鮑國新

相傳，遠(yuǎn)古時候，巨人部落首領(lǐng)夸父是幽冥之神“后土”的孫兒，他高大魁梧，力能扛鼎，并且樂善好施。有一年太陽異常毒辣，部落的百姓難以忍受，夸父為了百姓決定抓住太陽，讓它為人所用。于是，他日夜奔波，歷時九天九夜，終于追到了太陽，在太陽面前的夸父頭上萬道金光，好似神仙。此時的夸父又累又渴，臨死的時候，將他的手杖扔了出去，手杖落地的地方長出了一片桃林，郁郁蔥蔥，供過往的行人乘涼，結(jié)出的果實，供人們食用?！渡胶＝?jīng)·海外北經(jīng)》對其記載“夸父追日，道渴而死，棄其杖，化為鄧林”。

“夸父逐日”從遠(yuǎn)古走到現(xiàn)代，歷經(jīng)幾千年，途中衍生了很多的寓意與象征，潛移默化到我們的生產(chǎn)生活與民俗風(fēng)情中。其一，桃木可鎮(zhèn)災(zāi)避邪。桃木又可稱為“降龍木”、“鬼怖木”，《后漢書·禮儀志》記載“正月一日，造桃符著戶，名仙木，百鬼所畏?！边@也是我國春聯(lián)的起源。春聯(lián)最初為桃符，是用桃木板做的，書降鬼大神“神荼”“郁壘”的名字。王安石作詩“千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”，可見，直至宋代，春聯(lián)仍被稱為“桃符”。其二，桃子可長壽。《太平御覽》中有記載：“東北有樹焉，高五十丈，其葉長八尺、寬四五尺，名曰桃。其子徑三尺二寸，小狹核，食之令人知壽。”《漢武故事》中“王母授武帝仙桃五枚，并稱‘此桃三千年一著子，非下土所植也’后又致三桃，稱‘食此可得極壽’?！蔽魍跄甘窃龈Ｔ鰤壑瘢乒荛L生不老的神藥，在《漢武故事》即后來的《西游記》中，都將西王母的長生不老藥定義為仙桃。直至今天，民間仍用壽桃慶壽。其三，桃寓意傳承繁衍。桃“子繁而易植”，在民俗風(fēng)情中，桃象征多子多福，《詩經(jīng).桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！睂懕M女子從出嫁、生兒育女、兒孫滿堂的美好圓滿的一生。“桃李滿天下”也由此延伸而來。其四，桃象征愛情。這幾年大火的電視劇“三生三世·十里桃花”，“桃花樹下，三生石旁，你可還記得，許下我十里紅妝”。昭朔琰亦賦詩《臨水照花》：“三生桃花繪成扇，細(xì)雨落花人獨看，唱不盡，相思闕，落鴻為誰傳。四嘆桃花入夢寒，幾夜青燈為君燃?！笨傊?，桃代表了許多的祥瑞、好運、美好，自“夸父逐日，幻化為鄧林”的遠(yuǎn)古神話開始到現(xiàn)在的民風(fēng)民俗，“桃文化”在我國源遠(yuǎn)流長，根深蒂固，極具民族性與典型性。

桃是紫砂創(chuàng)作中常見的題材，紫砂作品“桃仙”，作為紫砂壺藝的作品范疇，它的造型新穎獨特，在常見的紫砂壺型中極為突出。它不僅以桃為題材，更突出了“仙”的形象。首先，“桃仙”以桃為題材，整器運用了桃的枝干塑形，以樹樁為壺身，樹枝為壺把、壺嘴、壺鈕，再現(xiàn)了自然界中真實的桃枝的虬曲狀。特別是桃的樹皮的生態(tài)樣貌的刻畫，從樹皮顏色的調(diào)制到樹上的樹櫻、樹疤的雕刻，極為生動逼真，栩栩如生。這種對自然生物的表面肌理的尊重、關(guān)注與再現(xiàn)，不僅僅是視覺藝術(shù)的表現(xiàn)，植物表面的肌理更代表植物生命體內(nèi)在的需要，具有深層次的生命意義，“桃仙”表面肌理的真實再現(xiàn)，不僅增強(qiáng)了造型的表現(xiàn)力，更是對生命張力的詮釋與生命意義的歌頌。其次，“桃仙”以“仙”為形象設(shè)計。一方面，“桃仙”這件作品猶如在逐日的夸父，舞動著巨大的身軀，努力奔跑，揮汗如雨，充滿力量感與信念感。另一方面，“桃仙”這件作品還像一個在王母娘娘宴會上高興起舞的神仙，扭動著身軀，一手叉腰，一手揮舞，充滿愉悅感與韻律感。無論是狀如夸父，還是形似神仙，桃仙的造型設(shè)計上都盈溢著仙氣兒。

總結(jié)：它從遠(yuǎn)古走來，以巨人部落首領(lǐng)的姿態(tài)，高大巍峨，帶著神秘與仙氣；其手杖化為鄧林，鎮(zhèn)災(zāi)避邪，帶著祥瑞與好運。它以夸父為元神，以桃樹為形體，以紫砂為載體，一桃壓百木，一仙鎮(zhèn)千邪。正如《太平御覽》引《典術(shù)》：桃者，五木之精也，古壓伏邪氣者，此仙木也，桃木之精氣在鬼門，制百鬼，故今做桃木劍以壓邪，此仙術(shù)也?！惫识俗鳛椤疤蚁伞?。