李文鴻 呂思泓 田海軍 王天翔 陸永亮

摘?要：鄉(xiāng)村是保留武術(shù)傳統(tǒng)、延續(xù)武術(shù)文化根脈的重要場(chǎng)域。鄉(xiāng)村武術(shù)傳承人的武術(shù)傳承策略表現(xiàn)為突出的“情本位”特征：（1）立足鄉(xiāng)土倫理，以鄉(xiāng)情關(guān)照贏得鄉(xiāng)村民眾的支持;（2）以人情調(diào)適社會(huì)關(guān)系，以獲得鄉(xiāng)村武術(shù)發(fā)展的外部支持;（3）以武術(shù)情懷形成強(qiáng)大的武術(shù)文化傳承的道德力量。與經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)相對(duì)，鄉(xiāng)村武術(shù)傳承人的社會(huì)行動(dòng)遵循“文化人”假設(shè)，創(chuàng)造以感情維系的延續(xù)鄉(xiāng)村武術(shù)的“意義結(jié)構(gòu)”，成為國(guó)家正式制度下武術(shù)發(fā)展的有力補(bǔ)充。鄉(xiāng)村武術(shù)傳承中充滿城與鄉(xiāng)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、利與義的矛盾，傳承人的社會(huì)行動(dòng)既要符合傳統(tǒng)，還需適應(yīng)社會(huì)演變的形勢(shì)。

關(guān)?鍵?詞：民族傳統(tǒng)體育;鄉(xiāng)村武術(shù);傳承人;社會(huì)行動(dòng);“文化人”假設(shè)

中圖分類號(hào)：G852?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A?文章編號(hào)：1006-7116（2021）03-0043-06

Abstract： Countryside is an important field to preserve Wushu tradition and to continue Wushu culture bases. The inheritance strategy of rural Wushu inheritors shows the prominent characteristics of “emotion standard”： （1） based on the local ethics， winning the support of the rural people with the care of the rural people; （2） adjusting the social relations with human feelings to obtain the external support for the development of rural Wushu; （3） forming a strong moral force of Wushu culture inheritance with Wushu bearings. In contrast to the hypothesis of “economic man” in economy， the social action of rural Wushu inheritors follows the hypothesis of “cultural man”， creating a “meaning structure” which is maintained by feelings and continues rural Wushu， which has become a powerful supplement to the development of Wushu under the state's formal system. In the inheritance of rural Wushu may be full of contradictions between city and countryside， tradition and modernity， benefit and righteousness， and the social action of inheritors should not only conform to the tradition， but also adapt to the changing situation.

Key words： traditional national sports;rural Wushu;inheritors;social action;“cultural man” hypothesis

隨著“鄉(xiāng)土社會(huì)自身的衰敗和傳統(tǒng)武術(shù)與鄉(xiāng)土社會(huì)關(guān)聯(lián)的被切斷”[1]，傳統(tǒng)武術(shù)日漸式微。鄉(xiāng)村武術(shù)傳承人對(duì)延續(xù)武術(shù)長(zhǎng)遠(yuǎn)影響、體現(xiàn)武術(shù)傳統(tǒng)性及門戶弘道使命具有不可替代的作用。在社會(huì)巨變帶來(lái)的困境中，一批出身鄉(xiāng)間的傳承人仍選擇在鄉(xiāng)村堅(jiān)持武術(shù)傳承的事業(yè)。武術(shù)轉(zhuǎn)型背后是標(biāo)準(zhǔn)化、市場(chǎng)化等理性精神的支配，然而“情感和傳統(tǒng)行為仍大量入侵社會(huì)日常生活和經(jīng)濟(jì)政治生活，導(dǎo)致社會(huì)非理性化現(xiàn)象的廣泛存在”[2]，中國(guó)特殊的“人情社會(huì)”特征充分體現(xiàn)在鄉(xiāng)村武術(shù)傳承人的社會(huì)行動(dòng)之中。本研究重點(diǎn)關(guān)注鄉(xiāng)村武術(shù)傳承人社會(huì)行動(dòng)的內(nèi)涵和意義，試圖通過(guò)揭示鄉(xiāng)村武術(shù)社會(huì)關(guān)系的維系策略，以危中見(jiàn)機(jī)的視角為社會(huì)轉(zhuǎn)型中的武術(shù)發(fā)展提供參考。

1?鄉(xiāng)村武術(shù)再發(fā)現(xiàn)

在功能主義、沖突理論關(guān)注結(jié)構(gòu)，提出社會(huì)總體運(yùn)作模式后，社會(huì)行動(dòng)理論關(guān)注人在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的行動(dòng)和成員間的互動(dòng)，集中分析個(gè)體如何行動(dòng)以適應(yīng)彼此和社會(huì)[3]，形成從結(jié)構(gòu)、心靈到個(gè)體[4]的研究脈絡(luò)。本土研究以費(fèi)孝通等人對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的深入闡釋為基礎(chǔ)，重點(diǎn)關(guān)注面子與人情關(guān)系[5]。借鑒社會(huì)行動(dòng)研究微觀思路，立足本土社會(huì)行動(dòng)“人情化”的解釋框架及鄉(xiāng)村武術(shù)情境與事實(shí)，是深化鄉(xiāng)村武術(shù)認(rèn)知、推進(jìn)鄉(xiāng)村武術(shù)研究的可行方向。在城鄉(xiāng)一體化的現(xiàn)代化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村是兼具傳統(tǒng)性和開(kāi)放性的概念，鄉(xiāng)村武術(shù)即存在于當(dāng)下城鄉(xiāng)融合的社會(huì)背景之中，鄉(xiāng)村武術(shù)傳承人往往出入于城鄉(xiāng)之間。可以說(shuō)，鄉(xiāng)村武術(shù)是出身鄉(xiāng)村的武術(shù)傳承人以某一拳種為載體，在“離村不離鄉(xiāng)”狀態(tài)下，于鄉(xiāng)村社會(huì)進(jìn)行的武術(shù)傳承活動(dòng)。其中，“地方拳種”是鄉(xiāng)村武術(shù)傳承的載體，意指扎根當(dāng)?shù)氐娜N，是鄉(xiāng)村武術(shù)人“離村不離鄉(xiāng)”的生活方式。

2018年7—9月筆者對(duì)魯西北G縣梅花拳傳承人Y的傳拳活動(dòng)，進(jìn)行為期約70天的跟蹤調(diào)查，此后分別于2019年7—9月和2019年12月—2020年1月相繼對(duì)魯東北R縣X村地弓拳傳承人S和魯南T縣M鎮(zhèn)黑虎查拳傳承人H進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查。Y的武館位于鄰村，其本人也早已不事農(nóng)事，H和S居住在原住村莊所屬的地級(jí)市，仍然在武術(shù)傳承方面與家鄉(xiāng)保持著緊密聯(lián)系。因鄉(xiāng)村武術(shù)人鄉(xiāng)土出身及現(xiàn)實(shí)生活的城鄉(xiāng)融合性質(zhì)，他們既要面對(duì)傳統(tǒng)“熟人社會(huì)”的鄉(xiāng)土倫理，也要面對(duì)“陌生人社會(huì)”的人情關(guān)系。Y和H專職傳拳，而S則在自營(yíng)醫(yī)院的同時(shí)兼職傳承家傳武術(shù)。S兼任市武協(xié)主席等職，頗似傳統(tǒng)鄉(xiāng)村“士紳”，Y與H則無(wú)實(shí)質(zhì)性的權(quán)力身份。以上3位傳承人，大致涵蓋了當(dāng)下鄉(xiāng)村武術(shù)傳承人的社會(huì)特征及其生活的基本圖景。

2?鄉(xiāng)村武術(shù)傳承人的行動(dòng)策略

2.1?鄉(xiāng)情：贏得當(dāng)?shù)刂С值泥l(xiāng)土法則

今天的鄉(xiāng)村依然有著明顯“非正式制度社會(huì)”[6]的特征，生于斯長(zhǎng)于斯的鄉(xiāng)村武術(shù)傳承人時(shí)刻不忘“孝悌禮讓之訓(xùn)，處處尚情而無(wú)我”，以鄉(xiāng)情關(guān)照贏得村民的支持。

1）基于熟人社會(huì)，主動(dòng)利益退讓。

開(kāi)館授徒，必然面臨“掙錢”的問(wèn)題。在鄉(xiāng)情籠罩之下，武館經(jīng)營(yíng)呈現(xiàn)與契約社會(huì)不同的情形。Y坦言：“村里人都熟，低頭不見(jiàn)抬頭見(jiàn)，收人家錢不好意思?！币虼?，本村的徒弟因?yàn)殛P(guān)系更近而得到比外村人每年便宜500元的特殊優(yōu)惠。而對(duì)外村徒弟則是第1年收2 000元學(xué)費(fèi)，第2年則減至1 200元，第3年免收學(xué)費(fèi)。之所以遞減至不收學(xué)費(fèi)，一是日久情深，礙于面子不好意思再收;二是學(xué)生學(xué)拳時(shí)間越長(zhǎng)，越有可能通過(guò)口碑傳播帶來(lái)新徒弟，師父以免費(fèi)作為獎(jiǎng)賞。地弓拳傳承人S并沒(méi)有在市里開(kāi)設(shè)武館，而是在當(dāng)?shù)刂С窒略诶霞业拇遄永锝ā熬毠Ψ俊?，因?yàn)樗J(rèn)為城市里孩子接觸的東西多，愿意練傳統(tǒng)武術(shù)的卻不多，而“村里本來(lái)就有練拳的傳統(tǒng)，孩子放了學(xué)到這里來(lái)練武家長(zhǎng)也放心”。在S的支持下，村里的幾戶同族兄弟和徒弟利用業(yè)余時(shí)間免費(fèi)教拳，S也因此在村里始終保持很高的威望。傳承人出于鄉(xiāng)情對(duì)利益的退讓有更為極端的表現(xiàn)。據(jù)Y講，梅花拳協(xié)會(huì)自2014年成立以來(lái)發(fā)展良好，當(dāng)?shù)卣疄橹С置耖g組織發(fā)展，經(jīng)由縣民政局下?lián)?萬(wàn)元的補(bǔ)貼款。但在Y得知此事之前，另一位知情者到民政局冒領(lǐng)補(bǔ)貼款。后來(lái)Y通過(guò)熟人得知此人已將補(bǔ)貼款挪用建房。Y再三考慮后決定不予追究。冒領(lǐng)者與權(quán)力者因有特殊人情關(guān)系而合謀徇私，Y同樣出于人情考慮選擇了忍氣吞聲，費(fèi)孝通[7]95所描述的“無(wú)訟”的鄉(xiāng)土社會(huì)特征在此得到印證，處于經(jīng)濟(jì)重壓之下的Y不得不繼續(xù)苦苦支撐?！霸谟H密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的。這并不是說(shuō)這種社會(huì)不發(fā)生交易，而是說(shuō)他們的交易是以人情維持，是相互饋贈(zèng)的方式”。鄉(xiāng)村武術(shù)傳承人之所以選擇少收費(fèi)、免費(fèi)，甚至始終堅(jiān)持公益?zhèn)鞒械姆绞?，是因?yàn)樗麄円庾R(shí)到如此才能在人們的支持中收到更多徒弟，可以視作鄉(xiāng)村武術(shù)因困境而回歸鄉(xiāng)土傳統(tǒng)“交易”的變通之策。

2）武術(shù)重返節(jié)慶，繁榮鄉(xiāng)村生活。

在過(guò)去的兩千年里，“中國(guó)在本質(zhì)上是一個(gè)巨大的日常生活世界”[8]。無(wú)論過(guò)去武術(shù)作為御敵保命之術(shù)，還是作為“游藝”的一種，抑或閑來(lái)的消遣娛樂(lè)、養(yǎng)生延年，都與百姓的日常生活緊密關(guān)聯(lián)。隨著20世紀(jì)90年代以后，單向度的農(nóng)村人口向城市流動(dòng)加劇，曾經(jīng)的習(xí)武者紛紛入城討生活，農(nóng)村節(jié)慶也失去了往日的熱鬧，“耍把式”幾乎成為記憶。“基于土地而生活的鄉(xiāng)村，往往是一種家園意識(shí)構(gòu)建的基礎(chǔ)和來(lái)源，并使人有可能經(jīng)常不斷地返回到此一基礎(chǔ)和來(lái)源上來(lái)”[9]21，鄉(xiāng)村振興的國(guó)家戰(zhàn)略使這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。當(dāng)在“城鄉(xiāng)一體化”“城鄉(xiāng)融合”中鄉(xiāng)村與城市日趨同質(zhì)化后，其開(kāi)放性就以人口的回流表現(xiàn)出來(lái)，不但精英通過(guò)祭祖、續(xù)寫(xiě)家譜、認(rèn)祖歸宗以及各種地方性節(jié)慶等方式重回鄉(xiāng)村共同體，普通在外拼搏的人也開(kāi)始回歸鄉(xiāng)村?，F(xiàn)在每逢過(guò)年，Y都要帶領(lǐng)徒弟們“趕場(chǎng)”，除參加邢臺(tái)梅花拳祭祖大會(huì)，還穿梭于鄉(xiāng)間年節(jié)的廟會(huì)表演助興。地功拳、黑虎查拳也在節(jié)慶期間進(jìn)行名目繁多的表演。國(guó)家提倡“鄉(xiāng)村復(fù)興，產(chǎn)業(yè)先行”，地方政府大多著意于將武術(shù)納入地方治理的框架，如提倡鄉(xiāng)村武術(shù)與旅游、精準(zhǔn)扶貧等結(jié)合，以通過(guò)特色文化發(fā)展經(jīng)濟(jì)。曾經(jīng)的鄉(xiāng)間演武場(chǎng)景在同樣的空間以另外一種形式重生，觀眾變成了投資人、官員，還有最關(guān)注表演的師父和父母?jìng)?。在徒弟們的表演中，鄉(xiāng)村武術(shù)參與到鄉(xiāng)民日常生活共同體的重構(gòu)之中，在融入節(jié)慶儀式的同時(shí)，傳承人也借機(jī)展現(xiàn)了個(gè)人在當(dāng)?shù)氐挠绊懥?。民間武術(shù)的生存危機(jī)廣受關(guān)注，武術(shù)的競(jìng)技化發(fā)展被解讀為“國(guó)家對(duì)民間武術(shù)關(guān)注不足”的原因。其實(shí)，武術(shù)作為融入鄉(xiāng)土日常的文化存在，其與鄉(xiāng)村文化共生、因鄉(xiāng)村之變而變，主動(dòng)擁抱鄉(xiāng)村日常的初心從未改變，而人們對(duì)鄉(xiāng)土的依戀之情成為武術(shù)重回鄉(xiāng)村日常必不可少的紐帶。

3）參與鄉(xiāng)村建設(shè)，服務(wù)地方發(fā)展。

鄉(xiāng)情也表現(xiàn)在傳承人對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)工作的支持上。2018年出臺(tái)的《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見(jiàn)》提出，要“深入挖掘農(nóng)耕文化蘊(yùn)含的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，充分發(fā)揮其在凝聚人心、教化群眾、淳化民風(fēng)中的重要作用”。村干部既是權(quán)力的基層代理人，也是村民的一分子。在家家有關(guān)系、戶戶相熟知的村莊里，互相給面子是基本的常識(shí)。武術(shù)要立足鄉(xiāng)村，傳承人一方首先要以“為村里做貢獻(xiàn)”給村干部足夠的面子。梅花拳協(xié)會(huì)落戶D村，是村干部眼中“一個(gè)增光添彩的事兒”，因?yàn)槊坊ㄈ煽?jī)可以寫(xiě)到村委會(huì)上報(bào)的各種材料里而成為政績(jī)的一部分。Y的梅花拳館兼具武館和協(xié)會(huì)的雙重性質(zhì)，Y特意通過(guò)村委會(huì)向上級(jí)黨組織申請(qǐng)成立了協(xié)會(huì)黨支部，并專門辟出房間作為辦公場(chǎng)所。基于與村干部及村民的良好關(guān)系，Y在村東頭空地上建一處練功場(chǎng)地的計(jì)劃很快得到村委會(huì)的批準(zhǔn)。

2009年6月沙特阿拉伯駐華大使哈迷迪訪問(wèn)H家鄉(xiāng)某清真寺，H應(yīng)邀攜徒弟表演武術(shù)以示祝賀，后受清真寺寺管會(huì)和阿訇邀請(qǐng)，于清真寺旁建立了“民族武術(shù)館”。S在村里建了古地弓拳坊和兵圣武術(shù)館，給村里“撐了門面”，長(zhǎng)期保持了與當(dāng)?shù)卣痛甯刹康牧己藐P(guān)系，村民也因子女習(xí)武受益而交口稱贊。地方權(quán)力者（村干部等）既是官方權(quán)力的末端，也是對(duì)村中武術(shù)開(kāi)展的“同意權(quán)力”的代表，傳承人要在當(dāng)?shù)厣?，必須融入地方發(fā)展事務(wù)之中。

2.2?人情：獲得社會(huì)支持的人際調(diào)適

傳承人的視野和行動(dòng)也擴(kuò)展到鄉(xiāng)村外部的世界，以競(jìng)賽“禮物化”、武術(shù)敘事“政治化”、門戶“網(wǎng)絡(luò)化”調(diào)適社會(huì)關(guān)系，以獲得鄉(xiāng)村武術(shù)發(fā)展的外部支持。

1）以競(jìng)賽“禮物化”構(gòu)建地方武術(shù)共同體。

鄉(xiāng)村是基于土地和血緣的共同體社會(huì)，而城市更為強(qiáng)調(diào)基于個(gè)體地位的紐帶性連接[9]43。出身鄉(xiāng)村的武術(shù)傳承人不同于能夠打破鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的士紳和精英，對(duì)城鄉(xiāng)的“文野之別”并無(wú)深刻認(rèn)識(shí)，在關(guān)系武術(shù)傳承的外部行動(dòng)上，他們往往采取變通之法。2014年9月3日國(guó)務(wù)院取消商業(yè)性和群眾性體育賽事審批的消息發(fā)布，在稍后（10月20日）出臺(tái)的“46號(hào)文件”《國(guó)務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)促進(jìn)體育消費(fèi)的若干意見(jiàn)》中被正式確定下來(lái)，鄉(xiāng)村武術(shù)競(jìng)賽一時(shí)間如火如荼。競(jìng)賽通常以當(dāng)?shù)伢w育主管部門為主辦單位，以某地方拳種協(xié)會(huì)為承辦單位，而地方拳種協(xié)會(huì)的實(shí)際控制者往往就是當(dāng)?shù)厝N的掌門人。

傳承人借助政府權(quán)力，通過(guò)競(jìng)賽“串聯(lián)”起鄉(xiāng)村武術(shù)組織，以馬林諾夫斯基所謂的“互惠原則”在互相給面子、捧場(chǎng)的心照不宣中，將武術(shù)競(jìng)賽作為當(dāng)代鄉(xiāng)村武術(shù)江湖的“禮物”使之流動(dòng)于各拳種、門派之間。江湖義氣的傳統(tǒng)被融入“以武會(huì)友”“傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的話語(yǔ)之中，從而拓展和維護(hù)了鄉(xiāng)村武術(shù)的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。鄉(xiāng)村武術(shù)競(jìng)賽最終成為皆大歡喜之事：承辦方既可收取一定的費(fèi)用，也可借機(jī)宣傳本門派武術(shù)吸引學(xué)徒;政府有“弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的政績(jī)可彰;參賽者則可以拿到政府部門認(rèn)可的證書(shū)。在莫斯[10]看來(lái)，與以贏利為目的的現(xiàn)代市場(chǎng)交換不同，禮物交換是一種社會(huì)關(guān)系的意義體系，凸顯的是“禮物-交換的道德”。傳統(tǒng)的江湖觀念打破以血緣為紐帶的宗法關(guān)系，兄弟義氣成為社會(huì)行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿[11]，因此，競(jìng)賽“禮物化”凸顯的是傳統(tǒng)武術(shù)人重義的江湖之德。人情，使鄉(xiāng)村武術(shù)傳承人在應(yīng)對(duì)外部世界時(shí)并沒(méi)有依照制度而行，導(dǎo)致賴于現(xiàn)代科層權(quán)力、試圖規(guī)范化公平開(kāi)展的競(jìng)賽呈現(xiàn)“名實(shí)分離”[12]183之態(tài)。在鄉(xiāng)村武術(shù)難以與現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)同臺(tái)競(jìng)技的情形下，傳統(tǒng)的江湖之“禮”，以對(duì)權(quán)力機(jī)構(gòu)規(guī)制之力的消解，拓展了自身的生存空間。

2）以敘事“政治化”呼應(yīng)武術(shù)的國(guó)家需求。

與拳經(jīng)拳譜的秘而不宣形成鮮明對(duì)照的是，鄉(xiāng)村武術(shù)傳承人十分重視本門武術(shù)政治化敘事的書(shū)寫(xiě)與傳播。翻閱《莒縣縣志》，其中不僅有黑虎查拳創(chuàng)始人蕭羲之擊殺日本兵的傳奇，也有第2代傳人周朝增以武技勇除漢奸的壯舉。作為“又紅又專”的代表，周朝增無(wú)可爭(zhēng)議地成為黑虎查拳的“正宗”，當(dāng)?shù)貙W(xué)武者無(wú)不以投其門下為榮。梅花拳和地弓拳在各自拳種的資料記述中，都大力宣揚(yáng)其拳種傳人與義和團(tuán)的淵源，以“傳承人參與過(guò)偉大的反帝反封建的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)”之說(shuō)保持與權(quán)力話語(yǔ)的一致。武術(shù)敘事的政治化也以“為國(guó)爭(zhēng)光”的實(shí)際行動(dòng)及其宣傳體現(xiàn)。2014年12月，S作為我國(guó)文化代表團(tuán)15位成員之一赴美參加“中國(guó)傳統(tǒng)文化洛杉磯交流大會(huì)”，被駐洛杉磯領(lǐng)事館領(lǐng)事譽(yù)為“文武雙全的大師”并盛贊其“為祖國(guó)爭(zhēng)了光”。之后，這一事件在S的微信朋友圈、當(dāng)?shù)孛襟w、網(wǎng)絡(luò)被廣泛傳播，被塑造為成功的“民間武術(shù)外交”。近代以來(lái)，從孫中山為精武體育會(huì)題寫(xiě)“尚武精神”，到鄧小平同志手書(shū)“太極拳好”，武術(shù)逐漸從“以武犯禁”之事轉(zhuǎn)入“強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種”“增強(qiáng)人民體質(zhì)”“傳承優(yōu)秀民族文化”等話語(yǔ)之中，官方權(quán)力始終是武術(shù)發(fā)展的重要“因變量”。鄉(xiāng)村武術(shù)傳承人對(duì)武術(shù)敘事政治化的不斷強(qiáng)調(diào)和展示，并不完全指向消費(fèi)者，而更多是向不在場(chǎng)的權(quán)力展現(xiàn)一種認(rèn)同和信服，因?yàn)閷?duì)于從集體時(shí)代過(guò)來(lái)的傳承人來(lái)說(shuō)，“政治正確”是從事傳承活動(dòng)的首要前提。

3）以門戶“網(wǎng)絡(luò)化”借力城鄉(xiāng)融合新機(jī)遇。

隨著城鄉(xiāng)融合的深入，鄉(xiāng)村武術(shù)傳承人主動(dòng)或被動(dòng)地融入城市生活，鄉(xiāng)村武術(shù)得以在更加廣闊的空間傳承。Y經(jīng)常借帶隊(duì)比賽的機(jī)會(huì)到省城高?！磅矫?，收下好幾個(gè)徒弟，徒弟們?cè)趯W(xué)校中又以社團(tuán)的形式傳播梅花拳，起到開(kāi)枝散葉的作用。S已在城市立足多年，自營(yíng)的醫(yī)院聚集許多當(dāng)?shù)氐耐l(xiāng)，武術(shù)隊(duì)很快便組織起來(lái)，并發(fā)展了眾多地弓拳愛(ài)好者。S通過(guò)所在地級(jí)市武協(xié)主席的身份拓展社會(huì)關(guān)系，并將村里同族的幾個(gè)兄弟、徒弟帶起來(lái)，幫助他們?cè)诋?dāng)?shù)乜h城構(gòu)建起新的師徒關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。H則支持兒子成立一家體育文化傳播公司，將開(kāi)疆拓土的任務(wù)交給兒子。其子在組織經(jīng)營(yíng)體育文化活動(dòng)的同時(shí)推廣黑虎查拳，大大拓展了本門武術(shù)的社會(huì)影響。在村里，收徒不僅要講門內(nèi)的輩分，還要看徒弟在村里的輩分，在城里則不必考慮太多，師徒可能既是同事也是同鄉(xiāng)?！巴l(xiāng)”的地域范圍可以根據(jù)所在城市的大小而伸縮，如果是在地級(jí)市，家鄉(xiāng)同處一縣者為同鄉(xiāng)，進(jìn)入省城，同一地級(jí)市的就是同鄉(xiāng)。于是，徒弟延伸至城市不同領(lǐng)域，在年齡、地緣上分布更為廣泛，不再局限于一兩個(gè)村莊的小學(xué)生。此外，傳承人鼓勵(lì)弟子“游學(xué)他師”，通過(guò)學(xué)習(xí)不同的拳種拓展師徒關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。在禮俗逐漸分離的“枝杈社會(huì)”中，禮俗互動(dòng)正在失去其賴以運(yùn)作的社會(huì)基礎(chǔ)[13]。鄉(xiāng)村武術(shù)人將基于傳統(tǒng)禮俗秩序建立的師徒關(guān)系擴(kuò)展至城市同鄉(xiāng)、同事，試圖構(gòu)建更大門戶網(wǎng)絡(luò)。在變動(dòng)的社會(huì)中，這種嘗試形成了一股武術(shù)傳統(tǒng)回歸民間的力量。

2.3?武術(shù)情：支撐文化傳承的道德力量

武術(shù)情是基于武術(shù)人堅(jiān)定信念的道德力量，表現(xiàn)為民間武術(shù)傳承人對(duì)武術(shù)的樸素認(rèn)知、傳承的底線意識(shí)和以武術(shù)為業(yè)的堅(jiān)守，成為武術(shù)傳統(tǒng)不至扭曲和完全斷裂的信心保障。

1）樸素認(rèn)知，支撐武術(shù)信仰。

鄉(xiāng)村武術(shù)存在著一種趙旭東[14]所言：“對(duì)外部力量的一致性抵抗的精神內(nèi)核”，這種外部力量即由武術(shù)轉(zhuǎn)型形成的現(xiàn)代化武術(shù)技術(shù)、觀念等，而對(duì)抗外部力量的精神內(nèi)核即鄉(xiāng)村武術(shù)人以樸素理解支撐起的武術(shù)信仰。基于鄉(xiāng)村生活時(shí)間的連貫性特征，鄉(xiāng)村武術(shù)傳承人強(qiáng)調(diào)練功要“沉住氣”，集訓(xùn)等短時(shí)間內(nèi)追求體能極限的觀念并不強(qiáng)烈，儀式亦被賦予特別重要的意義。在父母眼中，習(xí)武對(duì)子女“有好處”，這種好處主要是性情和意志的磨煉。在師父一方，一拳一腿不僅是勁力的鍛煉和體驗(yàn)，也以“架子正人立身才正”等道理融入對(duì)徒弟的日常教誨之中，既是鄉(xiāng)土人生哲學(xué)的傳遞，也充滿樸素的比附想象。在鄉(xiāng)村武術(shù)傳承人看來(lái)，武術(shù)是人與自然社會(huì)和諧共處的“影射體”。S將兵圣孫武作為武館的圖騰，將歷代地弓拳傳人作為先賢供奉，每逢重要節(jié)日率弟子集體拜祭。武館此時(shí)頗具家族祠堂之意，鄉(xiāng)村習(xí)武者在此得以凝聚。如此，傳承人所要做的不僅是武技的傳授，更增加了以道化人的重任。對(duì)于底層武術(shù)人而言，他們認(rèn)為傳承武術(shù)是在為國(guó)家延續(xù)文化根脈。幾乎所有的民間武術(shù)傳承人都不否認(rèn)競(jìng)技武術(shù)的優(yōu)勢(shì)，但在他們看來(lái)，流傳于民間的武術(shù)才是“真正的、原汁原味的武術(shù)”，國(guó)家需要體育的現(xiàn)代化、競(jìng)技化，也不能缺少本土體育的傳統(tǒng)。

2）嚴(yán)守底線，堅(jiān)持本色傳承。

相較于由鄉(xiāng)村進(jìn)入城市開(kāi)館授徒者的市場(chǎng)化行為及其變通性，鄉(xiāng)村武術(shù)傳承人對(duì)社會(huì)的“適應(yīng)”有著明確的底線，即必須以傳承本門武術(shù)為主，不會(huì)因利益而改弦更張。當(dāng)被問(wèn)及“為何不到城里開(kāi)武館多掙點(diǎn)錢”時(shí)，Y用一句“咱畢竟不是生意人”回答。社會(huì)行動(dòng)的合理化來(lái)自于行動(dòng)者“對(duì)其行為是否符合道德、法律、風(fēng)俗、習(xí)慣、理性等而做出的合理化的解釋和說(shuō)明”[15]，因此這句話可從多個(gè)層面理解：一是Y堅(jiān)定地認(rèn)為自己對(duì)于商業(yè)化的運(yùn)作并不擅長(zhǎng);二是Y骨子里認(rèn)為自己是鄉(xiāng)下人，不愿意改變現(xiàn)狀，適應(yīng)城市中充滿不確定性的生活;三是作為傳統(tǒng)武術(shù)的守護(hù)者，Y將信守傳承本門武術(shù)的承諾放在首位，不愿為迎合市場(chǎng)需求而弱化本門武術(shù)在其傳承過(guò)程中的地位。其實(shí)，即便是本身經(jīng)營(yíng)醫(yī)院的S和鼓勵(lì)兒子經(jīng)營(yíng)體育文化公司的H，都不曾放棄家傳或師承武術(shù)在自己武館中的主體地位。曾有人問(wèn)相聲表演藝術(shù)家馬季：“您的很多徒弟都轉(zhuǎn)行演小品，您為什么不去演小品呢？”馬季先生回答：“我是扛大旗的，我都不說(shuō)相聲了，誰(shuí)還干這行呢？”鄉(xiāng)村武術(shù)傳承人之所以堅(jiān)持傳承本門武術(shù)的傳統(tǒng)，而拒絕可能盈利更多的大雜燴式的城市武館，除不適應(yīng)城市生活、不懂市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)之道，很大一部分原因是如同馬季一樣在做“扛大旗”的人。

3）以武為業(yè)，堅(jiān)守武術(shù)傳承。

無(wú)論是專職還是兼職傳承，民間武術(shù)傳承人都將武術(shù)作為嚴(yán)肅的事業(yè)對(duì)待，并不以營(yíng)利為唯一目標(biāo)。當(dāng)被問(wèn)及收入如何時(shí)，Y說(shuō)自己“一輩子都在做賠本兒的買賣”。與地弓拳傳人S不同，Y并無(wú)其他收入來(lái)源，其經(jīng)營(yíng)武館的開(kāi)銷大部分來(lái)源于2012年拆遷獲得的補(bǔ)償款?！爸袊?guó)人的其他價(jià)值取向可以發(fā)生改變，而唯有社會(huì)取向難以發(fā)生太大的改變，人情、面子、關(guān)系網(wǎng)是中國(guó)人一向不能忽視的價(jià)值定位”[16]，這種社會(huì)取向在鄉(xiāng)村武術(shù)傳承中首先反映在傳承人對(duì)師門的忠誠(chéng)上。Y在入門拜師儀式上曾發(fā)誓一定要把本門的拳術(shù)傳承下去，因此，他將獲得的巨額補(bǔ)償款義無(wú)反顧地投入梅花拳傳承之中，盡管生活入不敷出，卻因“舍不得孩子們”而苦苦支撐。Y、S和H圍繞武術(shù)傳承展開(kāi)的日常生活，都充滿了對(duì)武術(shù)特殊的熱愛(ài)和執(zhí)著?！袄献孀趥飨碌臇|西，不能從我們這一代手里丟掉”。為了更好保存和傳承地弓拳，S不僅在村里建起了武術(shù)館，還在他的自營(yíng)醫(yī)院成立武術(shù)隊(duì)，同時(shí)積極在中小學(xué)免費(fèi)推廣本門武術(shù)。H也常年堅(jiān)持借晨練時(shí)間在住所附近的公園義務(wù)教拳。從更為廣闊的現(xiàn)實(shí)看，像Y這樣不計(jì)回報(bào)的傳承者并不多，大多堅(jiān)守者采取如S一樣“以商養(yǎng)武”的方式。人的社會(huì)行動(dòng)首先以“本體性安全”為基礎(chǔ)，一旦本體性安全獲得保障，鄉(xiāng)村武術(shù)傳承人往往以高度的使命感“重操舊業(yè)”。這種以武為業(yè)的執(zhí)著和以武為樂(lè)的情懷是鄉(xiāng)村武術(shù)傳承人傳承活動(dòng)得以延續(xù)的根本。

3?武術(shù)傳承的“文化人”假設(shè)

首先，鄉(xiāng)村武術(shù)傳承人的社會(huì)行動(dòng)遵循與“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)頗為不同的“文化人”假設(shè)。“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人性的提煉，它認(rèn)為每一個(gè)從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人都是利己的，其所采取的經(jīng)濟(jì)行為都力圖以最小的經(jīng)濟(jì)代價(jià)去獲得最大的經(jīng)濟(jì)利益?！敖?jīng)濟(jì)人”假設(shè)下的市場(chǎng)邏輯滲透城鄉(xiāng)，但鄉(xiāng)村武術(shù)傳承人的傳承行為并非完全基于“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的理性利己行動(dòng)，而更似斯科特筆下東南亞農(nóng)民的“道德經(jīng)濟(jì)”[17]。圍繞武館經(jīng)營(yíng)、武術(shù)競(jìng)賽等活動(dòng)，鄉(xiāng)村武術(shù)傳承人將自身嵌入由鄉(xiāng)情、人情、武術(shù)情構(gòu)成的社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，以“文化人”假設(shè)展現(xiàn)武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中頑強(qiáng)的生存能力及充滿智慧的生存策略。用渠敬東[18]的話說(shuō)，出身鄉(xiāng)間的鄉(xiāng)村武術(shù)傳承人，“大概不是基于自我意識(shí)理解自己的，韋伯講的社會(huì)行動(dòng)及其意義籌劃，行為科學(xué)中的理性選擇，也不是他們構(gòu)建社會(huì)生活的出發(fā)點(diǎn)”。在鄉(xiāng)村與城市、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的巨大鴻溝下，人情關(guān)系、市場(chǎng)壓力、科層權(quán)力等因素對(duì)民間武術(shù)傳承人的社會(huì)行動(dòng)形成制約之力。作為應(yīng)對(duì)之策，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土人情、師徒之情、江湖道義等成為傳承人重要的處事原則和理念價(jià)值。

其次，“文化人”假設(shè)下的武術(shù)傳承是傳承人與徒弟、村民、官員、同行等共同創(chuàng)造的以感情維系的鄉(xiāng)村武術(shù)“意義結(jié)構(gòu)”[7]78，與國(guó)家正式制度下的武術(shù)發(fā)展形成了互補(bǔ)?！熬S持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心”[7]57。民間武術(shù)傳承人社會(huì)行動(dòng)的根本目的在于將本門武術(shù)的“傳統(tǒng)”傳遞給下一代，以培養(yǎng)武術(shù)文化的接續(xù)者和傳播者。鄉(xiāng)村武術(shù)傳承人普遍文化水平不高、經(jīng)濟(jì)水平一般，他們處于最為基層的鄉(xiāng)村，生存資本普遍薄弱，“在社會(huì)交往中被他人（社會(huì)）所承認(rèn)的社會(huì)重要性”（即“個(gè)人地位”）[12]273-298較低，在獲取鄉(xiāng)村外部支持方面不具優(yōu)勢(shì)。面對(duì)鄉(xiāng)村巨變，充滿鄉(xiāng)土色彩的情感化行動(dòng)成為鄉(xiāng)村武術(shù)傳承人的首選之策，以使自身有限的資源（包括財(cái)富、權(quán)力、聲望等）全部用于鄉(xiāng)村武術(shù)傳承事業(yè)并發(fā)揮最大效用。這個(gè)以感情維系的鄉(xiāng)村武術(shù)“意義結(jié)構(gòu)”通過(guò)個(gè)人貫通城鄉(xiāng)社會(huì)，為鄉(xiāng)村武術(shù)傳承與發(fā)展帶來(lái)更大空間和自由。

最后，重建武術(shù)文化生態(tài)、推動(dòng)武術(shù)“日?；被貧w，需深刻認(rèn)識(shí)“文化人”假設(shè)的邊界。鄉(xiāng)村武術(shù)傳承中充滿了城與鄉(xiāng)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、利與義的矛盾。在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的鄉(xiāng)村社會(huì)中，傳承人作為師父具有“長(zhǎng)老權(quán)力”，但面對(duì)城市中有知識(shí)、有眼光的武術(shù)精英分子的“時(shí)勢(shì)權(quán)力”，鄉(xiāng)村武術(shù)“理想國(guó)”是否僅僅作為體育化、產(chǎn)業(yè)化之武術(shù)的“點(diǎn)綴”而存在？基于“文化人”假設(shè)的情感式傳承的邊界何在？如果把鄉(xiāng)村武術(shù)人的舍利取義行為視為“無(wú)私”，那么，“如果自私的行為，透過(guò)自然正義的規(guī)則所保障的市場(chǎng)交易，可以達(dá)到宛如直接仁慈或甚至優(yōu)于直接仁慈的結(jié)果，那么，對(duì)一個(gè)立法者來(lái)說(shuō)，夫復(fù)何求？”[19]。

對(duì)于鄉(xiāng)村武術(shù)的“守望者”而言，社會(huì)的巨變似乎為其設(shè)置難以逾越的障礙，因?yàn)椤霸谝粋€(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的”[7]92。在國(guó)家提倡體育“堅(jiān)持社會(huì)化、市場(chǎng)化改革方向”的同時(shí)，市場(chǎng)化對(duì)鄉(xiāng)村武術(shù)而言充滿諸如“禮治”與“法治”的二元對(duì)立。隨著城鄉(xiāng)融合的深入，鄉(xiāng)村武術(shù)社會(huì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)前所未有的復(fù)雜性和變動(dòng)性。反思之，鄉(xiāng)村武術(shù)傳承人的社會(huì)行動(dòng)應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，既要符合傳統(tǒng)，還需適應(yīng)演變的形勢(shì)。

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