趙犇 相建華 熊文

摘?要：以真善美視角為切入點(diǎn)，對(duì)大眾健身數(shù)量化發(fā)展取向的成因和問(wèn)題進(jìn)行剖析并提出建議。研究指出：先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的介入、社會(huì)量化思想的浸潤(rùn)以及競(jìng)技體育超越觀念的延伸，是大眾健身數(shù)量化發(fā)展取向的成因，雖在一定程度上有利于生理指標(biāo)的統(tǒng)計(jì)、健身實(shí)踐的操作并給人不斷突破極限的動(dòng)力，但同時(shí)也隱含諸多問(wèn)題。真的層面，理想化的數(shù)量指標(biāo)難以揭示身體機(jī)能發(fā)散式、立體性變化的規(guī)律，是還原思維對(duì)健身者生理機(jī)能的機(jī)械量化;善的層面，數(shù)量化將健身者的身體視為原料，并試圖通過(guò)“抹除差異—標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一—量化生產(chǎn)—技術(shù)綁定”的模式進(jìn)行再造，是“微?；彼枷雽?duì)人主體性的僭越;美的層面，在人們追求數(shù)量不斷超越和技術(shù)工具持續(xù)放大身體能力的影響下，健身者極易突破適度訓(xùn)練的邊界，是盲目追逐極限對(duì)本質(zhì)力量的曲解。大眾健身未來(lái)的發(fā)展取向，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)健身過(guò)程中數(shù)量與體驗(yàn)的結(jié)合、注重主體意識(shí)的塑造和深化身體審美的培養(yǎng)，在真善美層面形成認(rèn)識(shí)自我、改造自我以及理性把握本質(zhì)力量并通過(guò)其感知外部世界的能力。

關(guān)?鍵?詞：大眾健身;數(shù)量化;真善美;主體意識(shí);身體審美

中圖分類號(hào)：G802?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A?文章編號(hào)：1006-7116（2021）03-0049-06

Abstract： From perspective of truth， goodness and beauty， this study analyzes the origin and problems of quantitative development trend of mass fitness and puts forward some suggestions. The results found that the origin of quantitative development of mass fitness may be that the intervention with advanced scientific technology， the penetration of social quantitative ideology， and the extension of progressive ideas with competitive sports， which may be in a degree beneficial to the statistics of physiological indicators， the operation of fitness practice， and the dynamics to continually break through the extreme for human beings， yet that may also contain many problems. For the truth layer， ideal quantitative indicators may not disclose the law of divergent and three-dimensional changes of body function， and this would be the mechanical quantification of reductive thinking to bodybuilders physiological function. For the goodness layer， the quantification viewed the body of bodybuilders as materials and attempted to regenerate by mode of “erasing difference-unifying standard-producing quantitatively-binding technique”， which may be the violation of humans subjectivity by the thought of “micronization”. For the beauty layer， under the influence of the pursuit of quantity by people to constantly transcend and technical tools continually expanding body function， the bodybuilders very easily to break the boundary of modest training， which may be the distortion of essential strength for them blindly chase for the limit. The study suggests that the future development trend of mass fitness has to stress the combination with quantify and experience in the course of fitness， pay attention to the shaping of subject consciousness and the cultivation to deepen body aesthetics， then forms the ability to recognize and transform themselves， and rationally grasps the essential strength and through that to perceive the outside world from the layer of truth， goodness and beauty.

Key words： mass fitness;quantification;truth，goodness and beauty;subject consciousness;physical aesthetics

數(shù)量是人類創(chuàng)造的一種對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中事物多少的抽象表達(dá)方式[1]。在當(dāng)代社會(huì)，數(shù)量化的生活方式雖然為人類社會(huì)帶來(lái)極大進(jìn)步和諸多便利，但它造成主客觀世界的分離，已經(jīng)引發(fā)諸如倫理、道德、法律等多方面的困境[2-3]，因此引起眾多領(lǐng)域?qū)＜液蛯W(xué)者的擔(dān)憂。

大眾健身領(lǐng)域的數(shù)量化發(fā)展取向，是指健身者借助現(xiàn)代化的裝備、軟件、應(yīng)用程序等反饋的指標(biāo)，對(duì)健身實(shí)踐進(jìn)行監(jiān)控和把握的一種潮流。2009年美國(guó)電子醫(yī)療公司Fitbit推出的腕帶Tracker[4]，拉開了便攜式裝備在大眾健身領(lǐng)域應(yīng)用的序幕。此后，運(yùn)動(dòng)手環(huán)、APP、智能背心、感應(yīng)頭盔等一系列產(chǎn)品，在商業(yè)文化的助推和輿論媒介的宣傳下，數(shù)年間就遍及我國(guó)市場(chǎng)，步數(shù)、配速、心率、熱量、代謝等指標(biāo)，成為健身過(guò)程中人們?nèi)找骊P(guān)心的話題。以數(shù)量化系統(tǒng)為基礎(chǔ)的跑步貓、賽魯班、INBODY等俱樂部的相繼成立[5]，也反映出健身市場(chǎng)對(duì)數(shù)量化發(fā)展的良好預(yù)期?；诖?，本研究從真善美視角對(duì)大眾健身數(shù)量化發(fā)展取向的成因和問(wèn)題進(jìn)行剖析并提出改進(jìn)建議，希冀為大眾健身的深入發(fā)展提供參考，為學(xué)界進(jìn)一步思考健身情境下的身體問(wèn)題拋磚引玉。

1?理想的真善美：大眾健身數(shù)量化發(fā)展取向的成因

1.1?求真：先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的介入

真是一種合乎規(guī)律的屬性。先進(jìn)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用就是求真的過(guò)程。它的介入為大眾健身數(shù)量化發(fā)展取向的產(chǎn)生和普及提供了必要支持。

按照科學(xué)界的共識(shí)，當(dāng)前計(jì)算機(jī)和信息技術(shù)正全方位引領(lǐng)人類社會(huì)的發(fā)展，其影響已經(jīng)滲透到日常生活的各個(gè)方面。在大眾健身領(lǐng)域，一方面體現(xiàn)為僅通過(guò)便捷裝置和可穿戴設(shè)備，如VENTO系統(tǒng)、體成分儀、BSXinsight檢測(cè)器、運(yùn)動(dòng)頭盔，就能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)健身者心率、步態(tài)、能耗、乳酸、運(yùn)動(dòng)軌跡等指標(biāo)的監(jiān)控及實(shí)時(shí)反饋，而伴隨科技的不斷深化，這類產(chǎn)品的指標(biāo)會(huì)變得愈發(fā)細(xì)化。另一方面，正是因?yàn)橄冗M(jìn)技術(shù)帶來(lái)的生產(chǎn)力變革，使得上述產(chǎn)品能夠以較低成本完成批量化生產(chǎn)，逐漸由服務(wù)高端人群轉(zhuǎn)變?yōu)槠胀ù蟊姡占奥视纱说玫酱蠓嵘?，但相伴而?lái)的是，人們的健身行為則受到明顯規(guī)訓(xùn)，如健身各階段對(duì)數(shù)量指標(biāo)的預(yù)期、觀測(cè)和宣傳，幾乎成為常態(tài)，而在媒介文本、社交工具的推播與演繹下，其影響力也逐漸輻射至各年齡段的人群。

相較于經(jīng)驗(yàn)評(píng)判，數(shù)量指標(biāo)的衡量或許更利于實(shí)踐操作，但全然信奉所謂“科學(xué)化”指標(biāo)并奉其為圭臬，可能也并非純粹的科學(xué)理性。尤其是在數(shù)量化觀念的指導(dǎo)和相關(guān)設(shè)備的“精準(zhǔn)”觀測(cè)下，大眾健身領(lǐng)域依然頻現(xiàn)運(yùn)動(dòng)過(guò)量，并引起損傷甚至重癥的案例。僅僅考慮數(shù)量而忽視身體的感知覺，似乎不能夠準(zhǔn)確反映健身的真實(shí)情況;而如果考慮到大眾健身的目的是為了提高個(gè)體的身心健康水平和改善生活質(zhì)量，即其中相當(dāng)一部分人的狀態(tài)和主觀感受的成分，其發(fā)展取向就更需商榷。概言之，在具有主觀性和個(gè)性化的人面前，大眾健身的發(fā)展取向，如果只考慮作為客體的數(shù)量，而對(duì)作為主體的人的差異和感知覺缺乏關(guān)照，則可能難以全面反映人體運(yùn)動(dòng)的“真”。

1.2?求善：社會(huì)量化思想的浸潤(rùn)

善是一種合乎倫理的屬性。量化發(fā)展在當(dāng)前我國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)背景下，有一定程度善的意義，它在各領(lǐng)域的浸潤(rùn)，為大眾健身數(shù)量化取向的產(chǎn)生和發(fā)展提供了思想保障。

在功利思維助推下，數(shù)量觀沿著“科學(xué)主義—物質(zhì)主義的譜系大行其道”[6]。體現(xiàn)為社會(huì)中幾乎所有事務(wù)的質(zhì)，都可以被變換為量這種“一般等價(jià)物”，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的CPI、PPI指數(shù)如此，社會(huì)領(lǐng)域的ISP指數(shù)如此，大眾健身中的各類指標(biāo)亦如此。這也使得哲學(xué)家的預(yù)測(cè)成為健身的現(xiàn)實(shí)：“他們把人說(shuō)成高的、矮的、胖的、瘦的，散步變成運(yùn)動(dòng)，食物變成卡路里……將生命化約為平均化、標(biāo)準(zhǔn)化的過(guò)程”[7]，進(jìn)而“形成整套關(guān)于身體測(cè)量的標(biāo)準(zhǔn)”[8]46。

從工具性的角度對(duì)健身進(jìn)行考察，上述情形或許較有利于個(gè)體對(duì)訓(xùn)練負(fù)荷的把握，商家對(duì)產(chǎn)品的宣傳以及社會(huì)機(jī)構(gòu)對(duì)產(chǎn)業(yè)指標(biāo)的統(tǒng)計(jì)，進(jìn)而在微、中、宏觀各個(gè)層面形成整張健身事業(yè)運(yùn)行網(wǎng)絡(luò)，但與此同時(shí)，這一嚴(yán)密的系統(tǒng)，一方面規(guī)制著人們應(yīng)當(dāng)完成負(fù)荷、強(qiáng)度、時(shí)間等的下限指標(biāo)，另一方面又設(shè)定了身體形態(tài)、生理機(jī)能等不該逾越的上限指標(biāo)，在上下限形成的框架之中，他們還需不斷在“三重鏡像”——真實(shí)鏡像、他者身體反照自身的鏡像以及所謂對(duì)A4腰、I6腿、低體脂等媒體鏡像中檢視自己，在現(xiàn)實(shí)與基于數(shù)量產(chǎn)生的鏡像之間形成的落差，可能會(huì)引發(fā)焦慮甚至極端追求，諸如體象障礙和肌肉上癮綜合征，就已被證實(shí)部分原因來(lái)源于數(shù)量指標(biāo)的壓力[9]。因此，大眾健身領(lǐng)域數(shù)量化發(fā)展取向?qū)ι眢w的解析，并試圖再構(gòu)成所謂“健康的人”，在目標(biāo)上體現(xiàn)出一定的善，但容易讓人迷失自我，似乎存在著非善的因素，尚需進(jìn)一步的審視。

1.3?求美：競(jìng)技體育超越觀念的延伸

美具有合乎本質(zhì)力量的屬性。競(jìng)技體育倡導(dǎo)的“科學(xué)訓(xùn)練”和“更快、更高、更強(qiáng)”，就是運(yùn)動(dòng)員追求本質(zhì)力量的體現(xiàn)，同時(shí)也成為大眾健身數(shù)量化取向得以確立和發(fā)展的重要外部條件。

競(jìng)技體育有關(guān)運(yùn)動(dòng)員的選材、訓(xùn)練和競(jìng)賽等核心內(nèi)容，幾乎都以數(shù)量體系作為評(píng)價(jià)指標(biāo)：選材需要運(yùn)動(dòng)員的各項(xiàng)生理數(shù)據(jù)提供指導(dǎo)，訓(xùn)練以重量、強(qiáng)度、心率、攝氧量、密度等為衡量標(biāo)準(zhǔn)，競(jìng)賽則更為直觀，考察的就是運(yùn)動(dòng)員的速度、力量、耐力、比分等。這些數(shù)據(jù)，既便于運(yùn)動(dòng)員與自己和對(duì)手的比較，也更容易形成賽事的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，從而為“更高、更快、更強(qiáng)”做進(jìn)一步準(zhǔn)備。

從目的看，大眾健身追求的健康與競(jìng)技體育追求的超越存在較大的差異。但因前者起步較晚，在理論和實(shí)踐上相對(duì)滯后，早期從業(yè)人員也大多來(lái)自競(jìng)技體育領(lǐng)域，尤其又在“健身要不斷突破極限”“沒有體能萬(wàn)萬(wàn)不能”等口號(hào)的鼓吹下，使得近些年大眾健身的發(fā)展是按照競(jìng)技體育數(shù)量化思想及其背后超越意識(shí)的邏輯向前推進(jìn)。誠(chéng)然，它的確給人以積極向上的動(dòng)力并體現(xiàn)出進(jìn)取之美。不過(guò)，這種追求，如果持續(xù)作用于以維系身體健康為目標(biāo)的大眾健身領(lǐng)域，并進(jìn)一步以健身行為的方式體現(xiàn)在生理和身體機(jī)能相對(duì)普通的大眾身上，是否存在過(guò)度的可能，又會(huì)不會(huì)因?yàn)樗麄儗?duì)某些指標(biāo)的刻意追求，打破原本整體機(jī)能的和諧引發(fā)負(fù)面效果？在肌肉損傷、關(guān)節(jié)病變、橫紋肌溶解等問(wèn)題頻發(fā)以及常人甚至老幼病殘等特殊群體挑戰(zhàn)“全馬”、攀爬珠峰、嘗試超長(zhǎng)距離游泳等帶有極端、特殊意義的個(gè)案都可以成為大眾健身榜樣的背景下，是需要反思的。以競(jìng)技體育數(shù)量為基礎(chǔ)的超越思想引領(lǐng)大眾健身的發(fā)展，在進(jìn)取維度體現(xiàn)為美，但在人的本質(zhì)關(guān)懷上是否為美，是存有疑問(wèn)的。

2?縹緲的真善美：大眾健身數(shù)量化發(fā)展取向的問(wèn)題

2.1?失真：還原思維對(duì)生理機(jī)能的機(jī)械量化

在實(shí)踐中，如果要以訓(xùn)練者穿戴的設(shè)備或感應(yīng)裝置所測(cè)量出的脈搏、心率、血壓等數(shù)據(jù)反向指導(dǎo)健身行為，應(yīng)當(dāng)滿足幾方面“理想化”的前提：一是健身者所處的外部環(huán)境是基于一種平均化的假設(shè)，如風(fēng)力、濕度、溫度等均無(wú)需特殊考慮;二是指標(biāo)的計(jì)算公式具有極強(qiáng)的普適性，幾乎不需考慮機(jī)體耐受程度、基礎(chǔ)生理?xiàng)l件等個(gè)體差異;三是健身者“狀態(tài)”并無(wú)好壞之分。在現(xiàn)實(shí)條件中，第一方面的前提或許可以通過(guò)更加精密的技術(shù)觀測(cè)和差異化設(shè)置得以解決，但后兩方面的前提卻難以達(dá)到準(zhǔn)確量化。原因在于人體基礎(chǔ)條件或?qū)崟r(shí)狀態(tài)的差異，在運(yùn)動(dòng)時(shí)引起的并不是局部的線性變化，而是全方位的發(fā)散式、立體性變化。如在不同時(shí)間執(zhí)行量、強(qiáng)度、方式均一致的訓(xùn)練內(nèi)容，同一健身者尚且因?yàn)闋顟B(tài)的差異產(chǎn)生完全不同的反應(yīng)，而機(jī)體耐受程度、訓(xùn)練水平、基礎(chǔ)條件均不一致的不同健身者更是如此。有些時(shí)候，看似量和強(qiáng)度均較低的訓(xùn)練，甚至可能引發(fā)部分健身者身體內(nèi)部器官的病變或者其他不可逆的運(yùn)動(dòng)損傷。一些見諸報(bào)道的事例，比如持續(xù)20、30分鐘的跑步、蹬車但卻引發(fā)血尿、運(yùn)動(dòng)損傷以及橫紋肌溶解的案例，原因就在于此。故而全然以數(shù)量指標(biāo)指導(dǎo)健身實(shí)踐，已經(jīng)陷入機(jī)械的還原思維之中。

這正如舒斯特曼對(duì)“表象性身體訓(xùn)練”[8]43的質(zhì)疑：對(duì)于只重視身體外在表現(xiàn)的訓(xùn)練，是對(duì)具有主動(dòng)性的“知覺的身體”[10]或“感性身體、體驗(yàn)身體”[8]48的漠視?？档乱舱J(rèn)為，“客觀的自然是我們的研究主題，但我們的主題——身體，卻又不是客觀的自然”[11]356。因而，數(shù)量指標(biāo)的意義，僅限于“有步驟地趨向精密”，同時(shí)也只讓“我們僅僅認(rèn)識(shí)到精密后的有限性”[11]368。其結(jié)果是“忽略了整體性和統(tǒng)一后的整體意義”[11]458。如果說(shuō)，康德、舒斯特曼的觀點(diǎn)帶有不同程度的思辨色彩，那么，以測(cè)不準(zhǔn)原理、模糊數(shù)學(xué)、量子思維為思想根源，已經(jīng)在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練領(lǐng)域被證實(shí)的“非線性范式”“關(guān)系訓(xùn)練”“復(fù)雜性訓(xùn)練”[12]，則為上述觀點(diǎn)做出了進(jìn)一步解釋。

由此可見，大眾健身數(shù)量化的發(fā)展取向，一定程度上表現(xiàn)為還原思維對(duì)健身者生理機(jī)能的機(jī)械量化，難以反映不同健身者因機(jī)體耐受程度和訓(xùn)練水平的差異，以及同一健身者因狀態(tài)的不同所引起健身時(shí)機(jī)能水平的變化。

2.2?失善：身體的原料化對(duì)人主體性的僭越

在當(dāng)前技術(shù)逐漸代替體力勞動(dòng)、物質(zhì)水平日益提高的背景下，人類能量的消耗和攝入，在總體上是此消彼長(zhǎng)的狀態(tài)。大眾健身的重要作用，就是通過(guò)訓(xùn)練提高體力活動(dòng)的量和強(qiáng)度，由此降低疾病風(fēng)險(xiǎn)和提高生活質(zhì)量，這也是它在“善”層面的基本追求。但在數(shù)量取向下，人們健身行為都可以被“科學(xué)設(shè)備”還原，其背后對(duì)應(yīng)著一套詳細(xì)的標(biāo)準(zhǔn)，一旦盲從這套標(biāo)準(zhǔn)，身體就會(huì)變得“原料化”，而健身者“情本體”感受，則可能被逐漸剝離出去。因此，健身時(shí)人們客觀的身體和主觀的感受，在數(shù)量化隔膜之間，可能難以達(dá)到和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。目前情形更多是后者對(duì)前者的屈從。長(zhǎng)期持續(xù)下去，人們?cè)诮∩頃r(shí)感知身體生理機(jī)能邊界的能力會(huì)日益下降，身體層面可能造成健身體驗(yàn)感不足及由此導(dǎo)致的運(yùn)動(dòng)損傷等問(wèn)題的頻繁出現(xiàn);思想層面會(huì)對(duì)數(shù)量指標(biāo)的依賴程度更深，最終由被動(dòng)承受轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)接納帶來(lái)的監(jiān)控和改造。如此循環(huán)，身體終將發(fā)展為缺乏感官和思想的“機(jī)器”。

當(dāng)前人們的身體暴露于高速運(yùn)轉(zhuǎn)的現(xiàn)代社會(huì)、遍及各處的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)以及充滿誘惑的背景下，人們可能難以忍受健身緩慢改造身體的進(jìn)度，轉(zhuǎn)而追求一些立竿見影甚至激進(jìn)的如脈沖刺激、運(yùn)動(dòng)藥丸、芯片瘦身等“黑科技”。通過(guò)上述產(chǎn)品，的確能夠在短時(shí)間達(dá)到特定指標(biāo)，但為了維系這些指標(biāo)，健身者與技術(shù)之間的綁定會(huì)更加緊密，對(duì)數(shù)量的追求也會(huì)更加恣意，最終可能將其引向類似“醫(yī)療報(bào)應(yīng)”的泥淖中：“它通過(guò)向人提供維持生命的服務(wù)，使人緊緊綁定在工業(yè)系統(tǒng)的服務(wù)體系上，從而剝奪人自主應(yīng)對(duì)的能力?！盵13]

綜上所述，大眾健身領(lǐng)域的數(shù)量化取向，體現(xiàn)為一種將健身者的身體視為原料并進(jìn)行“抹除差異—統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)—量化生產(chǎn)—技術(shù)綁定”的過(guò)程，從人性和倫理的角度進(jìn)行考量，它是“微?；枷搿盵14]及其背后的社會(huì)權(quán)利對(duì)人的身體權(quán)乃至主體性的僭越，并極有可能將健身者置于難以把控自我甚至突破道德界限的非善境地。

2.3?失美：盲目追求極限對(duì)本質(zhì)力量的曲解

人的健身實(shí)踐通常以適度運(yùn)動(dòng)為基本準(zhǔn)則，即訓(xùn)練的量、強(qiáng)度與身體能力之間的匹配。但究竟何為“適度”，其邊界如何確定？從訓(xùn)練學(xué)角度看，既應(yīng)有科學(xué)定量，也更需經(jīng)驗(yàn)定性;從哲學(xué)角度看，折射出的則是美學(xué)范疇的問(wèn)題，雖然具有一定的模糊、偶然和不確定性特征，但卻“極具建設(shè)性，可以讓人們通過(guò)它來(lái)把握世界”[15]。具體而言，就是通過(guò)健身把握身體內(nèi)在關(guān)系及其與外在世界的關(guān)系。前者體現(xiàn)在個(gè)體感受中，即適度訓(xùn)練時(shí)，大腦分泌多巴胺、內(nèi)啡肽等物質(zhì)帶來(lái)的身體、情感、神經(jīng)方面的愉悅和舒暢;后者體現(xiàn)在個(gè)體與社會(huì)及環(huán)境的適應(yīng)性上，即為適度訓(xùn)練時(shí)，人們能夠享受運(yùn)用自我力量克服身體自重和器材阻力的成功體驗(yàn)，并將這一體驗(yàn)經(jīng)思想發(fā)散移情于生活、學(xué)習(xí)、工作等其他領(lǐng)域，亦產(chǎn)生能夠克服“重壓”的動(dòng)力或感受。二者合二為一，就是健身中“人本質(zhì)力量的對(duì)象化”或“健身的人化”。其重要意義在于，健身者可以通過(guò)上述認(rèn)知，明確自己在健身中的定位，形成自我“身體意識(shí)”，并逐漸獲得把控、反思和審美身體的能力，從而反向指導(dǎo)“真”和“善”實(shí)踐層面，以此形成良性循環(huán)，在進(jìn)一步通過(guò)健身改造身體的過(guò)程中，既能主動(dòng)進(jìn)取，又保有敬畏，處于相對(duì)適度、人的本質(zhì)力量范疇之內(nèi)。

但是，在數(shù)量觀的主導(dǎo)下，人們的健身總是以數(shù)量為衡量尺度，因而難以完全調(diào)動(dòng)起主體的身體對(duì)適度訓(xùn)練的感知和把握，在將要或者已經(jīng)發(fā)生訓(xùn)練過(guò)度、損傷甚至危險(xiǎn)癥狀，如暈厥、休克、尿血、橫紋肌溶解等情況時(shí)都難以自知。尤其又受到競(jìng)技體育“更快、更高、更強(qiáng)”觀念的影響，人們?cè)诮∩磉^(guò)程中還時(shí)常以打破記錄為目的，在科技不斷進(jìn)步和自身能力有限情況下，尋求技術(shù)的支持便漸成趨勢(shì)，人在健身中的力量被日益放大，并在很多時(shí)候被誤認(rèn)為這就是人的本質(zhì)力量，因而無(wú)論在思想和行為上，一再?zèng)_破適度訓(xùn)練的邊界。在這一過(guò)程中，一方面，人們對(duì)身體的感知、把控和審美以及同環(huán)境和諧共處的能力，被慢慢消解;另一方面，人們對(duì)身體缺乏敬畏，容易陷入盲目自大，對(duì)本質(zhì)力量的認(rèn)識(shí)也越發(fā)模糊。諸如常人甚至老幼病殘參加馬拉松、攀爬珠峰、“每日x萬(wàn)步”“只要練不死，就往死里練”等事例和言論，就是典型代表。

數(shù)量化取向下的健身，極易突破適度訓(xùn)練的邊界，很多時(shí)候也并非人本質(zhì)力量在健身中的對(duì)象化，會(huì)讓人們喪失對(duì)身體的審美以及由此帶來(lái)的愉悅。正如舍勒對(duì)人類社會(huì)基于數(shù)量化的“計(jì)算特質(zhì)”批判：“世界不再是溫暖的、有機(jī)的‘家園，而是變成了計(jì)算和工作進(jìn)取的冰冷對(duì)象?！盵16]

3?期冀的真善美：大眾健身數(shù)量化發(fā)展取向的改進(jìn)

3.1?歸真：數(shù)量與體驗(yàn)的結(jié)合

從大眾健身追求的目標(biāo)——健康的本質(zhì)屬性來(lái)看，它并非是生理指標(biāo)的簡(jiǎn)單疊加，而是內(nèi)部機(jī)能的和諧關(guān)系通過(guò)生理指標(biāo)的外在表現(xiàn)，是一種具有自我平衡功能的“內(nèi)穩(wěn)態(tài)結(jié)構(gòu)”[17]。這種系統(tǒng)或結(jié)構(gòu)，根據(jù)個(gè)體差異和情況的不同，會(huì)顯示出個(gè)性化的特征。因此，在當(dāng)前科學(xué)尚難以揭示各要素之間的交互關(guān)系，及其對(duì)整體的影響程度究竟如何的背景下，大眾健身領(lǐng)域的數(shù)量化發(fā)展取向，一方面需進(jìn)一步深入探索可以有效衡量的內(nèi)容，以求實(shí)際應(yīng)用中的精準(zhǔn)指導(dǎo)而非“大水漫灌”;更重要的是，需要體驗(yàn)式訓(xùn)練，這種將人視為整體而非“器官組合體”為出發(fā)點(diǎn)的訓(xùn)練方式，以契合人體感性、復(fù)雜并具有知覺力的特性。

具體可以從3方面展開，其一，輿論和媒體需要加強(qiáng)對(duì)體驗(yàn)式訓(xùn)練的宣傳，不能僅僅關(guān)注對(duì)數(shù)量指標(biāo)的報(bào)道，專家學(xué)者可以撰寫、發(fā)布一些關(guān)于體驗(yàn)式訓(xùn)練的文章，引領(lǐng)大眾由對(duì)數(shù)量指標(biāo)的單向重視轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)量和體驗(yàn)的并重。其二，轉(zhuǎn)變大眾健身使用的各類工具和器械的設(shè)計(jì)理念，借助VR、AR、感應(yīng)等高新技術(shù)調(diào)動(dòng)和記錄健身者的體驗(yàn)感并適時(shí)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行分享，促進(jìn)健身者對(duì)本體感的知覺、把握及形成。其三，除數(shù)量指標(biāo)衡量的健身方式外，還應(yīng)強(qiáng)調(diào)一些以體驗(yàn)為主的健身方式，如在國(guó)外已經(jīng)開展較好的冥想訓(xùn)練、亞歷山大技法等。不過(guò)，強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)式訓(xùn)練并非全然否定數(shù)量的意義，而是基于前文所述相關(guān)認(rèn)知及科學(xué)基礎(chǔ)，通過(guò)體驗(yàn)與數(shù)量的結(jié)合，讓大眾健身的未來(lái)發(fā)展更加貼近質(zhì)與量統(tǒng)一的真實(shí)。

3.2?歸善：主體意識(shí)的塑造

追尋歷史發(fā)現(xiàn)，借助數(shù)量化理念對(duì)身體進(jìn)行規(guī)訓(xùn)有源可溯。19世紀(jì)初，英國(guó)監(jiān)獄引進(jìn)類似滾筒、傳送帶等裝置，并設(shè)定囚犯必須完成的時(shí)間、距離，以此達(dá)到管控的目的[18]。這些裝置，為現(xiàn)代跑步機(jī)的發(fā)明帶來(lái)了啟發(fā)。而當(dāng)前健身設(shè)備對(duì)身體的數(shù)量化規(guī)訓(xùn)，雖較為隱蔽和人性化，但其彌散于生活各處的特性，又讓其效用更為深刻。因此，突破外界數(shù)量化規(guī)訓(xùn)對(duì)身體帶來(lái)的“原料化”和“微?；保菇∩碚呔哂嘘P(guān)照自身的意識(shí)，在重視體驗(yàn)訓(xùn)練基礎(chǔ)之上進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)人們健身意識(shí)的塑造，應(yīng)為關(guān)鍵所在，也是數(shù)量化工具愈加普及的情況下，健身需要追求最大的善。

社會(huì)維度，需轉(zhuǎn)變身體評(píng)判的單一性數(shù)量化導(dǎo)向，減少對(duì)健身數(shù)量化指標(biāo)以及衍生標(biāo)準(zhǔn)“A4腰”“I6腿”“百元腕”等的宣傳，以健身的狀態(tài)性、感知性描寫，如健身對(duì)意志力、信念、情緒的影響等配合數(shù)量指標(biāo)共同評(píng)判健身行為，一方面，為大眾從自我角度構(gòu)建身體提供必要的空間;另一方面，避免通過(guò)整形術(shù)改造身體而可能引發(fā)“千人一體”的情況向整個(gè)社會(huì)的蔓延。教育維度，應(yīng)在各級(jí)學(xué)校中開設(shè)和強(qiáng)化“身體認(rèn)知教育”的課程，改變長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)對(duì)身體教育諱莫如深的局面，為大眾自我身體意識(shí)的建立提供思想保障。個(gè)人維度，大眾應(yīng)在健身活動(dòng)中樹立起自我意識(shí)，加強(qiáng)對(duì)身體狀態(tài)的感知與記錄，將健身由外部技術(shù)對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)，轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)自內(nèi)在的自我成長(zhǎng)。惟其如此，人們才能跳脫出身體被原料化、微?；鸟骄剩元?dú)立的自我意識(shí)引領(lǐng)健身，形成在數(shù)量觀以及技術(shù)至上的社會(huì)體系下，認(rèn)識(shí)身體和改造身體的根本動(dòng)力。

3.3?歸美：身體審美的培養(yǎng)

從當(dāng)前趨勢(shì)看，未來(lái)大眾健身依然會(huì)沿著數(shù)量化的導(dǎo)向發(fā)展下去，尤其是在其學(xué)科體系尚未構(gòu)建又備受競(jìng)技體育超越思想的影響下，這種情況會(huì)更為凸顯。但也應(yīng)預(yù)見到，當(dāng)數(shù)量化導(dǎo)向下“非真”“非善”層面的問(wèn)題逐漸暴露并制約大眾健身的發(fā)展、倒逼人們反思其弊端、追問(wèn)適度訓(xùn)練的邊界和人的本質(zhì)力量究竟體現(xiàn)在何處的時(shí)候，美學(xué)層面的追求將提上日程。正如人們可能感受的情形：產(chǎn)生訓(xùn)練疲倦時(shí)，是聽從數(shù)量的“指揮”繼續(xù)堅(jiān)持甚至完成“自我超越”，還是遵從身體的感受降低強(qiáng)度或就此停止？又或者，在出現(xiàn)“高峰體驗(yàn)”的時(shí)候，是在意數(shù)量指標(biāo)，還是沉浸在愉悅的感受中對(duì)其泰然處之？

要做到未雨綢繆并回答上述追問(wèn)的關(guān)鍵，是要加強(qiáng)對(duì)身體審美能力的培養(yǎng)。從外部環(huán)境而言，大眾健身不宜追捧競(jìng)技體育的超越思想，而應(yīng)以適度訓(xùn)練作為基本準(zhǔn)則，并且不應(yīng)倡導(dǎo)媒體對(duì)超乎常人的健身個(gè)案進(jìn)行宣傳;對(duì)于一些適用于衡量運(yùn)動(dòng)員生理生化機(jī)能的指標(biāo)，不建議全盤引入大眾健身領(lǐng)域，應(yīng)遵循“奧卡姆剃刀”原理“如無(wú)必要，毋增實(shí)體”，為大眾提高身體審美的能力提供空間。從個(gè)人而言，大眾需要提高身體審美的自覺。一方面，要加強(qiáng)健身準(zhǔn)備、開始及結(jié)束各個(gè)環(huán)節(jié)中的交流、反思尤其是自我關(guān)懷，幫助人們從健身中獲得更加豐富、強(qiáng)烈或精準(zhǔn)的身體感受，提升以肢體運(yùn)動(dòng)作為推動(dòng)力的審美想象和審美關(guān)注[8]178。另一方面，要有意識(shí)地遵從身體的“本體”感受，不應(yīng)為追求數(shù)量而盲目自大，要根據(jù)實(shí)時(shí)狀態(tài)而非指標(biāo)調(diào)整健身時(shí)應(yīng)當(dāng)完成的量和強(qiáng)度，以身體感受作為衡量健身的重要參照，促使自我對(duì)適度訓(xùn)練的體會(huì)以及本質(zhì)力量的把握，讓健身的主導(dǎo)要素由具有限制性的數(shù)量指標(biāo)回歸到人能夠主動(dòng)掌控的身體，從而具備身體審美以及理性認(rèn)知自我并通過(guò)身體感受外部世界的能力。正如馬爾庫(kù)塞[19]所說(shuō)：“審美功能將‘消除強(qiáng)制，使人獲得身心自由，并使理性的觀念與感性的興趣相諧和?！?/p>

得益于技術(shù)的不斷進(jìn)步和媒介持續(xù)的理念轟炸，大眾健身領(lǐng)域的各類指標(biāo)從訓(xùn)練、飲食、生理機(jī)能等諸多方面構(gòu)建起立體式的規(guī)訓(xùn)空間，限定著人們的健身行為，并以其背后“數(shù)量權(quán)利”的方式解構(gòu)和重構(gòu)人們的身體。誠(chéng)然，這一情勢(shì)如果從批量化生產(chǎn)“健康人”的角度考量，無(wú)疑便捷高效，但如果從人的主體性出發(fā)，它所引發(fā)的身體機(jī)械量化、原料化以及人對(duì)本質(zhì)力量的曲解等問(wèn)題，顯然已經(jīng)在真善美的層面帶來(lái)諸多問(wèn)題。因此，在未來(lái)，或許通過(guò)強(qiáng)調(diào)數(shù)量與體驗(yàn)的結(jié)合、注重主體意識(shí)的塑造和深化身體審美的培養(yǎng)，人們?cè)诮∩碇械乃枷牒托袨椴庞锌赡茉跀?shù)量構(gòu)建的規(guī)訓(xùn)空間重獲自由，成為文明社會(huì)對(duì)抗肢體退化并完成自我認(rèn)知的根本方式。

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