宋憶冰

【摘要】弗洛姆認(rèn)為愛的問題是關(guān)乎人類生存的問題，由于西方資本主義世界的愛的瓦解，當(dāng)代西方社會(huì)面臨極大的生存挑戰(zhàn)，只有掌握愛的能力，才能克服孤獨(dú)和分離意識(shí)，化解人類生存危機(jī)。當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展由重量向重質(zhì)轉(zhuǎn)變，人們精神世界和人格發(fā)展的問題日益得到重視，弗洛姆愛的理論強(qiáng)調(diào)人與人之間的普遍的愛，認(rèn)為愛是可以學(xué)習(xí)和掌握的實(shí)踐的藝術(shù)，對(duì)我國構(gòu)建和諧社會(huì)，培養(yǎng)高素質(zhì)人才，引導(dǎo)青年學(xué)生形成健康人格具有重要的借鑒價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】弗洛姆;愛;孤獨(dú)和分離意識(shí);資本主義

【中圖分類號(hào)】B84? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）30-0052-02

進(jìn)入21世紀(jì)，中國現(xiàn)代化發(fā)展速度進(jìn)一步加快，中國人民的物質(zhì)生活質(zhì)量得到了質(zhì)的飛躍，但精神層次的問題日益凸顯。習(xí)近平在全國政協(xié)十三屆四次會(huì)議期間，看望醫(yī)藥衛(wèi)生界與教育界委員時(shí)，強(qiáng)調(diào)要更加注養(yǎng)青少年健全人格的培養(yǎng)。隨著中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)由高速度發(fā)展向高質(zhì)量發(fā)展的轉(zhuǎn)變，全面發(fā)展的高素質(zhì)人才成為重要戰(zhàn)略性資源。弗洛姆作為法蘭克福學(xué)派中后期重要代表人物，以精神分析法分析當(dāng)代資本主義社會(huì)存在的問題，倡導(dǎo)以真正的愛消除人的異化狀態(tài)，以真正的愛引導(dǎo)人類形成健全的人格。在這一意義上，弗洛姆關(guān)于愛的思想對(duì)中國構(gòu)建和諧社會(huì)、培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才具有重要的借鑒意義。

一、愛的問題：關(guān)乎人類生存的問題

弗洛姆認(rèn)為愛的問題是關(guān)乎人類生存的問題。他從兩個(gè)方面闡述了人類生存的問題，一方面是人類社會(huì)從自然界的分離，另一方面是人的理性的誕生。二者都會(huì)造成人產(chǎn)生孤獨(dú)和分離意識(shí)，而無法克服的孤獨(dú)與分離意識(shí)會(huì)讓人產(chǎn)生無法行使自己的人權(quán)，進(jìn)而產(chǎn)生強(qiáng)烈的焦慮感和罪惡感。如果人不能克服孤獨(dú)分離意識(shí)，不能從孤獨(dú)的囚籠里解脫，就會(huì)陷入“瘋狂”。

首先，弗洛姆認(rèn)為人類產(chǎn)生伊始就從自然界中分離出來了，不能再回到自然中。而脫離了自然界的人類社會(huì)則進(jìn)入了一種“不確定、不連貫和開化狀態(tài)” ①，人類社會(huì)是一個(gè)新的協(xié)調(diào)的存在，不同于之前逝去的前協(xié)調(diào)的社會(huì)，人類社會(huì)的前途將由自己決定，只有逝去的歷史是確定，而前進(jìn)的方向則是無限的，而這種無限或未知帶來的是一種充斥在整個(gè)人類社會(huì)的孤獨(dú)和分離的意識(shí)。

其次，弗洛姆認(rèn)為人作為天賦理性的存在，其理性也造成了孤獨(dú)和分離意識(shí)的誕生。因?yàn)槔硇缘娜恕傲私庾陨淼纳w，了解他自己、他的同伴、他的過去和未來的趨向” ②，了解生與死的事實(shí)，了解從他與母親分離的那一刻起他就將是孤獨(dú)的，無論他的親人還是他所熱愛的人都將離他遠(yuǎn)去，有一天他也會(huì)離開，他無能為力，而這些都會(huì)使他感到孤獨(dú)和分離的恐懼，如果他不能克服這種孤獨(dú)和分離的意識(shí)，通過某種形式與其他個(gè)體和外部世界相聯(lián)系，“他將變成瘋子” ③ 。

綜上，弗洛姆認(rèn)為人類社會(huì)從自然界的分離以及人的天賦理性使人感受到了孤獨(dú)和分離意識(shí)，克服這種孤獨(dú)和分離意識(shí)成為關(guān)乎人類生存的重要問題。自人類誕生以來，始終在尋找克服孤獨(dú)和分離意識(shí)的形式，弗洛姆認(rèn)為人類歷史上的各種形式都只是緩解，沒有從根本上克服分離意識(shí)，只有愛才是克服孤獨(dú)和分離意識(shí)的良藥，所以愛的問題是關(guān)乎人類生存的重要問題。

二、愛的實(shí)踐：克服分離意識(shí)的途徑

弗洛姆在《愛的藝術(shù)》中分析了人類克服孤獨(dú)和分離意識(shí)的形式。隨著人類社會(huì)與自然界的分離，孤獨(dú)和分離意識(shí)產(chǎn)生了。部落時(shí)期，為了克服孤獨(dú)和分離意識(shí)，人們會(huì)采用迷狂狀態(tài)的方式，部落的成員會(huì)進(jìn)行性亂儀式，在這種狂歡的狀態(tài)中，分離意識(shí)與外部世界消失了，性欲高潮“產(chǎn)生了一種近似于恍惚漂移的狀態(tài)，或達(dá)到一定的藥物效果” ④，進(jìn)而達(dá)到克服分離意識(shí)的作用。

這種方式在很多原始的宗教儀式中出現(xiàn)，因?yàn)榈玫搅思浪净蜃彘L的授意，參與儀式的成員不會(huì)產(chǎn)生羞恥和負(fù)罪的意識(shí)。但這種迷狂僅短暫地克服了孤獨(dú)和分離之感，隨著儀式的結(jié)束，孤獨(dú)和分離的焦慮又增加了，儀式一而再地進(jìn)行。到了現(xiàn)代社會(huì)，迷狂狀態(tài)成了個(gè)體消除孤獨(dú)和分離意識(shí)的選擇形式如酗酒和藥物成癮。這些形式也只是短暫的克服孤獨(dú)和分離意識(shí)，隨著迷狂狀態(tài)的消失，焦慮和懊悔重新席卷個(gè)體的意識(shí)，只能更頻繁的求助于迷狂狀態(tài)。無論何種的迷狂狀態(tài)都無法從根本上克服孤獨(dú)和分離意識(shí)。

部落逐漸被城邦和國家取代，人們發(fā)現(xiàn)當(dāng)個(gè)體融入群體中時(shí)，在一定程度上克服了孤獨(dú)和分離意識(shí)，但群聚也不是最終的“伊甸園”。在人類社會(huì)中，每個(gè)個(gè)體之間都存在著差異：膚色、民族、性別、性取向等，個(gè)體在群體之中仍然不能完全克服孤獨(dú)和分離意識(shí)，“瘋狂”的陰霾仍然籠罩著人類。因此，出現(xiàn)了從眾的現(xiàn)象，個(gè)體為了融入群體之中改變或隱藏了自己的某些特質(zhì)，表現(xiàn)得跟其他個(gè)體、整個(gè)群體一樣。但這對(duì)克服孤獨(dú)和分離意識(shí)毫無作用，從眾的人知道自己的“本來面目”，盡管群體里的其他個(gè)體給予了他肯定，與他建立了聯(lián)系，但他知道現(xiàn)在的自己不是真正的自己，他依然是孤獨(dú)和分離的。

同樣的情況也發(fā)生在資本主義社會(huì)當(dāng)中，追求效率的商品經(jīng)濟(jì)文化產(chǎn)生了一套克服孤獨(dú)和分離意識(shí)的“有效形式”，它將個(gè)體原子化，每個(gè)人成為“雷同一致”的社會(huì)零件，資本主義將其解釋為“平等”，雷同一致下沒有性別之分、種族之分，人人“平等”，只是一件工具。在弗洛姆看來，資本主義對(duì)“平等”的解釋是荒唐可笑的，是對(duì)平等的毀滅。

弗洛姆認(rèn)為可以克服孤獨(dú)和分離意識(shí)的活動(dòng)是創(chuàng)造性的活動(dòng)，如藝術(shù)家創(chuàng)造藝術(shù)品、工匠創(chuàng)造自己的勞動(dòng)產(chǎn)物等，因?yàn)檫@些活動(dòng)是創(chuàng)造性活動(dòng)，藝術(shù)家、工匠等富有創(chuàng)造性的職業(yè)將自己與自然、其他人相聯(lián)系。藝術(shù)家的藝術(shù)品，不論是繪畫、書法、舞蹈……他將自己的情感、意識(shí)賦予到作品之中，又通過作品傳遞給觀眾，將他和觀眾聯(lián)系起來。工匠同樣將自己的創(chuàng)造性賦予到自然界中，通過他的勞動(dòng)產(chǎn)品同其他個(gè)體相聯(lián)系。要注意區(qū)別的是流水線上的工人，他們僅僅是資本的工具，不具備創(chuàng)造性，流水線生產(chǎn)的產(chǎn)品也僅僅是“雷同一致”的附屬品，毫無創(chuàng)造性可言。

但現(xiàn)實(shí)生活中并非人人都能從事創(chuàng)造性活動(dòng)，辦公室中的白領(lǐng)、工廠的工人，他們無法依靠創(chuàng)造性活動(dòng)克服孤獨(dú)和分離意識(shí)。對(duì)此，弗洛姆明確指出，不從事創(chuàng)造性活動(dòng)的人克服孤獨(dú)和分離意識(shí)的方式“在于我與另一個(gè)人融為一體，在于愛” ⑤。

三、藝術(shù)的實(shí)踐：愛的本質(zhì)

弗洛姆認(rèn)為愛是克服孤獨(dú)和分離意識(shí)、克服現(xiàn)代人異化狀態(tài)的根本方式。同時(shí)弗洛姆也強(qiáng)調(diào)當(dāng)代西方資本主義世界中存在的愛的瓦解的問題，他認(rèn)為基于資本主義社會(huì)消費(fèi)主義的文化，西方資本主義社會(huì)的愛“轉(zhuǎn)變成了一種模式化的愛情的病態(tài)”，愛變成了互補(bǔ)性的“商品”，這樣的愛是虛假的愛，無法克服孤獨(dú)和分離意識(shí)。

對(duì)于愛的本質(zhì)，弗洛姆借用美國精神分析學(xué)家沙利文的觀點(diǎn)進(jìn)行了闡述：“愛的本質(zhì)是一種合作情況下出現(xiàn)的，在此種情況下，兩個(gè)人都感到：‘我們必須按比賽的規(guī)則行事，以維護(hù)我們的威望和優(yōu)越感’?！?⑥在這里，弗洛姆以兩性之間的愛為例，指出愛與性不相等，由真愛引發(fā)的性欲在于兩個(gè)個(gè)體之間的給予和接受：男性在性高潮時(shí)給予女性自身的基因，女性則接受來自男性的基因;同時(shí)，女性也是給予的一方，她給予男性愛與繁衍的契機(jī)，男性作為接受方接受了女性的包容。

真正的愛當(dāng)然不只是男女兩個(gè)個(gè)體之間的愛。弗洛姆認(rèn)為兄弟之愛是所有種類的愛的基礎(chǔ)，所謂兄弟之愛不僅在于血緣關(guān)系的兄弟之間的愛，給予與接收，更在于“人人皆兄弟”的愛，這里弗洛姆強(qiáng)調(diào)真正的愛的普遍性，只有愛所有的人才有可能達(dá)成男女之愛、父母子女之愛、自愛……無論兄弟之愛、父母之愛、男女之愛等都不是“紙上談兵”的。

弗洛姆以東方宗教與西方宗教為例，認(rèn)為當(dāng)代資本主義社會(huì)愛的瓦解有一部分原因在于基督教等宗教倡導(dǎo)僅僅是尊重神，將神看作超越人的存在，是人不可企及的存在;而東方的宗教則強(qiáng)調(diào)辯證、矛盾的思想，倡導(dǎo)人們向神學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)神的善良、博愛等特質(zhì)。普遍的愛是東西方宗教都倡導(dǎo)的一種價(jià)值取向，既然東方社會(huì)可以向神學(xué)習(xí)，那么西方社會(huì)也可以學(xué)習(xí)如何去愛。弗洛姆明確指出真正的愛是一種實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)行這種實(shí)踐活動(dòng)的前提在于掌握真正的愛的理論和方法。他認(rèn)為真正的愛作為一種實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)也是一種藝術(shù)，與其他藝術(shù)一樣可以學(xué)習(xí)、練習(xí)進(jìn)而掌握的。

四、結(jié)語

弗洛姆關(guān)于愛的論述是對(duì)資本主義的批判，他認(rèn)為資本主義將人原子化，加深了人的孤獨(dú)和分離意識(shí)和異化狀態(tài)。此種情況下，人錯(cuò)把被愛、可愛看作是真愛，努力將自己包裝成銷路良好的“商品”。人在孤獨(dú)和分離意識(shí)的影響下，人格扭曲，衍生出施虐狂、受虐狂、從眾心理等人格，目的在于逃避自由，精神尋找依托，證明自己的存在。但這些形式都只是飲鴆止渴，他們逐漸被“恐懼”吞噬，進(jìn)而陷入“瘋狂”。弗洛姆認(rèn)為只有愛才能克服孤獨(dú)和分離意識(shí)，使人形成健康的人格。

改革開放以來，中國人的生活水平逐年提高，隨之而來的還有西方極端思潮，如拜金主義等。自第十二屆人大會(huì)第四次正式會(huì)議以來，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展由重量向重質(zhì)轉(zhuǎn)變，中國人民尤其是青年學(xué)生的豐富精神世界、健康人格形成等問題日益得到重視，社會(huì)主義核心價(jià)值觀、文化自信等思想的提出，對(duì)中國人民豐富精神世界，形成健康向上的人格具有重要作用。弗洛姆愛的思想強(qiáng)調(diào)普遍的愛，認(rèn)為愛是可以學(xué)習(xí)的實(shí)踐的藝術(shù)，在一定意義上對(duì)當(dāng)前中國構(gòu)建和諧社會(huì)，培養(yǎng)高素質(zhì)人才，引導(dǎo)青年學(xué)生形成健康人格具有重要的借鑒價(jià)值。

注釋：

①②③④⑤⑥（美）弗洛姆：《愛的藝術(shù)》，上海譯文出版社2018年版，第11頁，第12頁，第12頁，第15頁，第21頁，第96頁。