現(xiàn)代雕塑與東方傳統(tǒng)雕塑的融合
——以熊秉明的“?！毕盗械袼転槔?/h1>
2021-08-30 05:19:54閆松嶺
魅力中國(guó) 2021年25期
閆松嶺
（中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)學(xué)系，北京 100029）
熊秉明（1922-2002），生于南京。1932 年隨父親中國(guó)著名數(shù)學(xué)家熊慶來(lái)赴法國(guó)接受西方教育兩年。于1947 年考上了法國(guó)巴黎大學(xué)，并就讀于該校的哲學(xué)系，后獲得博士學(xué)位。但這個(gè)博士學(xué)位的專業(yè)卻不是哲學(xué)，而是雕刻。因?yàn)椋谌雽W(xué)第二年，熊秉明就轉(zhuǎn)而學(xué)雕刻專業(yè)。他曾在著名雕塑家索比克教授的石雕教室和茹里安畫院紀(jì)蒙工作室學(xué)習(xí)。索比克當(dāng)時(shí)是巴黎高等美術(shù)學(xué)校教授，在他的指導(dǎo)下，熊秉明的雕塑創(chuàng)作有了很大提高。
青年熊秉明在法國(guó)初期學(xué)習(xí)雕塑時(shí)專攻人物，這一時(shí)期做了不少頭像，這些習(xí)作雖然給予熊秉明關(guān)于東西方雕塑的思考，但是在藝術(shù)探索的道路上他沒(méi)有停止。50 年代一段時(shí)間進(jìn)行了鐵雕的探索，但他的雕刻越變?cè)胶?jiǎn)，近乎抽象的符號(hào)了，而在熊秉明的骨子里是不愿意落到抽象的結(jié)構(gòu)里去的，抽象雕塑是遠(yuǎn)離生活進(jìn)入純數(shù)字的結(jié)晶體的研究。于是大致在1960 年間他又回到用石膏和黏土，開(kāi)始做水牛。做水牛是因?yàn)樗＞哂邢笳餍缘脑⒁狻谀酀衾锾こ錾鼇?lái)。
熊秉明之所以用泥來(lái)塑造水牛，不會(huì)簡(jiǎn)單到只是一個(gè)用材回歸的問(wèn)題。還是一種傳統(tǒng)情感觀念的回歸。對(duì)此，熊秉明曾講，在他感情深處是非常故土的，對(duì)云南老家的山山水水總是無(wú)盡的懷念，在他的鄉(xiāng)愁小詩(shī)中，持續(xù)地吟誦故鄉(xiāng)故土與《靜夜思》；在他的繪畫里，南方的蔬菜瓜豆、村落、田園和老屋彌散著故鄉(xiāng)的芳香，云南紅土則是他經(jīng)常用來(lái)渲染感情的色彩。但是詩(shī)和畫并不是他主要的創(chuàng)作，只是心聲流露，他主要的是雕刻，他希望雕塑出雕刻之外的意義，希望雕刻能提煉到哲學(xué)的高度。他做的動(dòng)物在造型之外還富于一種意義，這意義往往與作者的心情、處境和想象相關(guān)聯(lián)。他的牛，無(wú)論造型、比例和真實(shí)的牛并不完全相同。他運(yùn)用嚴(yán)密的間架結(jié)構(gòu)，使牛的每個(gè)棱角和輪廓都富有表現(xiàn)力，而牛的身體像是一塊塊泥土疊起來(lái)的，他要用牛來(lái)表現(xiàn)韌力、堅(jiān)忍、仁厚和勤勞，這樣的牛是中國(guó)的牛，是歷經(jīng)千瘡百孔，忍辱負(fù)重的牛。中國(guó)土地上，有著故土、鄉(xiāng)情更有著古老的傳統(tǒng)文化。他有一首小詩(shī)，結(jié)尾是：
“我究竟一天一天更像中國(guó)人呢，一天一天更不像中國(guó)人呢”[1]p314
對(duì)熊秉明的“?！钡袼茏髌贩治?，還需要追溯文他塑造水牛的文化根源，那么具有中國(guó)文化精神的商周青銅器則是他創(chuàng)作形式的直接來(lái)源。 現(xiàn)收藏于陜西歷史博物館的《西周牛尊》和熊秉明“?！毕盗凶髌啡纾骸吨绷⑴！?、《扁肚牛》、《方肚牛》、《臥?！?、《扁肚?！泛汀堵信！返男问絹?lái)源似乎找到了內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。（圖1、圖2、圖3、圖4）
如果把熊秉明的《直立?！泛汀段髦芘Ｗ稹贩诺揭黄?，我們就會(huì)不假思索地看出它們之間的聯(lián)系。（圖5、圖6）假如將表面紋飾從牛身上剝離下來(lái)，它就更同熊秉明的作品靠得緊了：它們都具有長(zhǎng)長(zhǎng)開(kāi)張的牛腿，飛彈一樣的牛頭拼命伸向廣闊的未知空間。熊秉明“?！毕盗凶髌泛团Ｗ鹚淖阍煨鸵粯踊局绷ⅲ朴谏讨軙r(shí)期的“鼎”，可見(jiàn)二者之間有傳承關(guān)系。“?！毕盗凶髌肥且郧嚆~器“鼎立”的理念作為結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，同時(shí)吸收西方紀(jì)念性雕塑的靜穆品質(zhì)。說(shuō)明熊秉明視野開(kāi)闊，沒(méi)有局限于地域民族文化，而是強(qiáng)調(diào)整體中華傳統(tǒng)文化和西方文化的吸收與借鑒。
將青銅器造型的空間構(gòu)造原則應(yīng)用于雕塑實(shí)踐，亦是熊秉明的典范手法之一。在水牛創(chuàng)作中，他善于將青銅器體積組合所形成的空間構(gòu)造以及由此而生的曲直、方圓的節(jié)奏，轉(zhuǎn)換為自己作品的結(jié)構(gòu)框架。如《直立?！贰斗蕉桥！返目臻g結(jié)構(gòu)就脫胎于鼎的造型，其身體的大體塊與長(zhǎng)而尖細(xì)的腿部之間的壓迫性關(guān)系，加劇了空間的緊張感，強(qiáng)化了動(dòng)物的性格屬性。
關(guān)于雕塑結(jié)構(gòu)框架的構(gòu)造，還有一個(gè)隱形的課題值得注意。其內(nèi)容是：如何賦予空間造型以建筑般的結(jié)構(gòu)，讓雕塑獲得建筑般的力量與穩(wěn)定性。所謂隱形，意指熊秉明更多的是在觀念、審美和力學(xué)原則上領(lǐng)悟與運(yùn)用建筑的結(jié)構(gòu)原理，而非形式層面的簡(jiǎn)單搬用。中國(guó)古典建筑由斗拱、橫梁、牛腿、立柱等所構(gòu)成的框架，既是超穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)體系，又是相對(duì)獨(dú)立的審美形態(tài)。
《西周牛尊》身軀渾圓壯實(shí)，四足粗壯有力，伸舌作流，最為獨(dú)特的是牛和牛背上的虎竭力伸直脖頸，似乎伸向空間尋找未知的答案，這一獨(dú)特的造型恰好提醒我們注意到這一現(xiàn)代的意味。這種有意味的造型似乎是表白古人對(duì)空間的渴望心理，在比較熊秉明牛系列作品中如《直立牛》《低首?！返囊恍┳髌分卸荚谠噲D通過(guò)形象的向外伸展以及由此而產(chǎn)生的視覺(jué)導(dǎo)引性顯現(xiàn)其表現(xiàn)空間張力的效果。從視覺(jué)的心理看首先吸引感官注意的是牛腿的垂直線所造成的挺拔和力度，其次是牛體的水平線和牛首平伸的水平線連接拉伸，一切造型都在垂直與水平關(guān)系中產(chǎn)生。熊秉明夸張了牛體的長(zhǎng)度，牛首上面的犄角變成雙翼一樣十分有趣地與頭部成90°的交叉，其結(jié)構(gòu)完成得如此巧妙，強(qiáng)化了牛首向前的伸延空間指向。又是一個(gè)左右的伸延和前后的伸延，換句話說(shuō)它的構(gòu)成方位法是全方位的指向，可以說(shuō)這種指向表現(xiàn)得如此明確、清晰而富于力量。這種垂直與水平的交叉所形成的空間意象是：穩(wěn)重、堅(jiān)實(shí)、寧?kù)o，它與西周青銅器“鼎”的意象相契合。有評(píng)論家認(rèn)為熊秉明是一位哲學(xué)藝術(shù)家，從他作品中確實(shí)可以感知到一個(gè)哲學(xué)家的邏輯思維。
讓我們?cè)購(gòu)牧硗庖粋€(gè)角度——體量上去分析這些造型。為了體積的通體一貫，《西周牛尊》這尊時(shí)隔久遠(yuǎn)的作品盡量減弱了輪廓線的起伏，輪廓稍稍彎曲，直線似的飛快拉通，體感圓潤(rùn)。比較熊秉明的“牛”所不同的是，商周人不用石材做材料，所以牛的形象缺少了漢墓石刻那種質(zhì)樸自然的渾厚意象，體現(xiàn)更多的是審慎而巧心加工出來(lái)的裝飾意味。熊秉明的“?！毕盗兄袩o(wú)論是《直立牛》《低首?！愤€是《凹肚?！罚瑤в忻黠@個(gè)人傾向的塑造方式充分表現(xiàn)其存在的生命力必須依賴的渾厚體量感，牛腿如四根立柱，如篆隸之豎筆，與牛身渾然一體，在簡(jiǎn)化古拙而有原始樣態(tài)中透露出中國(guó)文化的雄壯生命力。筋骨嶙峋的高低凹凸隱現(xiàn)質(zhì)感的意象使人聯(lián)想到的是巨石和山體，或是大地。
商周青銅器之“鼎”是“禮制”的象征，用以調(diào)節(jié)王權(quán)內(nèi)部的秩序，從而維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，在藝術(shù)創(chuàng)造心理動(dòng)力上體現(xiàn)了儒家倫理道德和社會(huì)功能。
熊秉明的“?！痹煨退啤岸Α鄙袠悖瑑A向倫理，體現(xiàn)陽(yáng)剛的儒家精神。四蹄緊扎在土地中的沉重厚實(shí)的牛，背負(fù)著多少苦難和重負(fù)，依然默默耕耘，就像我們每個(gè)人扎根在社會(huì)里，歷經(jīng)世間滄桑，經(jīng)受風(fēng)風(fēng)雨雨，依然挺起脊梁完成自己作為社會(huì)中人的角色，這是背負(fù)社會(huì)責(zé)任的入世的儒家形象。
熊秉明是具有中國(guó)知識(shí)分子氣質(zhì)的雕塑家，其內(nèi)心與祖國(guó)息息相通。儒家“仁”的品質(zhì)在他的雕塑中體現(xiàn)了出來(lái)。他的《跪?！纷钤绲拿Q是“中國(guó)的土地”，這就很清楚地了解到作者的意圖。他把幾十年對(duì)祖國(guó)的眷戀，對(duì)人民疾苦的深厚同情，用與土地有密切關(guān)系的牛來(lái)表現(xiàn)，這樣的牛是中國(guó)的牛，盡管歷經(jīng)磨難已是千瘡百孔，仍然是堅(jiān)忍、仁厚和勤勞的儒家精神之牛。楚圖南先生見(jiàn)了題詩(shī)贊道：刀雕斧斲牛成形，百孔千瘡悟此生。歷盡人間無(wú)量劫，依然默默自耕耘。（圖7）
從藝術(shù)經(jīng)歷看，熊秉明的“?！币彩且环N中國(guó)文化的回歸，五六十年代歐洲流行現(xiàn)代藝術(shù)，對(duì)于熊秉明也有某種吸引力，在嘗試了立體主義的鐵片焊鐵雕塑后，他發(fā)現(xiàn)西方的現(xiàn)代藝術(shù)反傳統(tǒng)、反理性、反傳統(tǒng)美學(xué)越來(lái)越?jīng)]有底線。在中國(guó)傳統(tǒng)背景中成長(zhǎng)起來(lái)的熊秉明來(lái)說(shuō)，對(duì)于西方觀念藝術(shù)有著天生的抗拒，那就是一條線，是禁區(qū)，凝聚著道德意識(shí)，他跨不過(guò)去，一旦越過(guò)去便走入邪道。
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閆松嶺
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熊秉明之所以用泥來(lái)塑造水牛，不會(huì)簡(jiǎn)單到只是一個(gè)用材回歸的問(wèn)題。還是一種傳統(tǒng)情感觀念的回歸。對(duì)此，熊秉明曾講，在他感情深處是非常故土的，對(duì)云南老家的山山水水總是無(wú)盡的懷念，在他的鄉(xiāng)愁小詩(shī)中，持續(xù)地吟誦故鄉(xiāng)故土與《靜夜思》；在他的繪畫里，南方的蔬菜瓜豆、村落、田園和老屋彌散著故鄉(xiāng)的芳香，云南紅土則是他經(jīng)常用來(lái)渲染感情的色彩。但是詩(shī)和畫并不是他主要的創(chuàng)作，只是心聲流露，他主要的是雕刻，他希望雕塑出雕刻之外的意義，希望雕刻能提煉到哲學(xué)的高度。他做的動(dòng)物在造型之外還富于一種意義，這意義往往與作者的心情、處境和想象相關(guān)聯(lián)。他的牛，無(wú)論造型、比例和真實(shí)的牛并不完全相同。他運(yùn)用嚴(yán)密的間架結(jié)構(gòu)，使牛的每個(gè)棱角和輪廓都富有表現(xiàn)力，而牛的身體像是一塊塊泥土疊起來(lái)的，他要用牛來(lái)表現(xiàn)韌力、堅(jiān)忍、仁厚和勤勞，這樣的牛是中國(guó)的牛，是歷經(jīng)千瘡百孔，忍辱負(fù)重的牛。中國(guó)土地上，有著故土、鄉(xiāng)情更有著古老的傳統(tǒng)文化。他有一首小詩(shī)，結(jié)尾是：
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關(guān)于雕塑結(jié)構(gòu)框架的構(gòu)造，還有一個(gè)隱形的課題值得注意。其內(nèi)容是：如何賦予空間造型以建筑般的結(jié)構(gòu)，讓雕塑獲得建筑般的力量與穩(wěn)定性。所謂隱形，意指熊秉明更多的是在觀念、審美和力學(xué)原則上領(lǐng)悟與運(yùn)用建筑的結(jié)構(gòu)原理，而非形式層面的簡(jiǎn)單搬用。中國(guó)古典建筑由斗拱、橫梁、牛腿、立柱等所構(gòu)成的框架，既是超穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)體系，又是相對(duì)獨(dú)立的審美形態(tài)。
《西周牛尊》身軀渾圓壯實(shí)，四足粗壯有力，伸舌作流，最為獨(dú)特的是牛和牛背上的虎竭力伸直脖頸，似乎伸向空間尋找未知的答案，這一獨(dú)特的造型恰好提醒我們注意到這一現(xiàn)代的意味。這種有意味的造型似乎是表白古人對(duì)空間的渴望心理，在比較熊秉明牛系列作品中如《直立牛》《低首?！返囊恍┳髌分卸荚谠噲D通過(guò)形象的向外伸展以及由此而產(chǎn)生的視覺(jué)導(dǎo)引性顯現(xiàn)其表現(xiàn)空間張力的效果。從視覺(jué)的心理看首先吸引感官注意的是牛腿的垂直線所造成的挺拔和力度，其次是牛體的水平線和牛首平伸的水平線連接拉伸，一切造型都在垂直與水平關(guān)系中產(chǎn)生。熊秉明夸張了牛體的長(zhǎng)度，牛首上面的犄角變成雙翼一樣十分有趣地與頭部成90°的交叉，其結(jié)構(gòu)完成得如此巧妙，強(qiáng)化了牛首向前的伸延空間指向。又是一個(gè)左右的伸延和前后的伸延，換句話說(shuō)它的構(gòu)成方位法是全方位的指向，可以說(shuō)這種指向表現(xiàn)得如此明確、清晰而富于力量。這種垂直與水平的交叉所形成的空間意象是：穩(wěn)重、堅(jiān)實(shí)、寧?kù)o，它與西周青銅器“鼎”的意象相契合。有評(píng)論家認(rèn)為熊秉明是一位哲學(xué)藝術(shù)家，從他作品中確實(shí)可以感知到一個(gè)哲學(xué)家的邏輯思維。
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商周青銅器之“鼎”是“禮制”的象征，用以調(diào)節(jié)王權(quán)內(nèi)部的秩序，從而維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，在藝術(shù)創(chuàng)造心理動(dòng)力上體現(xiàn)了儒家倫理道德和社會(huì)功能。
熊秉明的“?！痹煨退啤岸Α鄙袠悖瑑A向倫理，體現(xiàn)陽(yáng)剛的儒家精神。四蹄緊扎在土地中的沉重厚實(shí)的牛，背負(fù)著多少苦難和重負(fù)，依然默默耕耘，就像我們每個(gè)人扎根在社會(huì)里，歷經(jīng)世間滄桑，經(jīng)受風(fēng)風(fēng)雨雨，依然挺起脊梁完成自己作為社會(huì)中人的角色，這是背負(fù)社會(huì)責(zé)任的入世的儒家形象。
熊秉明是具有中國(guó)知識(shí)分子氣質(zhì)的雕塑家，其內(nèi)心與祖國(guó)息息相通。儒家“仁”的品質(zhì)在他的雕塑中體現(xiàn)了出來(lái)。他的《跪?！纷钤绲拿Q是“中國(guó)的土地”，這就很清楚地了解到作者的意圖。他把幾十年對(duì)祖國(guó)的眷戀，對(duì)人民疾苦的深厚同情，用與土地有密切關(guān)系的牛來(lái)表現(xiàn)，這樣的牛是中國(guó)的牛，盡管歷經(jīng)磨難已是千瘡百孔，仍然是堅(jiān)忍、仁厚和勤勞的儒家精神之牛。楚圖南先生見(jiàn)了題詩(shī)贊道：刀雕斧斲牛成形，百孔千瘡悟此生。歷盡人間無(wú)量劫，依然默默自耕耘。（圖7）
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