□吳雪梅

“擦擦”一詞源自于藏語音譯，意為形象或復(fù)制，指采用按印或脫模工藝制作的小泥塔或者小泥佛像。擦擦由于體積較小，便于攜帶傳播，因此大量盛行。西夏盛行佛教，或建寺修塔、或捐施佛經(jīng)、或開窟造像，其中擦擦因制作簡(jiǎn)便、體積小、重量輕、攜帶方便成為信眾修行、供養(yǎng)的功德之一。10—13世紀(jì)，八塔變作為擦擦造像藝術(shù)的一大題材，曾在西夏地區(qū)廣泛流行，成為西夏信徒表達(dá)佛教信仰的重要載體之一。目前，學(xué)界關(guān)于擦擦的研究層出不窮：一是公布了甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古等地西夏遺址的擦擦出土情況，二是對(duì)出土擦擦的形制和圖像從類型學(xué)的角度進(jìn)行了類型劃分，這為我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)西夏佛教藝術(shù)，探索多元西夏文化的淵源提供了實(shí)物資料。①基于以往研究，本文將在擦擦資料刊布的基礎(chǔ)上對(duì)10—13世紀(jì)八塔變擦擦在西夏地區(qū)的流傳情況作一簡(jiǎn)要介紹，對(duì)部分擦擦造像名稱及其背后所蘊(yùn)含的漢藏文化交流作進(jìn)一步討論。不足之處，請(qǐng)方家批評(píng)、指正。

一、八塔變擦擦圖像樣式

擦擦在寧夏、甘肅、內(nèi)蒙古等地區(qū)的西夏佛寺遺址中都有出土。通過圖像辨析，所見西夏遺址出土擦擦主要分為兩類：一為佛塔擦擦，外形如塔，表面又有許多浮雕裝飾；二為佛像擦擦，即以佛像為題材的擦擦，有諸佛、菩薩、護(hù)法等人物造像。其中佛塔擦擦根據(jù)形制差異可分為寶階塔、一百零八塔、八塔、法身塔，其年代約在10世紀(jì)后半期至13世紀(jì)，即藏傳佛教的后弘期。八塔變擦擦是以擦擦為藝術(shù)載體表現(xiàn)釋迦牟尼一生事跡的一種擦擦類型，一般以脫塔中的八塔擦擦最為典型，如莫高窟北區(qū)石窟B77窟出土的八塔擦擦（圖1），塔身上半部呈圓錐狀，下半部為環(huán)繞一周的八個(gè)小塔，郭萌、張建林等考古學(xué)者通過圖像辨析發(fā)現(xiàn)八小塔分別為聚蓮塔、多門塔、天降塔、神變塔、菩提塔、和合塔、尊勝塔、涅槃塔，以此表現(xiàn)藏傳佛教中的“八塔變”。此外，筆者通過圖像對(duì)比發(fā)現(xiàn)部分脫佛擦擦也具有八塔變圖像的相關(guān)特征，以四川大學(xué)博物館藏彩繪釋迦牟尼佛擦擦（圖2）最為標(biāo)準(zhǔn)。該枚擦擦年代約在13世紀(jì)左右，擦擦中的釋迦牟尼佛黃色身形，著紅色袒右袈裟，莊嚴(yán)相，頭頂有藍(lán)色高尖肉髻，典型的藏傳佛教佛陀特征。同時(shí)，釋迦牟尼左手結(jié)禪定印，右手施金剛觸地印，赤足結(jié)跏趺坐于蓮月寶座上，主尊周圍環(huán)繞八大靈塔，以此象征釋迦牟尼一生事跡，表明該擦擦表現(xiàn)“八塔變”。擦擦邊沿有梵文經(jīng)咒，因筆者不諳于梵文，無法確定其內(nèi)容。

圖1：八塔擦擦

圖2：彩繪釋迦牟尼佛擦擦

10—13世紀(jì)的八塔變擦擦大體有兩種類型：一是脫塔，以莫高窟北區(qū)石窟B77 窟八塔擦擦為代表，造型為覆缽塔，周圍環(huán)繞八塔；二是脫佛，以四川大學(xué)博物館藏彩繪釋迦牟尼佛擦擦為代表，造型為釋迦牟尼居于主尊，主尊周圍環(huán)繞八塔。以上述標(biāo)準(zhǔn)判定八塔變擦擦，發(fā)現(xiàn)西夏故地的部分脫佛擦擦也具有佛塔特征，一佛四塔，似乎是八塔變的另外一種變體，畢竟早期八塔變以“四相”為主?，F(xiàn)將10—13 世紀(jì)西夏故地所見部分八塔變擦擦列表如下：

圖3：八塔

圖4：善業(yè)泥

圖5：泥塔婆

圖6：泥塔婆

從以上八塔變擦擦來看，無論是脫佛還是脫塔，在制作工藝上兩者均采用脫模泥塑，出土地域主要集中在甘肅、內(nèi)蒙古、寧夏地區(qū)，年代大都集中在11—13世紀(jì)的西夏時(shí)期，在一定程度上可以看作夏元之際是八塔變?cè)谏鲜鰠^(qū)域的一個(gè)傳播階段?？疾煲阎飨奈奈镏械陌怂儾敛粒l(fā)現(xiàn)寧夏西夏陵、甘肅武威亥母洞石窟出土的擦擦為一佛四塔樣式的脫佛擦擦（也有一佛雙塔），其樣式非常接近；敦煌莫高窟北區(qū)石窟、黑水城綠城遺址出土的擦擦大多是中空裝藏，外部有八塔的脫塔擦擦。脫塔和脫佛盡管樣式略有不同，但都是表現(xiàn)八塔變的重要藝術(shù)載體，而且在藝術(shù)風(fēng)格上都具有藏傳佛教藝術(shù)特征，因此對(duì)于研究10—13世紀(jì)漢藏藝術(shù)交流具有重要?dú)v史價(jià)值。通過對(duì)比，本文所關(guān)注的“八塔變”擦擦即為藏傳佛教后弘期擦擦藝術(shù)的典型代表。這一類型擦擦分為兩種：一是脫塔，二是脫佛。脫塔的特點(diǎn)是一圓錐形塔身，外圈有梵語銘文，中空，一般有裝藏，塔身表面有表現(xiàn)八相的佛塔畫面。脫佛表現(xiàn)八塔則更為隱晦，一主尊、四佛塔（也有雙佛塔），以一佛四塔象征八塔，這或許是擦擦在方寸間表現(xiàn)八相的一種簡(jiǎn)化和變體——八塔變最初正是由四相演化為八相。從八塔變擦擦這一藝術(shù)載體的發(fā)展以及傳播來看，這類帶有藏傳佛教藝術(shù)特征的八塔變擦擦無疑是八塔變從其誕生地向東傳播至西藏以及西夏境內(nèi)的結(jié)果。以下對(duì)甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古等西北地區(qū)出土的幾例八塔變擦擦進(jìn)行辨析，以確定其藝術(shù)風(fēng)格與流傳關(guān)系。

二、八塔變擦擦圖像溯源

擦擦自唐代既已有之，八塔變擦擦是10—13世紀(jì)涌現(xiàn)的幾個(gè)擦擦題材之一，尤其在西夏得到長(zhǎng)足發(fā)展，八塔變擦擦以脫佛脫塔的形式濃縮體現(xiàn)了眾信徒對(duì)釋迦牟尼一生事跡的崇奉和對(duì)佛祖親歷八大圣地的向往。從目前考古出土的10—13 世紀(jì)的八塔變擦擦來分析，主要出土于西北地區(qū)，大致有三個(gè)流傳區(qū)域，即甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古地區(qū)。史金波先生在《西夏佛教史略》一書對(duì)西夏境內(nèi)的各個(gè)寺院進(jìn)行了分析，將其分別概括為興慶府—賀蘭山中心、涼州—甘州中心、敦煌—安西中心以及黑水城中心［1］122-125。劃分的一個(gè)理由就是這幾個(gè)中心都有藏傳佛教遺跡發(fā)現(xiàn)，而本文所討論的八塔變擦擦恰好處于這四大中心，由此也為藏傳佛教在西夏境內(nèi)的流傳提供了又一明證。甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古地區(qū)在地理位置上相互毗鄰，為西夏重要的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化中心。西夏信奉佛教，八塔變題材在這一區(qū)域得到廣泛流傳不足為奇，出土的八塔變擦擦也在形態(tài)上存有共通性。西夏時(shí)期上至皇帝太后法會(huì)散施，下至僧侶百姓傳教供奉，擦擦均在佛教信仰與傳播的過程中作為傳播介質(zhì)得到重視與流傳。以史金波先生劃分的幾個(gè)藏傳佛教中心來看，西夏的八塔變擦擦有兩種類型：一是出土于興慶府—賀蘭山中心、甘州—涼州中心的脫佛擦擦，其造型往往為一佛四塔，中央釋迦牟尼結(jié)跏趺坐，或許受到印度波羅王朝造像藝術(shù)的影響，釋迦牟尼多呈寬肩窄腰、身著袒右袈裟、高尖發(fā)髻、五官立體的印度面相佛陀。佛身兩側(cè)對(duì)稱出現(xiàn)的佛塔也為早先印度流傳的“崒堵波”。二是從敦煌—安西中心和黑水城中心出現(xiàn)的脫塔擦擦，其外形以圓錐形居多，一般塔身上半部呈覆缽狀，下半部為環(huán)繞一周的八個(gè)覆缽小塔，下部有一圈連珠紋，富有裝飾感。造像周身空白處常常寫有經(jīng)咒文字，或梵文，或藏文，模糊不可辨識(shí)。莫高窟北區(qū)石窟所見的八塔擦擦中空無胎藏，但據(jù)相關(guān)考古學(xué)者考證一般脫塔擦擦塔座中空裝藏有佛骨舍利和經(jīng)咒文字，說明即使到了10—13世紀(jì)，八塔變擦擦的裝藏功用依然繼承印度八王分舍利起塔供奉的傳統(tǒng)。從八塔變擦擦這一藝術(shù)的發(fā)展沿革與傳播來看，無論是興慶府—賀蘭山中心，還是甘州—涼州中心，抑或是敦煌—安西中心和黑水城中心，這類帶有八塔樣式的擦擦應(yīng)該就是中印、漢藏佛教藝術(shù)交流的結(jié)果?？甲C西夏境內(nèi)八塔變擦擦的圖像來源也可為10—13世紀(jì)八塔變圖像的傳播路徑提供借鑒。

（一）印度

根據(jù)前文八塔變文本記載的情況表明，有關(guān)釋迦牟尼涅槃后八分舍利所建八大靈塔與紀(jì)念佛陀事跡的“八塔變”文獻(xiàn)集中出現(xiàn)在7—12 世紀(jì)，對(duì)應(yīng)印度佛教藝術(shù)發(fā)展的高峰波羅王朝（750—1199）時(shí)期，也基本對(duì)應(yīng)中國(guó)唐宋兩朝佛教發(fā)展的繁榮時(shí)期，佛教的興盛對(duì)流傳于當(dāng)時(shí)的八塔變文本及以后的八塔變圖像藝術(shù)產(chǎn)生重要影響。在印度的加爾各答博物館收藏有一件八塔變陶印模（圖7），年代約在10 世紀(jì)。陶模中間雕刻有表現(xiàn)佛陀事跡的“八塔變”。從該枚八塔變擦擦圖像來看，畫面最上方描繪有右脅而臥的釋迦牟尼和圍繞身側(cè)哀悼的眾弟子，象征釋迦牟尼寂滅的“涅槃變”?！澳鶚勛儭毕路阶笥覂蓚?cè)分別描繪“調(diào)伏醉象”和“從忉利天降下”。中間畫面內(nèi)釋迦牟尼結(jié)跏趺坐、施降魔印居于塔龕內(nèi)主尊地位，表示降魔成道大塔。在佛陀頭部位置的右方描繪一佛作轉(zhuǎn)法輪印，身側(cè)伴有聞法弟子，象征“初轉(zhuǎn)法輪”，左方佛陀呈站姿，身體稍微側(cè)向中間佛塔，表現(xiàn)“舍衛(wèi)城神變”。擦擦最下方描繪佛場(chǎng)景分別是“獼猴獻(xiàn)蜜”和“樹下誕生”，其中“樹下誕生”位于左側(cè)、“獼猴獻(xiàn)蜜”位于右側(cè)。這種以“情節(jié)+佛塔”的組合形式和繪制風(fēng)格與敦煌地區(qū)10—13 世紀(jì)的八塔變壁畫相同，模印技術(shù)在“八塔變”擦擦中的應(yīng)用意味著八塔變開始以實(shí)物的形式大批量的制作，并且由于其輕便的特點(diǎn)使得往來于絲綢之路的漢梵行僧隨身攜帶，進(jìn)行禮拜供奉。另外在印度那爛陀博物館藏有一件名為“印度擦擦”的八塔變擦擦（圖8），樣式為一佛四塔的脫佛擦擦，中央釋迦牟尼結(jié)跏趺坐置身于塔龕內(nèi)，塔柱兩側(cè)對(duì)稱排列四塔，塔龕上方的塔剎兩側(cè)飾以飄幡，這與八塔變壁畫、唐卡圖像相類，其中體現(xiàn)的某種內(nèi)在聯(lián)系顯而易見，也為10 —13 世紀(jì)的武威亥母洞石窟和西夏陵出土的八塔變擦擦的源頭提供了直接證據(jù)。西夏時(shí)期佛教繁榮，印度僧人進(jìn)入西夏講經(jīng)說法的例子可見諸史書。如西夏廣運(yùn)三年（1036），“天竺入貢，東行經(jīng)六月至大食國(guó)，又二月至西州，又二月至夏州。先是，僧善稱等九人至宋京，貢梵經(jīng)、佛骨及銅牙菩薩像，留京三月，宋帝賜束帛遣還。抵夏州，元昊留于驛舍，求貝葉梵經(jīng)不得，羈之”［2］140。這一記載表明，早在西夏1038 年以前，就有印度僧人途經(jīng)西夏，前往中原宋朝傳播佛教，為元昊所留，可見元昊“曉浮圖學(xué)”，對(duì)于印度佛經(jīng)典籍的渴求。1038 年，元昊改元“天授禮法延祚”，正式稱帝。因稱帝大興土木，修建“連云之塔”，命“右仆射兼中書侍郎平章事”張陟撰寫《大夏國(guó)葬舍利碣銘》，刻之于石：

……我圣文英武崇仁至孝皇帝陛下，敏辯邁唐堯，英雄□漢祖，欽崇佛道，撰述蕃文。柰苑蓮宮，悉心修飾；金乘寶界，合掌護(hù)持。是致東土名流、西天達(dá)士，進(jìn)舍利一百五十暠，并中指骨一節(jié)，獻(xiàn)佛手一枝，及頂骨一方。罄以銀槨金棺、鐵甲石匱，衣以寶物，□以毗沙。下通掘地之泉，上構(gòu)連云之塔，香花永□，金石周陳。［3］153-154

從“東土名流，西天達(dá)士”說明至少在1038年以前西夏境內(nèi)已經(jīng)有來自于中原和印度的佛教信徒交往傳教，這些來自印度地區(qū)的“西天達(dá)士”在佛教傳播的過程中，還攜帶舍利、佛骨、法器等等，像八塔變擦擦、佛畫、經(jīng)書作為便于攜帶的藝術(shù)品隨印度僧人一齊進(jìn)入西夏是有可能的。此外，西夏僧人也曾積極前往印度求取佛經(jīng)，巡禮八塔。據(jù)陳愛峰、楊富學(xué)《西夏印度佛教關(guān)系考》所記的明宣宗《敕賜寶覺寺碑記》，西夏乾順時(shí)期就有一位西夏國(guó)師沙門嵬咩思能西行印度，在甘州掘得古涅槃佛像、建立臥佛寺的事跡，還有西夏著名的佛學(xué)大師拶彌譯師相加思葛剌思巴也曾赴印度學(xué)法……［4］104-108在中印文化交流的過程中，印度的佛教造像藝術(shù)對(duì)西夏的八塔變也會(huì)產(chǎn)生影響。另外，據(jù)謝繼勝、常紅紅《莫高窟76窟〈八塔變〉及相關(guān)的幾個(gè)問題》認(rèn)為宋夏之際往來于絲綢之路上的漢梵行僧求取或進(jìn)獻(xiàn)梵文貝葉經(jīng)的熱潮對(duì)中原地區(qū)的“八塔變”已經(jīng)產(chǎn)生影響，11世紀(jì)之后相繼出現(xiàn)帶有插圖版畫的梵文本《般若波羅蜜多經(jīng)》貝葉經(jīng)（圖9），這些經(jīng)典基本都繪有“八塔變”圖像，由于受頁幅尺寸的限制，經(jīng)文采用多葉展示的方式表現(xiàn)佛傳故事的八個(gè)情節(jié)［5］207-250。元昊羈留前往中原傳教的印度僧人求取貝葉經(jīng)或許也是重視八塔變的一種表現(xiàn)。

圖7：加爾各答八塔變陶印模

圖8：那爛陀寺印度擦擦

圖9：東印度貝葉經(jīng)八塔變插圖

（二）西藏

“擦擦”的音譯來自于藏文tsha-tsha，10—13世紀(jì)八塔變圖像的文本記載與藏文經(jīng)典《八大支提梵贊》存在密切關(guān)系，因此探究八塔變擦擦的圖像來源是否經(jīng)過西藏僧人之手傳入西夏成為一個(gè)值得思考的問題。因?yàn)樵缭? 世紀(jì)左右，擦擦就已經(jīng)在吐蕃境內(nèi)有所流傳，如敦煌出土的一件編號(hào)為P.T.134的藏文發(fā)愿文就有對(duì)擦擦的記載：

黃維忠先生將這段文本漢譯為“愿所建之擦擦和印塑泥像永遠(yuǎn)安住世間，成為神、人、眾生殊勝所依之處”，同時(shí)認(rèn)為文本年代約在吐蕃末代贊普烏冬贊時(shí)期（838—842）之后［6］40。可見擦擦在吐蕃地區(qū)早有流傳，但早期擦擦和模印的印塑泥像有所區(qū)分，推測(cè)應(yīng)該是佛塔類型，與現(xiàn)在甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古等西夏故地發(fā)現(xiàn)的眾多佛塔擦擦一脈相承，與佛像擦擦有所區(qū)別。

9 世紀(jì)朗達(dá)瑪滅佛后，寺廟和佛像大多被毀。繼吐蕃王朝瓦解后，約在10世紀(jì)古格王朝開始興起，日漸成為思想?yún)R聚的中心，藏傳佛教逐漸興起并開始東傳。西夏在地理位置上臨近吐蕃，長(zhǎng)期交往，藏傳佛教在西夏的影響日益擴(kuò)大。尤其自仁孝起，西夏對(duì)藏傳佛教更是尊崇備至，有不少吐蕃僧人在西夏擔(dān)任上師、國(guó)師，如仁孝時(shí)期的上師就有噶瑪噶舉派高僧格西藏索哇、蔡巴噶舉派高僧巴頓庫瓦，擔(dān)任國(guó)師的有薩迦派高僧覺本等。藏傳佛教各派前往西夏弘法，必然帶來藏傳佛教各類宗教建置儀軌和范本，帶有濃郁藏傳佛教色彩的八塔變?cè)谶@一時(shí)期經(jīng)由吐蕃傳入西夏也在情理之中?，F(xiàn)藏于布達(dá)拉宮利瑪拉康11—12 世紀(jì)的“八塔變”金銅造像（圖10）就是例證，說明同一時(shí)期甚至更早時(shí)期在吐蕃境內(nèi)已經(jīng)有便于攜帶傳教的八塔變?cè)煜翊嬖冢怂兒筒敛潦欠裨谶@一時(shí)期已經(jīng)結(jié)合還不得而知，但西夏的八塔變擦擦受到藏傳佛教的影響確是無疑。由于吐蕃和西夏特殊的地理位置，藏傳佛教在西夏境內(nèi)廣泛流傳，并對(duì)西夏的造像風(fēng)格產(chǎn)生了重要影響。藏傳佛教進(jìn)入西夏后，西夏的佛教和佛像藝術(shù)在那時(shí)有了進(jìn)一步的發(fā)展，來自于吐蕃的工匠、僧侶帶來藏地的造像技藝和傳教法器，同時(shí)也融合了西夏黨項(xiàng)民族的審美觀念，形成了具有西夏特色的造像藝術(shù)。如武威西夏博物館收藏的一件八塔變擦擦形制與西藏拉薩11 世紀(jì)出土的金剛座佛釋迦牟尼擦擦有諸多相似之處。座佛擦擦（圖11）在形制上為脫模按壓泥制而成，中央的釋迦牟尼束發(fā)、高髻，右手作觸地印，左手作禪定印，著袒右袈裟，結(jié)跏趺坐于仰覆蓮座上，佛身兩側(cè)對(duì)稱分布四座佛塔。武威西夏博物館擦擦也是脫佛類型，擦擦畫面內(nèi)容上與金剛座佛擦擦造型略同，也是釋迦牟尼佛結(jié)跏趺坐于中央，佛身兩側(cè)對(duì)稱排列佛塔，而且兩者在時(shí)間上主要集中于11 世紀(jì)，與西藏后弘時(shí)期時(shí)間相當(dāng)。另托林寺遺址還出土有圓雕八塔擦擦（圖12），泥制，彩繪，覆缽塔身，下承八面塔階，每面各有一塔，分別為天降塔、聚蓮塔、菩提塔、多門塔、神變塔、尊勝塔、和合塔、涅槃塔，象征八塔變，這與莫高窟北區(qū)出土的八塔擦擦非常相似，都是以環(huán)繞一周的八個(gè)小塔浮雕，象征八塔變。從甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古出土的這幾枚八塔變擦擦樣式來看與西藏古格王朝后弘期擦擦圖像特征幾乎完全一致，正如朱滸在考證寧夏出土梵文脫佛銅制擦擦?xí)r所述：古格王朝擦擦在印度擦擦和西夏擦擦中起了重要的過渡作用……西藏擦擦同西夏擦擦關(guān)系或出同源［7］21。

圖10：布達(dá)拉宮八塔變金銅造像

圖11：金剛座佛釋迦牟尼

圖12：托林寺圓雕八塔

10—13 世紀(jì)八塔變擦擦造像風(fēng)格一方面受古印度波羅王朝佛教造像藝術(shù)的影響，另一方面受到西藏古格王朝同類擦擦的影響。從根源上來說，吐蕃和西夏的“八塔變”都以印度波羅藝術(shù)的八塔變?yōu)榉侗荆诜鸾套杂《葌魅氲倪^程中，逐漸體現(xiàn)出“藏”化的特征，吐蕃王朝時(shí)期的佛教、苯教的斗爭(zhēng)以及朗達(dá)瑪滅法事件等，都是佛教“藏”化過程的集中表現(xiàn)。正如陳悅新先生在《西夏—元藏傳佛教繪畫》所言：“公元10 世紀(jì)以后，即從‘后弘期’開始逐漸在西藏社會(huì)中取得統(tǒng)治地位的佛教，實(shí)際上已深深地打上了西藏特殊地域文化的烙印，無論其內(nèi)容、形式都與印度初傳的佛教大相徑庭，正是如此，人們稱之為“藏傳佛教”，俗稱喇嘛教，以將它同印度佛教、漢傳佛教以及其他的佛教區(qū)別開來?！保?］316-323正是由于吐蕃在古格王朝時(shí)期受到多種外來文化的影響，佛教在保持印度傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上包容了大量苯教的內(nèi)容，形成了獨(dú)具特色的藏傳佛教藝術(shù)風(fēng)格。在印度佛教繼續(xù)東傳的過程中，藏傳佛教逐漸發(fā)展繁榮，吐蕃所在的藏西地區(qū)正是西夏同印度之間的過渡地帶，在印度擦擦和西藏擦擦的雙重影響下，共同形成了當(dāng)前所能見到的獨(dú)特的西夏八塔變擦擦的藝術(shù)面貌。

三、八塔變擦擦在西夏的流傳原因

擦擦作為佛教傳播的一種圣物，往往被裝藏在佛塔或佛像體內(nèi)，以此具備神佛靈氣，受人崇拜。玄奘在《大唐西域記》所言：“印度之法，香沫為泥，作小窣堵波，高五六寸，書寫經(jīng)文，以置其中，謂之法舍利也。數(shù)漸盈積，建大窣堵波，總聚于內(nèi)，常修供養(yǎng)。”［9］712窣堵波是印度的一種覆缽式塔，小窣堵波高僅五六寸，泥做而成，為覆缽塔型的擦擦，擦擦藏于大的覆缽式佛塔中供養(yǎng)。從文中可知，佛塔貯存擦擦這種方式實(shí)際上是有其本的，來源于印度。近年來，隨著西夏文物圖像資料的大量刊布，在甘肅敦煌北區(qū)石窟、武威亥母洞石窟、武威白塔寺遺址，寧夏的西夏王陵、青銅峽108 塔。內(nèi)蒙古綠城遺址、黑水城等地西夏故地的佛教遺址陸續(xù)出土的大量擦擦為世人所知。由此可知，10 —13 世紀(jì)，這種工藝簡(jiǎn)便、制作成本低、便于攜帶的佛教藝術(shù)形式成為佛教廣為流傳的重要載體。從發(fā)現(xiàn)的西夏、元代的擦擦實(shí)物來看，擦擦雖小，但在方寸之間創(chuàng)造的佛教藝術(shù)題材卻十分豐富，既有各種塔擦，也有佛、菩薩、金剛護(hù)法等像擦，甚至有較為復(fù)雜的經(jīng)變類擦擦，其中的八塔變擦擦則是這一時(shí)期較為新式的一類擦擦。

如前所述，專注于密教和漢藏藝術(shù)研究的劉永增先生、賈維維博士等學(xué)者不僅在印度那爛陀考古博物館等地發(fā)現(xiàn)了10 世紀(jì)左右的八塔造像擦擦實(shí)物，而且還在加爾各答博物館發(fā)現(xiàn)批量制作八塔變擦擦的陶范。同樣的八塔變擦擦陶范在紐約瓦爾特藝術(shù)博物館和牛津大學(xué)阿什莫林博物館都有收藏。［10］129-137由此可見，早在10世紀(jì)左右，佛教圣地的印度就已經(jīng)開始通過這種制作便攜的擦擦藝術(shù)形式供養(yǎng)和流傳八塔變信仰。此時(shí)也正是中印佛教文化和漢藏佛教交流的新高峰期，東來中國(guó)弘法的印度高僧，西去求經(jīng)的東土中原宋朝的高僧，還有來自吐蕃的佛教各教派的高僧等絡(luò)繹不絕地往來于古老的絲綢之路，以不同的形式弘揚(yáng)佛法。在這多元文明互動(dòng)交流的大時(shí)代中，處于中西交通陸路絲綢之路孔道和漢藏交流橋頭堡的西夏得天時(shí)與地理優(yōu)勢(shì)，這種起源于印度的八塔變擦擦造像藝術(shù)自然也就傳入了西夏境內(nèi)。

西夏社會(huì)普遍崇信佛教，修寺造塔供養(yǎng)是西夏佛教興盛的一大特點(diǎn)，所謂“近自畿甸，遠(yuǎn)及荒要、山林溪谷，村落坊聚、佛宇遺址，只椽片瓦，但仿佛有存者，無不必葺”［11］108，“元昊‘欽崇佛道’，使‘東土名流、西天達(dá)士’都前來進(jìn)奉舍利塔”［12］15。舍利塔正是象征釋迦牟尼涅槃后佛舍利建塔供養(yǎng)，這也是釋迦牟尼八相八塔的最早緣起。銀川承天寺塔、涼州護(hù)國(guó)寺塔、寧夏賀蘭縣宏佛塔、寧夏青銅峽市一百零八塔、拜寺口雙塔、拜寺溝方塔、額濟(jì)納旗黑水城和綠城遺址等遺存的大量佛塔見證了西夏塔供養(yǎng)的盛行。同時(shí)，西夏佛寺與佛塔的繁榮，需要制作大量擦擦用作裝藏，在擦擦的制作過程中必然會(huì)制作八塔變擦擦，這也是為什么現(xiàn)存的西夏的八塔變擦擦主要是從佛塔遺址中出土的原因。

擦擦雖然早在唐代就傳入中國(guó)，但這種佛教藝術(shù)的勃興可以說是吐蕃藏傳佛教興起以后，后來在藏傳佛教的傳播過程中發(fā)揮了的重要媒介作用，成為藏傳佛教藝術(shù)的重要類型之一。由上文比較可知，西夏八塔變擦擦的內(nèi)容和形制與西藏后弘期初期的擦擦有諸多相似。西夏與吐蕃雙方穩(wěn)定的政治關(guān)系和頻繁的民族間交往，為漢藏文化交流創(chuàng)造了良好的社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)了藏傳佛教在西夏的傳播。藏傳佛教在西夏的盛行，也推動(dòng)了八塔擦擦制作和供養(yǎng)。可見，西夏故地發(fā)現(xiàn)的擦擦應(yīng)是當(dāng)時(shí)西夏與吐蕃佛教交流中，藏傳佛教藝術(shù)東傳的結(jié)果。而且現(xiàn)在所能見到的包括八塔變擦擦在內(nèi)的西夏擦擦多數(shù)出土于藏傳佛教流行的洞窟、寺院佛塔之中。藏傳佛教的傳入使得敦煌莫高窟和榆林窟西夏晚期洞窟中出現(xiàn)了大量密宗題材的壁畫，八塔變題材在西夏時(shí)期達(dá)到興盛，因此在西夏故地遺留下的幾個(gè)石窟寺遺址中都有八塔變擦擦出土，便于攜帶的八塔變擦擦在佛教的傳播和八塔信仰的傳播過程中起到了重要的介質(zhì)作用。如公元1196年，在西夏仁宗皇帝去世三周年的水陸法會(huì)中，羅太后就散施了七萬七千二百七十六幀的八塔成道像凈除業(yè)障功德。②

四、結(jié)語

正如吳天墀先生所言，西夏的歷史文化是一種典型的“多元性”文化，是在吸收、融合其他民族文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，所謂“宋、吐蕃、回鶻為代表的漢、藏、西域三系文明給西夏影響尤為根本”［13］238。八塔變擦擦是10—13世紀(jì)八塔變流傳的重要文物見證，具有重要的歷史價(jià)值與研究?jī)r(jià)值，甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古等西夏故地八塔變擦擦的出土為我們對(duì)類似文物的年代判定與八塔變圖像研究起到了積極的借鑒作用。同時(shí)，由于其獨(dú)特的八塔變樣式和胎藏的梵文經(jīng)咒，也為我們了解波羅王朝時(shí)期的佛教藝術(shù)和西藏后弘期的藏傳佛教藝術(shù)提供了重要實(shí)物參考。特別是在武威涼州亥母洞石窟和白塔寺遺址發(fā)現(xiàn)的兩枚八塔變擦擦，不僅反映了西夏時(shí)期藏傳佛教在涼州的流傳情況，也反映出西夏時(shí)期藏傳佛教各派林立，為我們進(jìn)一步了解以薩迦派和噶舉派為首的各派在西夏佛教發(fā)展史上的活動(dòng)情況提供資料。作為藏傳佛教藝術(shù)的載體之一，元代的八塔變擦擦繼承了西夏擦擦的制作技藝和風(fēng)格，除了在西夏故地延續(xù)使用外，還隨著藏傳佛教向中原地區(qū)的發(fā)展遍及全國(guó)，這些八塔變擦擦的發(fā)現(xiàn)，不但反映了10—13世紀(jì)八塔信仰的傳播情況，也是歷史上佛教興盛并延續(xù)不斷傳承發(fā)展的有力實(shí)物證明。

注釋：

①相關(guān)研究有蔣超年、趙雪野《武威亥母寺遺址出土擦擦類型學(xué)研究》，《敦煌研究》2020 年第3 期，第71—85 頁；郭萌、張建林《敦煌莫高窟北區(qū)出土擦擦研究》，《文博》2015年第5期，第34—41頁；湯曉芳《西夏藝術(shù)》，寧夏人民出版社，2003年；湯曉芳、陳育寧《西夏藝術(shù)史》，寧夏人民出版社，2008年；孫昌盛、朱存世《拜寺口北寺的發(fā)現(xiàn)——兼論擦擦的用途》，《尋根》第63—67頁；李進(jìn)興《略說西夏塔形“擦擦”與銅?！?，《中國(guó)文物報(bào)》2009年6月24日，第7版；朱滸《寧夏出土梵文脫佛銅制擦擦范研究》，《中國(guó)美術(shù)研究》，2016年第1期，第16—24頁；徐佳佳《西夏擦擦與藏傳佛教關(guān)系》，《稽古》2017年第7期，第20—21頁；麻曉芳《“擦擦”的西夏譯法小考》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》2016年第5期，第219—221頁；等等。

②《俄藏黑水城文獻(xiàn)》TK98西夏文漢文刻本的《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品》卷末題記中有記載：“（太后）散施八塔成道像凈除業(yè)障功德共七萬七千二百七十六幀。”從卷首的發(fā)愿文可知，此經(jīng)為西夏羅皇后為悼念仁宗（1139—1193）去世三周年而施，當(dāng)為公元1196年。散施的“八塔成道像”可能就是西夏時(shí)期雕版刻印的八塔變單幅圖像，從數(shù)字77276可見此類造像在西夏所盛。