吳振銘 張瑞杰 康曉鈺

（黑龍江省大慶市龍鳳區(qū)東北石油大學(xué),黑龍江 大慶 163000）

一、紋章引導(dǎo)的視覺平衡

（一）視覺平衡

對(duì)于一個(gè)平衡的圖形符號(hào)來說，其中涵蓋的形狀、色彩、元素、方位等諸多要素，相互之間達(dá)到一種確定的平衡程度，以至于不允許任何要素有一丁點(diǎn)的改變。在這種情況下，圖形整體表現(xiàn)出來的某些必然特性，可以在它的每種元素中呈現(xiàn)出來。一件不平衡的構(gòu)圖，其結(jié)構(gòu)自身是模糊的，因此常常會(huì)給人突然中斷的感覺或者不知所云甚至有種突然停止的挫敗感。在標(biāo)志或是紋章中也是如此，符號(hào)中出現(xiàn)不平衡需要通過平衡去體現(xiàn)。

（二）紋章中的視覺平衡

一枚紋章最主要的部分被稱為主章，包括盾形線框和被限定在內(nèi)的圖案和色彩。國內(nèi)現(xiàn)當(dāng)代標(biāo)志中紋章的身影，主要便是對(duì)圖記和盾牌形式的模仿，對(duì)紋章的形式發(fā)展具有重要意義的盾形結(jié)構(gòu)，在國內(nèi)的標(biāo)志設(shè)計(jì)中也占有一席之地。國內(nèi)標(biāo)志中出現(xiàn)的盾形變化豐富，在盾形基礎(chǔ)上融入了中國傳統(tǒng)邊框設(shè)計(jì)元素，形成一種新式盾形，或者將盾形的邊框進(jìn)行處理，以迎合時(shí)代和文化需求。比如山東魯能泰山（如圖1）、北京國安足球俱樂部的隊(duì)徽均為變體的盾形。盾牌作為紋章重要的組成部分，直至發(fā)展成為國內(nèi)紋章型標(biāo)志中最具特色的元素，于盾形莊重典雅氣質(zhì)的視覺形態(tài)，和對(duì)持有者的庇佑之意大有關(guān)系。除此之外，位居紋章盾牌左右兩側(cè)的支撐物對(duì)國內(nèi)的標(biāo)志設(shè)計(jì)影響也較為深遠(yuǎn)，常用的支撐物為獅子、熊、馬、羚羊等獸類，這些獸類對(duì)稱布局在盾牌兩側(cè)，且多呈站立狀。紋章標(biāo)志中，由于支撐物是一種極具風(fēng)格化的象征符號(hào)，所以它雖然并非處于標(biāo)志的核心位置，但往往具有至關(guān)重要的指示意義。

國內(nèi)對(duì)紋章引用最重要的兩個(gè)部分別是盾形和扶盾者，認(rèn)識(shí)紋章的人不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)稱、平衡性是這兩部分最鮮明的特色。值得注意的是，這里說的平衡并非完全對(duì)稱的意思，而是形式上的平衡或者文化與力量上的均衡。成立于 20 世紀(jì)初的香港大學(xué)就是一個(gè)很好的例子，其采用的校徽具有典型的象征性，設(shè)計(jì)師分別將代表當(dāng)時(shí)殖民政府英國的獅子和代表中國的龍置于校徽左右兩邊，凸顯了香港大學(xué)獨(dú)特的人文地理環(huán)境和民族屬性。我們都知道道香港大學(xué)?；罩校紫泉{子是獅子，獅子并非龍，這里說的平衡從形式上來講是兩種動(dòng)物的對(duì)稱，是兩種力量的對(duì)抗與平衡，更深層次意義上是指民族屬性和歷史文化色彩的平衡[1]。紋章或是使用紋章的標(biāo)志，之所以追求這種視覺上的平衡，是因?yàn)檫@種平衡可以把標(biāo)志主體以外的侵?jǐn)_性成分排斥出去、將整體統(tǒng)一的干擾排除出去，給人一種堅(jiān)定而穩(wěn)固的感覺，從而加強(qiáng)了標(biāo)志所要傳達(dá)信息的主體性與重要性。

二、視覺平衡在紋章中傳達(dá)的含義

平衡必須傳達(dá)一定的意義。正如人的生活并不是追求空洞無物的安靜，騰守堯主編的《藝術(shù)與視知覺》指出：“藝術(shù)品并非僅僅追求平衡、和諧、統(tǒng)一，而是得到一種由方向性的力所構(gòu)成的式樣。平衡的藝術(shù)形式是由種種具有方向的力所達(dá)到的平衡、秩序和統(tǒng)一?！盵2]

紋章就達(dá)到了各方向力的平衡、統(tǒng)一，在紋章中具有方向的力是指構(gòu)圖、圖記、色彩、飾章等構(gòu)成部分，各因素需要形式與內(nèi)涵表達(dá)的平衡，也需要彼此之間的互動(dòng)與平衡。紋章中的王冠是王權(quán)地位的反映，為人熟知的英格蘭國王亨利四世（如圖2），其紋章最上面是君主象征的王冠，盾牌的四組圖案分別為左下角代表愛爾蘭的金色豎琴，其他三組均為獅子圖記（左上角和右下角為代表英格蘭的三頭金獅，右上角為代表蘇格蘭的紅色獅子）；左側(cè)扶盾者為頭戴王冠的金獅，右側(cè)為白色獨(dú)角獸（扶盾者并不常見，主要見于最高級(jí)別的貴族和王室成員的紋章中）；盾牌下得收帶上法文書寫著象征王權(quán)的“DIUE·ET·MON·DROIT”（天有上帝，我有權(quán)利）。從圖記、冠飾到扶盾者和綬帶無一處不凸顯紋章持有者的身份與地位，紋章的這幾個(gè)部分也體現(xiàn)了方向力互動(dòng)與平衡。形式與主題平衡的和諧統(tǒng)一狀態(tài)僅僅只是標(biāo)志設(shè)計(jì)的功能需求，標(biāo)志之所以追求平衡是因?yàn)槠胶獗旧硎侨说男枨蟆苁谷朔Q心和愉悅。標(biāo)志作為企業(yè)、組織、商品或者個(gè)人的象征符號(hào)，需要這種平衡，從圖形、色彩到文字，這三個(gè)重要的因素以標(biāo)志傳達(dá)的主題形成平衡統(tǒng)一、的形式，恰恰紋章這一具有平衡藝術(shù)形式可以為標(biāo)志提供參考與啟發(fā)[3]。

三、總結(jié)

隨著紋章文化的流行，它已經(jīng)成為具有異文化風(fēng)格的圖形符號(hào)，當(dāng)今社會(huì)面對(duì)國外產(chǎn)品的傾銷、擠壓，紋章甚至成為一種高品質(zhì)的象征，一種具有較強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力的符號(hào)。任何符號(hào)存在就會(huì)被感知，紋章在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的競(jìng)爭(zhēng)力不僅源于此，還包括紋章與生俱來的文化歷史性、形式典雅性帶給受眾的精神感知力量，對(duì)于異文化深層意義與內(nèi)涵的求知欲望和諂媚，以及從視覺層面的感受到精神情感的轉(zhuǎn)化。

首先，紋章自身的文化性和形式感給人們帶來的精神感知力量是顯而易見的，因此我們可以得知紋章在流行于標(biāo)志設(shè)計(jì)中的魅力源泉；其次，國內(nèi)標(biāo)志中普遍出現(xiàn)西方紋章圖形符號(hào)的身影是在 20 世紀(jì)初，部分企業(yè)和公眾對(duì)紋章的詳細(xì)知之甚少，處于一種求知或諂媚的狀態(tài)，其中大部分處于弱勢(shì)的企業(yè)持有一種較為消極、被動(dòng)的營銷心理——對(duì)紋章文化的迎合與模仿；從視覺層面的感受到精轉(zhuǎn)化表現(xiàn)為，紋章圖形不僅僅從視覺層面給受眾以美的享受和視覺體驗(yàn)，還可以反應(yīng)紋章自身的精神意蘊(yùn)、內(nèi)涵、屬性等內(nèi)在因素，同時(shí)也可以給受眾或當(dāng)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)帶來新的啟發(fā)與引導(dǎo)[6]。歐洲不少足球俱樂部的隊(duì)徽不失為典型的例子，其中多以俱樂部的歷史和文化背景作為圖形設(shè)計(jì)的主體來源，如阿森納隊(duì)徽中的一門大炮，源于阿森納所在地（Woolwith)經(jīng)歷的戰(zhàn)爭(zhēng)史，映射隊(duì)員不屈不撓的精神，大炮頭的指向也是俱樂部未來發(fā)展的方向，預(yù)示球員們將英勇奮戰(zhàn)、勇往直前（如圖3）。