墓是影響更為深遠的一種類型，其形式是立方形體上冠穹頂，通常四面敞開，很少施裝飾。

3 古典伊斯蘭建筑特點

古典伊斯蘭建筑受不同地域文化傳統(tǒng)、時期因素影響，在形式上呈現出豐富的變化，卻又給人以一種統(tǒng)一感，有獨樹一幟的伊斯蘭風格。

3.1 建筑技術

3.1.1 拱券

券是一種弧形結構形式。用此法砌于墻上做門窗洞口的砌體稱券；券砌為筒狀稱拱；券砌為球面狀則稱穹窿。伊斯蘭古典建筑中最常用的有圓券、尖券、馬蹄券、葉形券，此外還有交叉券、奈斯爾券等變體形式。拱肩上一般有豐富的阿拉伯式圖案的灰泥裝飾。

3.1.2 穹頂

由穹頂頂部的開孔或者八邊形基座上的窗戶所透進的陽光，照射在穹頂內部的幾何構造上，所營造出的神圣感以及穹頂本身的高大、集中感和向心感非常適合宗教。同時在覆蓋大跨度空間和主導空間布局上，穹頂起了很大的作用（見圖1）。

圖1 阿爾罕布拉宮穹頂

3.1.3 突角拱

突角拱解決的是方形平面上架設穹頂，兩種圖形之間的過渡問題，相當于是一個過渡區(qū)。通過填充房間的角部，使原來的方形基座過度到八邊形來承接鼓座和穹頂，這一結構被稱作“突角拱”（見圖 2）。

圖2 阿爾達希爾宮殿中的突角拱

3.2 裝飾藝術

3.2.1 鐘乳石或蜂窩狀部件

11世紀后期12世紀初演化出蜂窩式或叫鐘乳石裝飾。這種裝飾后成為整個伊斯蘭世界占主導地位的裝飾形式。是由個體元素組成層級，整體效果呈階梯狀。當從下往上看時，從鼓座或穹頂頂部透進的光束照在它精細的、幾何對稱的表面，會呈現出一種驚人的，宛如鐘乳石和蜂窩的視覺效果，這也是它名字的由來。

目前它的起源還是成謎，一般用于裝飾突角拱、穹頂的內表面與基部的過度。用阿拉伯式圖案和彩色馬賽克釉磚進一步豐富鐘乳狀或蜂窩狀部件也是經常使用的裝飾方法（見圖3）。

圖3 阿爾罕布拉宮鐘乳石裝飾

3.2.2 阿拉伯式圖案

伊斯蘭古典建筑上通常有大面積裝飾圖案浮雕，這種圖案被稱為阿拉伯式圖案?？煞譃槿N類型：①花草植物，為理想化的植物或者阿拉伯式卷須花蔓、枝葉、花蕾與花朵圖案；②幾何圖案，以圓形作為母題，分解成六邊形、八邊形、六角星等，將平面分割成對稱和諧的部分；③文字和書法，它不同于植物和幾何圖形的規(guī)則和對稱，通過阿拉伯書法的形式，彎曲的字母既整齊排列，又富于變化，充滿動感。

占主導地位的是裝飾題材是幾何要素。圓形是構圖的關鍵，所有的多邊形都通過內切圓和外切圓彼此發(fā)生關系。幾何網狀關系確立后，可用其他題材填充空間，通常都是添加富有生氣和動態(tài)的阿拉伯式植物花紋。阿拉伯書法母題主要用于穹頂基部的裝飾圖案或者構圖的框架單元。

灰泥裝飾和馬賽克裝飾相比，雖然后者在技術上無可挑剔，但缺乏灰泥裝飾那種純凈和靜謐。在材質、色彩的統(tǒng)一下，灰泥裝飾和光線的相互作用，產生了豐富的光影變幻。有一種純凈的結構之美，更突出了宗教的神圣，神秘之感。經過彩色馬賽克鑲嵌之后，一方面是光線反射上大打折扣，難以突出結構之美。另一方面色彩搭配本身就是一件難事，伊斯蘭藝術中又尤其喜歡滿鋪，細碎的藍色、綠色、黑色、黃色等難以形成統(tǒng)一之感，反而覺得繁復。

4 結語

伊斯蘭建筑藝術經歷了數個王朝世紀漫長的發(fā)展過程。從中亞、印度到埃及、北非再到歐洲，它從廣大地區(qū)的建筑傳統(tǒng)中吸取不同的養(yǎng)分，其中又有宗教、皇權的力量加以影響與強化，最終形成了瑰麗的、具有極強可識別性的伊斯蘭古典建筑。

本文簡要分析了古典伊斯蘭建筑的發(fā)展概況和其中比較突出的建筑技術和裝飾藝術。但其本身是一部漫長復雜的發(fā)展史，非寥寥幾千字可以概述，所概括和描述的點定有不詳盡和淺薄之處。本文主要介紹的是伊斯蘭世界中西部的建筑特色，但古典伊斯蘭建筑在印度、中國的發(fā)展卻非常特殊。中國、印度自身濃郁的建筑風格得以保留，尤其是中國，可以說看不到中西亞廣泛存在的典型伊斯蘭式建筑形式，也是今后非常值得探究的議題。