李小伯

這個(gè)題眼的緣起，是有種種的理由和故事的，都說現(xiàn)在是一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，無論哪個(gè)行業(yè)都在從各種角度、各個(gè)層面，讓自己的生活安排得越來越滿，每天的工作日程是滿滿的，私下的朋友聚會(huì)也是滿滿的，似乎每天都有做不完的事情，我們的季度報(bào)表似乎每天都要有計(jì)劃和更新，上市公司更是如此，IPO、風(fēng)投、基金各行各業(yè)都在把時(shí)間的每分每秒和金錢的一毫一厘發(fā)揮到極致，其實(shí)，這也是無可厚非的事情，資本的本性就是增值和利潤，人的欲望都是向往越來越美好的生活。

但是，如果能抱著一種簡(jiǎn)單的心態(tài)，可以讓自己輕松，解脫自己和解脫別人，能夠少一點(diǎn)二人套路，多一點(diǎn)兒真誠，做人辦事也許都會(huì)簡(jiǎn)單很多。

一花一世界，一葉一菩提，在我們感嘆每天時(shí)間和精力都越來越不夠用的時(shí)候，同樣的，也有另外一種聲音如同這以太空間的背景輻射，讓我們相信，這個(gè)多元世界里，我們有多種不同的選擇和不同的活法，在越來越多的人開始做加法的時(shí)候，我們也可以做減法，當(dāng)時(shí)間真正慢下來，才能體會(huì)到，少就是多的道理。對(duì)工作是如此，對(duì)生活也是如此。以前的自己，似乎帶著對(duì)數(shù)學(xué)的癡迷、帶著對(duì)哲學(xué)的渴求，似乎什么事情都要尋個(gè)究竟，對(duì)任何事物的分析都是潔凈精微，無所不用其極。然而，千回百轉(zhuǎn)之后，如同一句很簡(jiǎn)單的話，你的心靈是怎樣，你所看到的世界就是怎樣。加法與減法，從哲學(xué)的角度，是一陰與一陽的差異，所謂大道至簡(jiǎn)，物極必反，在潔凈精微處同樣蘊(yùn)含著御繁以簡(jiǎn)、以一當(dāng)十、四兩撥千斤的道理。而另外一個(gè)禪境相通處，則是舍與得。什么都想要，什么都想占有，反而是什么都沒得到。有所舍當(dāng)有所得，人的精力和時(shí)間都是有限的。我們所面臨的許多情形，都需要在不對(duì)稱信息和不完整條件下做決斷和決策。

簡(jiǎn)生活是一種生活的態(tài)度，是一種淡泊明志、寧靜致遠(yuǎn)、守中用中的生活理念。簡(jiǎn)，當(dāng)志存高遠(yuǎn)、高瞻遠(yuǎn)矚，從紛繁復(fù)雜的世界中，找到主線和綱領(lǐng)，知曉過去，放眼未來，不拘泥于細(xì)枝末節(jié)。這是一條長波曲線，我們所體察到的聲音和看到的色彩，都以不同的頻率來呈現(xiàn)，簡(jiǎn)單就是讓你從High的DJ音樂，過渡到長波段的輕音樂，再拉長，如同海洋深處鯨魚的低語，我們可以知曉高頻的音叉和低鳴的雷聲哪個(gè)傳得更遙遠(yuǎn)。簡(jiǎn)單的理念，也如同股市里的斐波納齊曲線，從耗費(fèi)太多時(shí)間關(guān)注與短線投資中解脫出來，看到趨勢(shì)，看到能量的集聚和耗散，知曉現(xiàn)在，看到未來。我更傾向于長波理論，因?yàn)樗梢蕴嵝涯?，不要太關(guān)注于小的細(xì)節(jié)和短周期的高頻振蕩，當(dāng)時(shí)過境遷，光陰荏苒，過了一年乃至十年之后，用未來的眼光看現(xiàn)在，你就知道什么是最重要的，什么是當(dāng)前讓你覺得迫在眉睫，但是從長遠(yuǎn)來看幾乎是無足輕重的。

練過太極的都知道，太極的起勢(shì)稱為無極勢(shì)，心無雜念，沉肩墜肘，這個(gè)姿勢(shì)最簡(jiǎn)單，從形體上說，只需要肢體放松，呼吸舒緩，但是能夠讓心靈徹底空靈放松，達(dá)到至虛幻境，又需要滴水穿石反復(fù)修煉，屏氣凝神，實(shí)屬不易。而在這無極勢(shì)的極簡(jiǎn)中，又蘊(yùn)含了包攬萬物的形與勢(shì)。在這無極中，蘊(yùn)含了極度簡(jiǎn)練的哲學(xué)智慧，蘊(yùn)含了靜與動(dòng)，以及在這靜與動(dòng)之間的無數(shù)漸變，從無極到如封似閉，再到白鶴亮翅、抱虎歸山等，無極中蘊(yùn)含了一切變化，在這變化之間，陰陽相生，動(dòng)靜結(jié)合，綿延不絕。

而簡(jiǎn)的另一個(gè)實(shí)證，就是中國哲學(xué)中的陰陽思想，卦象爻辭的演說，就是從最基本的陰爻和陽爻開始推演。我們對(duì)待一個(gè)人，看待一樣事物，預(yù)測(cè)一個(gè)事物的發(fā)展，簡(jiǎn)而論之，都可以用陰陽來表達(dá)，如同在英文詞匯中的正面和負(fù)面（Positive and Negative），事物要往好的方向發(fā)展，你特別喜歡一個(gè)人，現(xiàn)在的狀態(tài)是你理想的狀態(tài)，達(dá)到了你的預(yù)期的人生規(guī)劃，那么我們可以簡(jiǎn)稱之為陽。

與之相對(duì)的，在西方學(xué)術(shù)界，社會(huì)學(xué)的研究已經(jīng)發(fā)展到基于數(shù)理模擬的社會(huì)學(xué)仿真，放眼拓展來說，社會(huì)的演化和進(jìn)程又是極盡復(fù)雜的，從上世紀(jì)六七十年代伴隨美國阿波羅登月計(jì)劃而同時(shí)期誕生的社會(huì)學(xué)仿真，現(xiàn)有的新理論，混沌、動(dòng)力學(xué)、拓?fù)?、分形，都以各種模型對(duì)社會(huì)的演化的演變有各種各樣的解讀。其方法論來說，社會(huì)學(xué)仿真，可以說極盡數(shù)理之能事。但簡(jiǎn)而言之，我們?nèi)钥梢杂藐庩柡驼尕?fù)面來概述我們的研究對(duì)象，它本來是很復(fù)雜的，但是如同一個(gè)飛機(jī)的機(jī)制，也可以不用細(xì)究所有飛機(jī)的飛行原理，而判定這個(gè)飛機(jī)是運(yùn)轉(zhuǎn)正常的還是有故障的。曾經(jīng)在很多年的時(shí)間里，我陷入了這種數(shù)理工具和哲學(xué)思辨的紛繁復(fù)雜中不能自拔，到最后似乎到了你了解得越多，你的信息量越多，你的信息點(diǎn)越多，那么你要貫穿一個(gè)可以把所有信息理論和體系合為一體的理論，幾乎是不可能的，你知道得越多，你發(fā)現(xiàn)你不知道得越多，你發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)部之間的關(guān)聯(lián)和矛盾也越多，那種痛苦只有你去深究之后才有體會(huì)。然而讓我從這種痛苦的哲學(xué)思辨中拯救出來的卻是另外一件讓你意想不到的東西，在后文中我會(huì)詳細(xì)論述，但是慶幸的是我走出來了，我似乎經(jīng)歷了禪定的三重境界，看山是山，看水是水。二重到看山不是山，看水不是水。再到第三重，看山仍是山，看水仍是水。驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。

簡(jiǎn)中蘊(yùn)含著平衡，舉例來說，由太極生兩儀、四相八卦以及六十四卦象，體現(xiàn)了我們對(duì)客觀世界的認(rèn)知由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由簡(jiǎn)到繁和由繁到簡(jiǎn)，不是簡(jiǎn)單的量變的演化，而更多地體現(xiàn)了我們對(duì)實(shí)物認(rèn)知從現(xiàn)象到本質(zhì)，再從本質(zhì)提煉到理論的過程，簡(jiǎn)不代表你把事物看得簡(jiǎn)單，而是在紛繁復(fù)雜的萬象中，去蕪存菁對(duì)本質(zhì)的抽象化高度凝練的概括，恰恰相反，簡(jiǎn)約的這種平衡體現(xiàn)了你對(duì)這個(gè)事物或者現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)程度，這種簡(jiǎn)單與復(fù)雜的平衡體現(xiàn)了你的方法論的抽象高度。簡(jiǎn)，同樣蘊(yùn)含著內(nèi)涵與外延的詮釋和概括，舉例而言，我們不能簡(jiǎn)單地把陰陽理解為八卦中的陰陽詮釋。陰陽代表的是一種任何事物的多重維度中的單維解讀。它可以代表時(shí)間、空間、趨勢(shì)、屬性、本質(zhì)、思維、推理，而在每一個(gè)維度上又可以演化很多維度的分岔，在不同維度時(shí)間的維度分岔又可以相互關(guān)聯(lián)和交叉。也許在幾千年之前，中華民族的祖先就已經(jīng)在這古樸智慧中探究了事物的本原，任何事物都是相互關(guān)聯(lián)的，在無論是蟲洞中的空間耦合還是閑陰陽在高等數(shù)學(xué)中，又與復(fù)變函數(shù)中的共軛關(guān)系相呼應(yīng)，

簡(jiǎn)，更是一種抽絲剝繭、快刀斬亂麻和大道至簡(jiǎn)的哲學(xué)智慧。一百多年前的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，張之洞提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，西學(xué)自不必說，而“中學(xué)”指以三綱八目即明德、新民、止至善；格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下為核心的儒家學(xué)說。延續(xù)了兩三百年的西學(xué)東漸，漸漸地正在中西合璧，在交融和碰撞中，東方智慧在以一種更加博大的智慧，為這個(gè)時(shí)代，我們不想就“簡(jiǎn)”字在唯心與唯物之間劃一道明晰的界定，因?yàn)閺奈业睦斫?，這更是一種方法和態(tài)度?？梢杂迷谖ㄐ牡念I(lǐng)域，也適用于唯物的范疇。中國哲學(xué)史和西方哲學(xué)史，有一個(gè)差別是體現(xiàn)在人與自然的認(rèn)知關(guān)系和共存關(guān)系的理解上，西方哲學(xué)偏重理性思辨，絕對(duì)理性批判可以說都循著理性思維軌跡推理演繹，而中國哲學(xué)更具有人文情懷，融入了倫理道義，有大我小我，有出世入世，雖然飽滿并有人性化，但是作為歷代的士大夫我揣摩起來應(yīng)該是蠻沉重的。尤其是在西學(xué)東漸之后，當(dāng)把西方哲學(xué)和東方哲學(xué)串起來讀的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)越來越痛苦，因?yàn)椴煌上抵g的沖突和矛盾越來越多，而不同體系之間總是有著千絲萬縷的聯(lián)系，就這樣越揣摩越痛苦，越探究越頭疼。我很同意一句話，讀哲學(xué)就像吸了精神的鴉片，讓你越加痛苦但又欲罷不能，鴉片是必須遠(yuǎn)離的，但是這種欲罷不能的上癮就如同一個(gè)人靈魂和精神的養(yǎng)料，愛之深，思之切；心思和思慮的沉思需要這種養(yǎng)料，如同空氣對(duì)于我們之重要。

在此，不得不提到中國功夫。功夫的認(rèn)識(shí)，如同我們?nèi)伺c自然和社會(huì)的關(guān)系，也是歷經(jīng)了幾重的境界，所謂見自己、見天地、見眾生。鄙人愚鈍，可能在輾轉(zhuǎn)反側(cè)之際，還是徘徊在見自己的階段，在帕提儂神廟的那句話：能夠認(rèn)識(shí)自己，也已經(jīng)實(shí)屬不易。但中國功夫確實(shí)讓我從二重境界走到第三重，看山仍是山，看水仍是水。在此憑我對(duì)功夫的菲薄理解，希望可以為中國的功夫做小注，同時(shí)更是要消除普通大眾對(duì)功夫理解的一些誤區(qū)。功夫其實(shí)是博大精深的，如同《四庫全書》的經(jīng)史子集，部屬分類，強(qiáng)調(diào)了類別，可能我也很難用一句話概括功夫的內(nèi)涵，但是我可以明確地說，功夫不是我們常人所認(rèn)為的打打殺殺，也不是四兩撥千斤、飛檐走壁。中國的功夫哲學(xué)融入了博大精深的傳統(tǒng)樸素哲學(xué)思想。在此，我之所以強(qiáng)調(diào)第三重境界，是因?yàn)樵谥袊墓Ψ蚝椭袊軐W(xué)中，解答了西方哲學(xué)在純理性思辨無法解決和解答的問題。在這一點(diǎn)上，我更相信我是一個(gè)唯心主義者。在功夫中，我體會(huì)到了人與社會(huì)和自然的和諧關(guān)系。而不僅僅是彼此對(duì)立和孤立地去看待和解決問題。西方講究理性和客觀事實(shí)，而東方人更講究做事能夠合情合理，既要能公平正義，又在情理之中。更偏袒地去說，可能中國的功夫哲學(xué)解決了人本身的局限性，這種局限性包括人的肉體的局限性以及在思辨和邏輯思維的局限性。同時(shí)，當(dāng)我們?cè)谡軐W(xué)和邏輯的推理中發(fā)現(xiàn)了很多邏輯的悖論無從解答，似乎覺得只有上帝才能潔凈精微體察萬妙之微毫。言歸正傳，這萬般的含義和體現(xiàn)在一個(gè)“簡(jiǎn)”字，太極從無極而起，詠春的小念頭、尋橋和標(biāo)指，八卦掌的八卦掌譜都極盡精簡(jiǎn)。

簡(jiǎn)，不僅體現(xiàn)在物質(zhì)層面，也同樣可以體現(xiàn)在精神層面。讓自己的想法變得簡(jiǎn)單，讓精神世界變得純粹和豁達(dá)，該放下則放下，該解脫則解脫。首先做到內(nèi)心的禪境和靜謐。過濾掉思慮的雜念和煩惱，我們?nèi)祟惖臒篮涂謶钟刑嘣从谧晕业臒o知和信息混沌。精氣神合而聚一。專注一點(diǎn)，氣一則動(dòng)志，志一則動(dòng)氣也。心意合一，至誠至真，在歷盡紅塵滄桑之后仍能夠保持赤子之心、返璞歸真，實(shí)屬不易。所以，更進(jìn)一步說，簡(jiǎn)的生活，是一種禪修的體現(xiàn)。如果意念煩亂、思慮過重，難免會(huì)胸悶氣短，奇經(jīng)八脈難以通達(dá)，所以，當(dāng)你開始靜下心來，你的身體也開始同樣體會(huì)到你心境的變化，呼吸平緩、心跳平穩(wěn)，在呼吸吐納之間體會(huì)生命的美好，生命是一段精神的旅程，肌膚的每寸細(xì)胞開始進(jìn)入一種放松狀態(tài)，慢慢地開始自我修復(fù)。自我的愚鈍，我還沒有達(dá)到南師所述通達(dá)阿賴耶識(shí)①，但是冥冥中我似乎感到人類的知覺，應(yīng)該不僅僅限于意識(shí)的感應(yīng)和流動(dòng)?；蛘吡硗庖环N生命形式依托以太空間中的電磁或者律動(dòng)而得以存在靈魂意識(shí)也未可知。

簡(jiǎn)，也體現(xiàn)了眾生在歷經(jīng)紅塵之后仍能保持赤子之心，回歸本源，不忘初衷。泡一杯香茗，焚一炷香，攤一本書，淡泊明志、寧靜致遠(yuǎn)、活在當(dāng)下，體味這一呼一吸之間的靜謐和安詳。

注：①阿賴耶識(shí)（梵文），是在眼、耳、鼻、舌、身、意識(shí)，和意根之后的第八識(shí)。