摘 要：光緒時(shí)期的《彥洞記述碑》呈現(xiàn)出清水江下游少數(shù)民族之國(guó)家認(rèn)同的諸多面向。自有宋以降，歷代王朝對(duì)于該地區(qū)少數(shù)民族之國(guó)家認(rèn)同進(jìn)行建構(gòu)的進(jìn)路有二：一方面，通過設(shè)立土司、建制府衛(wèi)和改土歸流進(jìn)行建政施治，實(shí)現(xiàn)了從因俗而治到直接統(tǒng)治的制度推進(jìn);另一方面，歷代王朝在前述基礎(chǔ)上采用安靖苗疆、政治吸納和施行教化之策來大治化苗，不斷強(qiáng)化苗疆經(jīng)略中的政策供給。在歷代王朝由“統(tǒng)”到“治”的推動(dòng)下，清水江下游地區(qū)少數(shù)民族在王朝典章制度認(rèn)同上表現(xiàn)出輸誠(chéng)納糧、送官究治和自視為民的積極歸屬;在漢文化價(jià)值觀認(rèn)同上則表現(xiàn)出延師辦學(xué)、改革陋習(xí)、仿率漢俗的主動(dòng)回應(yīng)。

關(guān)鍵詞：清水江下游;少數(shù)民族;國(guó)家認(rèn)同

中圖分類號(hào)：C952 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674 - 621X（2021）04 - 0075 - 14

國(guó)家認(rèn)同是一國(guó)保持安定團(tuán)結(jié)、有序發(fā)展之重要政治基礎(chǔ)。清水江下游地區(qū)地處貴州東南部，是傳統(tǒng)的少數(shù)民族聚居區(qū)，其間生活著苗族、侗族等世居民族，在歷史上曾是典型的“苗疆”地帶。從宋末開始正式建政施治，到清中后期，清水江下游地區(qū)在行政管理上實(shí)現(xiàn)了從羈縻化外到大一統(tǒng)體系直接統(tǒng)治的內(nèi)化轉(zhuǎn)變;在文化風(fēng)俗上則由“居食婚葬，大不類人”[1]卷10藝文志上48而變得“漸通禮教”[2]卷1序4 - 5，“諸無異于民”[3]68，共享華夏文明?？梢哉f，該地區(qū)少數(shù)民族在政治歸屬和漢文化價(jià)值追求上都表現(xiàn)出了對(duì)國(guó)家（王朝）的諸多認(rèn)同面向。

目前，有關(guān)清水江下游國(guó)家認(rèn)同的研究成果主要涉及三個(gè)方面：其一，涉及國(guó)家認(rèn)同的研究方法。1其二，歸納國(guó)家認(rèn)同的具體表現(xiàn)。2其三，從微觀層面來探討國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)過程，即從某項(xiàng)具體制度進(jìn)行考證其在變化發(fā)展過程中所引發(fā)的社會(huì)變遷，進(jìn)而呈現(xiàn)出國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的微觀進(jìn)路。1清水江下游少數(shù)民族的國(guó)家認(rèn)同并非自發(fā)形成，而是歷代王朝不斷努力建構(gòu)的成就。然而，既有研究都沒有呈現(xiàn)出該地區(qū)少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同的演進(jìn)路線，尤其是以該地區(qū)“國(guó)家認(rèn)同”問題作為研究?jī)?nèi)容的成果更是闕如。因此，筆者試圖在既有研究基礎(chǔ)上進(jìn)行拓展，對(duì)清水江下游地區(qū)少數(shù)民族的國(guó)家認(rèn)同如何被建構(gòu)之過程作整體性的考察，擬從中勾勒出王朝推動(dòng)少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的路線，并考察其相應(yīng)的成效。

一、焦點(diǎn)：概念、背景與問題

（一）傳統(tǒng)中國(guó)語(yǔ)境下的國(guó)家認(rèn)同

國(guó)家認(rèn)同的概念伴隨著現(xiàn)代民族國(guó)家的誕生而出現(xiàn)，是晚近興起的一個(gè)政治概念。一般而言，國(guó)家認(rèn)同主要是指內(nèi)部成員對(duì)于國(guó)家的積極情感、評(píng)價(jià)和態(tài)度。2盡管現(xiàn)代民族國(guó)家及國(guó)家認(rèn)同概念較晚出現(xiàn)，但是，這并不代表傳統(tǒng)中國(guó)就沒有關(guān)于認(rèn)同方面的實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)。那么，什么是傳統(tǒng)中國(guó)語(yǔ)境下的國(guó)家認(rèn)同呢？

國(guó)家認(rèn)同的核心是對(duì)國(guó)家政權(quán)之統(tǒng)治合法性的認(rèn)同，其晶核是對(duì)國(guó)家政權(quán)所倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀的認(rèn)同。在傳統(tǒng)中國(guó)語(yǔ)境下，由于歷代王朝都倡導(dǎo)儒家為代表的漢文化價(jià)值觀，少數(shù)民族的國(guó)家認(rèn)同最后要落實(shí)在對(duì)以儒家為代表的漢文化價(jià)值觀的認(rèn)同和自覺接納上。因此，從根本上來說，傳統(tǒng)中國(guó)的國(guó)家認(rèn)同是對(duì)以儒家為代表的漢文化價(jià)值觀的積極的情感、評(píng)價(jià)和態(tài)度。但是，僅對(duì)漢文化價(jià)值觀的認(rèn)同是不夠的，因?yàn)樽鳛槌蓡T身份歸屬的國(guó)家認(rèn)同具有主體性，需要“結(jié)構(gòu)性的肉身”3，以此與其他實(shí)體進(jìn)行區(qū)分。4那么，這個(gè)“結(jié)構(gòu)性肉身”就是國(guó)家（王朝）。王朝并非抽象之構(gòu)成，而是由一系列典章制度構(gòu)成的政治實(shí)體，因此，對(duì)王朝典章制度的認(rèn)同構(gòu)成了傳統(tǒng)中國(guó)國(guó)家認(rèn)同的“外核”。但是，王朝典章制度之認(rèn)同只是表象，漢文化價(jià)值觀認(rèn)同是晶核。因?yàn)閭鹘y(tǒng)中國(guó)是一個(gè)有中心而無邊界的、歷時(shí)性的政治——文化共同體，“國(guó)”只是推行華夏文明、教化四方的權(quán)力載體。因而，王朝典章制度之認(rèn)同是相對(duì)的，漢文化價(jià)值觀認(rèn)同是絕對(duì)的，只有當(dāng)王朝典章制度代表華夏文明時(shí)，方才擁有合法性。

綜上，傳統(tǒng)中國(guó)語(yǔ)境下的國(guó)家認(rèn)同包括：其一，核心認(rèn)同是追求與共享漢文化價(jià)值觀;其二，表層認(rèn)同是認(rèn)可、服膺于王朝典章制度。1王朝典章制度認(rèn)同根植于漢文化價(jià)值觀認(rèn)同，是其制度化、結(jié)構(gòu)化呈現(xiàn)，因此，核心認(rèn)同與表層認(rèn)同并非兩個(gè)獨(dú)立的認(rèn)同，實(shí)乃國(guó)家認(rèn)同之“樹”的“根——葉”關(guān)系。

（二）清水江下游地區(qū)原初之社會(huì)形態(tài)及族群關(guān)系

清水江下游在《禹貢》中為荊州西南徼外之地，“疆域雖辟自秦漢，然苗蠻雜處，僅事羈縻”[4]1。在帝國(guó)權(quán)力未介入之前，清水江下游的苗人2社會(huì)沒有統(tǒng)一的政權(quán)組織。以該地區(qū)的苗族為例，原始苗族社會(huì)秩序依靠鼓社、議榔和理老所形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)來維持，這種社會(huì)制度被稱為古代苗族社會(huì)的“三根支柱”[5]。其鄰近村寨之間多結(jié)為小型部落聯(lián)盟，囿于山高菁深的自然環(huán)境，這些部落聯(lián)盟的規(guī)模并不大，所聯(lián)盟的村落至多不過數(shù)十寨，隨著地理地勢(shì)而零星散布于山水溝壑之間，相對(duì)封閉而且獨(dú)立自治，可以用“無君長(zhǎng)，不相統(tǒng)屬”3來概括。而且，在苗人原初社會(huì)，苗與漢、族群與王朝的互動(dòng)中表現(xiàn)出劇烈的沖突與對(duì)立。茲引一通碑文以作說明：

我朝大觀初元，筑隆州于湖耳西道，十余年而廢之，自是不沾王化者幾二百年矣。景定辛酉夏，靖守徐將軍巡邊，蠻酋誘而害之。五月，當(dāng)職被命守靖，于是為招討計(jì)。秋八月，荊湖呂相公調(diào)集兵馬，畢會(huì)，遂進(jìn)師攻討。千萬(wàn)兵馬，大弓長(zhǎng)戟，威震巖谷。是役也，當(dāng)職凜閫牌之指授，一意以生靈為念，不事殺戮，故臨陣招降數(shù)四。奈狼子野心，祖陸梁故態(tài)，頑然弗率。不獲已而加兵。至于青煙斷野，白骨枕途，是豈當(dāng)職之本心哉？其自今既降之后，各訓(xùn)爾子孫，棄爾弓弩，勤爾手足，毀爾牌甲，賣劍買牛，賣刀買犢，率丁男丁女之少壯，從事田畝，男耕女桑，各歸圣化，永為王民。毋操刀挾弩以仇殺，毋偷牛竊馬以生事，毋坐草捉人以邀富，毋抵欠錢糧以欺官。自干斯咎，剿戮無怨。故茲戒諭，各仰通知。

大宋景定二年辛酉戊戌月郡太守節(jié)制

古隋張開國(guó)書刻石[6]417

從碑文看到，宋景定辛酉年（1261年），靖州郡守徐將軍到清水江下游地區(qū)的新化、銅鼓一帶巡邊，被當(dāng)?shù)孛缜跽T殺。后來，繼任的靖州郡守張開國(guó)調(diào)集兵馬，進(jìn)軍招討，以至于“青煙斷野，白骨枕途”，并在當(dāng)?shù)氐哪ρ率讨锌滔麓恕墩]諭文》。彼時(shí)新化、銅鼓尚處于化外，皆為“苗夷”地界。官府話語(yǔ)敘述中的苗人總是“苗性剽悍”“叛服無?！钡男蜗螅洹熬邮郴樵?，大不類人”[1]卷10藝文志上48，是王朝圣化之外的“莠民”。在當(dāng)時(shí)王朝的視角下，清水江地區(qū)是“失序”的，乃“化外”之地。而苗人對(duì)于官府的態(tài)度是“抵欠錢糧以欺官”，誘害朝廷大員，“頑然弗率”，時(shí)常還“坐草捉人”，擾亂王朝的邊疆秩序。可以看到，直到宋末時(shí)期，清水江下游地區(qū)仍處于相對(duì)原始的自生自發(fā)秩序中，其苗人“無君長(zhǎng)，亦不相統(tǒng)屬”，在與王朝互動(dòng)的過程中充滿對(duì)立、沖突與背離。

（三）核心材料與問題

然而，六百年后，清水江下游地區(qū)的苗漢關(guān)系有了巨大轉(zhuǎn)變。在清水江下游地區(qū)的錦屏縣彥洞1村，至今保存有一通光緒二年（1876年）刊刻的石碑，其名為《彥洞記述碑》2，該碑是光緒年間驗(yàn)洞寨人對(duì)他們抵御清臺(tái)“苗亂”3戰(zhàn)事經(jīng)過的記述，其碑文核心內(nèi)容節(jié)錄如下：

蓋聞天道之循環(huán)，人心之變換，天有晴而又雨，雨而又晴，人有樂極生悲，悲極生樂，二者豈非天道人事之常也。即我驗(yàn)洞寨雖與清臺(tái)連界，實(shí)為黎郡之邊。肇自開辟以來，先人樸守于此，迄今約數(shù)百余年矣。其寨本呼為洞寨，其人亦相類漢人，年歌擊壤，世樂雍熙，目不睹干戈之器，耳不聞戰(zhàn)鼓之聲，日出而作，日入而息，鑿井而飲，鑿耕而食，帝力何有于我哉！

不意清臺(tái)異類，苗性犬羊，于咸豐四五年，懷吞業(yè)之惡念，起騙賬之狼心，蓄造叛逆，肆行滋擾。凡我邊隅，日有愴忙之禍，夜有倒懸之憂，幸我黎平府主多扎飭我寨羅興明充當(dāng)鄉(xiāng)正，倡連九寨合為一款，貧者出力，富者出資。各寨各招長(zhǎng)勇15名，公議卡守楊積瑤，調(diào)戶編棚，防堵犁元大凹，卡名呼為驗(yàn)洞卡，團(tuán)名號(hào)曰太和團(tuán)。無事長(zhǎng)勇堵御，有事一踴抵?jǐn)场ｅ手聊婷绻麃砉タ?，不啻一月而幾仗，幾仗而一月。托天覆載，獲安無虞，所為年流月遠(yuǎn)，人心迨惰，逆苗彼害不成，此害又生，于同治元年勾結(jié)教匪姜映方，盤踞漢寨，山名呼為九龍山，擅造旗幟王號(hào)，自稱定平王，破陷天柱，抄出平秋、石引，使我首尾難應(yīng)。所仰黎平府憲，府憲遙阻莫救;所慕附近苗光，苗光自雇不出，僅只我卡四面受敵，獨(dú)力苦拒。

堪喜苗煙將熄，又遇饑荒。同治八年，五分紋銀碗米，肉價(jià)一錢一斤，輪到納夫送練，就食菜根，尤要去應(yīng)解軍米、半食粥飯亦堪行。雖守善道，令人堪悲。移至九年，方歌吉象，苗逆、教逆只因悖逆喪命，順天欺天，果見逆天者亡。想我黎民遭此亂世，前后十有余年，受盡許多苦楚，八口之家無一口之得耕，八畝之田無一畝之得種。出力者吐盡血漿，出資者捐盡家業(yè)。為國(guó)捐軀，身歸黃壤，欲待罪因忠結(jié)恨，無門招慰，亦不安。爰約勒石為記，共享升平。是以為序。

光緒二年巧月4吉日立5

清咸豐、同治年間，“清臺(tái)異類，苗性犬羊，于咸豐四五年，懷吞業(yè)之惡念，起騙賬之狼心，蓄造叛逆，肆行騷擾”，導(dǎo)致當(dāng)?shù)亍笆浅淙缆罚纬汕?，受盡苦楚。驗(yàn)洞寨人積極設(shè)關(guān)置卡，上下聯(lián)絡(luò)，在（黎平）府主的帶領(lǐng)下防御“逆苗”，保衛(wèi)家園。經(jīng)過十余年艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，才最終得以“共享升平”。表面來看，這是驗(yàn)洞苗人一通普通的戰(zhàn)事記述，深究之下，這里邊涉及清水江下游國(guó)家化進(jìn)程中的“國(guó)家認(rèn)同”建構(gòu)問題。

歷史上，驗(yàn)洞地處清水江苗疆腹地，為少數(shù)民族世居村寨。根據(jù)中林驗(yàn)洞蠻夷長(zhǎng)官司的資料記載，南宋末年，其開疆始祖楊叔玉因平復(fù)武陵1蠻亂，招撫生苗370余寨，因功授職而留鎮(zhèn)地方。至元廿六年（1289年），其后裔楊華“招撫地方蠻夷，考其名曰驗(yàn)洞、黃悶、苗白、平秋、石隱、高壩、皮所、大廣、小廣、小江、謝寨一帶苗民”，將其勢(shì)力延伸到清水江下游地區(qū)[7]?？梢钥吹剑瑲v史上的驗(yàn)洞為生苗之地，后被土司轄制，成為其屬寨。那么，從身份來看，驗(yàn)洞和清臺(tái)“逆苗”均為世居土著苗人。但是，當(dāng)咸豐年間戰(zhàn)火烽起，驗(yàn)洞苗人主動(dòng)與清臺(tái)“逆苗”劃清界限，強(qiáng)調(diào)自己為黎郡之“邊”，除了地理界分，更有身份認(rèn)同界分的意味。那么，問題就在于：是什么讓驗(yàn)洞寨的人們超越族群身份，甘愿捐盡家業(yè)、為國(guó)捐軀，自覺維護(hù)王朝的安危？從宋末張開國(guó)刻下《戒諭文》到光緒年間驗(yàn)洞人刻下《彥洞記述碑》，在六百年的時(shí)空轉(zhuǎn)換中，他們?nèi)绾螐谋煌醭安猾@已而加兵”的對(duì)象到自覺為王朝打擊“逆苗”之“順民”？這種超越族群的國(guó)家認(rèn)同是如何建構(gòu)起來的？在下文，筆者的論證即圍繞上述問題展開。

二、進(jìn)路一：建政施治——從因俗而治到直接統(tǒng)治的制度推進(jìn)

清水江下游地區(qū)實(shí)質(zhì)性的國(guó)家化進(jìn)程肇始于宋朝之后，2其間經(jīng)歷了土司政治、流土共治和改土歸流三個(gè)階段的制度變遷。從因俗而治到直接統(tǒng)治的制度推進(jìn)，清水江下游地區(qū)被逐步納入王朝的治理體系中，實(shí)現(xiàn)了行政上的統(tǒng)一歸屬。

（一）設(shè)立土司，因俗而治

清水江下游地區(qū)的土司最早設(shè)置于宋朝末年。根據(jù)《讀史方輿紀(jì)要》記載，宋時(shí)開始在清水江下游流域設(shè)立土官治理：福祿永從軍民長(zhǎng)官司、潭溪洞蠻夷軍民長(zhǎng)官司、八舟蠻夷軍民長(zhǎng)官司、容江巴黃長(zhǎng)官司、洪州泊里軍民長(zhǎng)官司。3迨至有元，土司制度在邊疆民族地區(qū)正式確立、推廣，成為王朝治理少數(shù)民族的基本制度。這時(shí)候，元王朝在該流域相繼設(shè)立了上黎平長(zhǎng)官司、誠(chéng)州富盈長(zhǎng)官司、銅鼓長(zhǎng)官司、曹滴等洞軍民長(zhǎng)官司、古州八萬(wàn)洞軍民長(zhǎng)官司、湖耳蠻夷軍民長(zhǎng)官司、亮寨蠻夷軍民長(zhǎng)官司、歐陽(yáng)洞軍民長(zhǎng)官司、新化等處蠻夷軍民長(zhǎng)官司、中林驗(yàn)洞蠻夷軍民長(zhǎng)官司、赤溪湳洞蠻夷軍民長(zhǎng)官司和龍里蠻夷軍民長(zhǎng)官司[8]卷121貴州二5296。驗(yàn)洞即歸屬中林驗(yàn)洞蠻夷軍民長(zhǎng)官司管轄。明太祖洪武三年（1370年），辰州衛(wèi)指揮使劉宣武率兵招降湖耳、潭溪諸峒，1于是“諸峒長(zhǎng)官皆來朝，命仍其原職”[9]卷6土司54。此時(shí)，清水江下游地區(qū)由十四個(gè)蠻夷長(zhǎng)官司所管轄。

在土司制度下，清水江下游地區(qū)開始被納入王朝的治理版圖中，王朝的目的在于通過設(shè)立世襲的“夷人”土官來管理“夷民”的制度，假借土官之手來達(dá)到“以夷制夷”2的治理效果，以實(shí)現(xiàn)其治理成本的最優(yōu)化。土司之責(zé)有二：其一，向王朝輸誠(chéng)納貢，進(jìn)獻(xiàn)方物，以獲得王朝的認(rèn)可，亦即其作為土官“治夷”的身份合法性;其二，管理好自己治下的土民，保境安民，勿得生亂。此時(shí)，土官“世握銅符，蒞臨體統(tǒng)”[6]110，司內(nèi)一切錢糧詞訟諸事務(wù)皆得獨(dú)斷。土司的治理方式有三種：其一，設(shè)款規(guī)制;其二，家族共治;其三，委任代治[10]。通過設(shè)置土司制度，王朝權(quán)力的觸角開始伸向清水江下游地區(qū)，由點(diǎn)及面向周圍生苗地界輻射，同時(shí)，借助土官不斷擴(kuò)大自己勢(shì)力范圍的契機(jī)，將秩序和文明嵌入該地區(qū)。

（二）建制府衛(wèi)，流土共治

建立衛(wèi)所。洪武初年，在清水江下游地區(qū)發(fā)生過兩次大規(guī)模的生苗“叛亂”，影響極大。3在大兵平復(fù)之后，明王朝開始在該地區(qū)設(shè)置衛(wèi)所，大量屯兵衛(wèi)戍，以鎮(zhèn)苗疆。分別于洪武十八年（1385年）置五開衛(wèi)，洪武二十四年（1391年），撤靖州衛(wèi)左千戶所，置天柱千戶所[11]上卷沿革21，三十年（1397年）置銅鼓衛(wèi)。其中五開衛(wèi)先設(shè)立17所，后改為15所，銅鼓衛(wèi)設(shè)立12個(gè)所，一共28所。衛(wèi)下有所，所下有屯，這些軍事機(jī)構(gòu)設(shè)立在土司治所周邊，衛(wèi)所夾司，屯寨相連，司寨與衛(wèi)所之間連井而居，相互交錯(cuò)其間，形成對(duì)土司和土民（即苗人）的嚴(yán)密監(jiān)控。屯兵有警即可就近抵御，無事則盡力南畝，是一種亦兵亦農(nóng)的衛(wèi)戍制度。

設(shè)立府縣。及至大明永樂十一年（1413年），為了進(jìn)一步鉗制土司，規(guī)范清水江下游地區(qū)的秩序，明王朝趁原思州、思南宣慰司內(nèi)斗之機(jī)，析其地而置八府，始設(shè)貴州承宣布政司。以思州宣慰司所轄之中林驗(yàn)洞司、湖耳司、亮寨司、赤溪湳洞司、歐陽(yáng)司、新化司和龍里司歸屬新化府;而以永從司、洪州泊里司、西山陽(yáng)洞司、潭溪司、八舟司、古州司和曹滴司統(tǒng)于黎平府。自此以后，清水江下游地區(qū)的土司俱歸流官知府直接管轄。宣德九年（1434年），新化府因地狹人稀而被裁撤，以其地盡歸黎平府轄制。自此，黎平一府轄十四長(zhǎng)官司。明正統(tǒng)六年（1441年），永從司正堂長(zhǎng)官因絕后而廢司置永從縣，成為當(dāng)時(shí)黎平府下轄的唯一一個(gè)縣。萬(wàn)歷二十五年 （1597年），撤天柱所置天柱縣[11]上卷沿革27。清朝建立以后，汰衛(wèi)所，置營(yíng)汛。清雍正五年（1727年），改五開衛(wèi)置開泰縣;同年，廢銅鼓衛(wèi)置錦屏縣[12]。至此，清水江下游地區(qū)有二府四縣與十二土司。1明季黔省“郡縣少而衛(wèi)所多，武弁不能宣化，惟在示威，以故迄數(shù)百年習(xí)俗仍未變化”[1]卷10藝文志上38。相對(duì)于衛(wèi)所而言，府縣等流官機(jī)構(gòu)的設(shè)置意義重大，是地方移風(fēng)易俗的重要治理方式。

通過衛(wèi)所屯與府縣的設(shè)置，彼時(shí)清水江下游地區(qū)形成了衛(wèi)所治軍，府縣治民，土司治苗的治理格局。在土司的轄區(qū)內(nèi)，苗人及其田土仍屬土司，但土司轄地之外的村寨就成了府縣實(shí)際的轄區(qū)。府縣在就近監(jiān)視、轄制土司的同時(shí)，亦逐步將權(quán)力的觸角沿江而上，伸向生苗地帶，不斷擴(kuò)大對(duì)苗疆的控制，形成星火燎原之勢(shì)。2

（三）改土歸流，直接統(tǒng)治

所謂“改土歸流”，是指王朝在西南民族地區(qū)改土司制度為流官制度。隨著清王朝苗疆開發(fā)的不斷推進(jìn)，清水江下游地區(qū)的社會(huì)治理結(jié)構(gòu)逐漸由流官治理土司和親轄地、土司治苗發(fā)展成為府縣治民苗、土司協(xié)助治苗的基層權(quán)力格局。自萬(wàn)歷年間起，清水江下游地區(qū)的“改土歸流”一直在進(jìn)行著。先是改永從司為永從縣，緊接著赤溪司、西山陽(yáng)洞司和曹滴司相繼因事被革，其余各司雖未被裁撤，但其職權(quán)已經(jīng)不復(fù)當(dāng)年，只不過為府縣所屬之辦事員罷了。需要注意的是，清水江下游地區(qū)的改土歸流并不是完全撤銷土職，設(shè)立流官，而是在戰(zhàn)略上做了調(diào)整，采取一種漸進(jìn)、柔和的改革方式，眾設(shè)土官，限制職權(quán)，“嚴(yán)飭土司只許緝查匪類，不許干預(yù)民詞錢糧”“各寨民糧俱造報(bào)花名清冊(cè)，使民自封投柜，即給串票，以絕隱瞞，無須土司差棍包攬”[13]。由“自王其地”發(fā)展到“基層辦事員”，此時(shí)，土司制度已經(jīng)式微。

取代土司制度的是保甲制度。為了彌補(bǔ)土司職權(quán)空置所留下的基層權(quán)力真空，增強(qiáng)官府在苗人村寨的權(quán)威，道咸年間，時(shí)任黎平知府常恩在黎平府屬司寨屯所地方推行保甲制度，籍民苗戶口造冊(cè)，編戶齊民，并且在地方組織團(tuán)練，招募鄉(xiāng)勇以保境安民[14]。由此，王朝的權(quán)力觸角已經(jīng)抵達(dá)最基層苗疆地方，清水江下游地區(qū)社會(huì)已經(jīng)成為大一統(tǒng)王朝直接轄治的一部分。

從羈縻化外到土司統(tǒng)治，再到王朝之一統(tǒng)秩序，保甲制度取代了原本自主的苗人社會(huì)內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)，原初社會(huì)時(shí)期的議榔、鼓社、理老等松散的治理方式轉(zhuǎn)向王朝一體化的治理方式，清水江下游地區(qū)實(shí)現(xiàn)了權(quán)力秩序上的內(nèi)化。至此，清水江下游地區(qū)被納入大一統(tǒng)王朝的體系當(dāng)中，該地實(shí)現(xiàn)了行政管理上的內(nèi)化。在這個(gè)過程中，苗人的“國(guó)家”意識(shí)不斷被強(qiáng)化，“皇帝”“朝廷”“官府”這些詞成了他們生活中可觸及的概念，甚至，互動(dòng)的對(duì)象，而王朝典章制度也逐步成為他們新的日常規(guī)范。

三、進(jìn)路二：大治化苗——苗疆經(jīng)略中的政策供給

在將清水江下游地區(qū)納入王朝大一統(tǒng)的治理格局中之后，一系列治苗政策的施行最終是要通過由“統(tǒng)”到“治”的治理邏輯之轉(zhuǎn)換來展開，從而更加持久、有效地治理苗疆。

（一）安靖苗疆，恩惠有加

第一，禁止擾苗。其一，嚴(yán)禁地方官員擅役擾累苗民。同治十三年（1874年），時(shí)任貴州巡撫曾璧光規(guī)定：“嗣后除（主考學(xué)院）過境照舊派夫迎送，此外無論何項(xiàng)差使，不準(zhǔn)派令苗民應(yīng)夫供役。一概供應(yīng)陋規(guī)，盡行革除。倘有仍前勒索滋擾情弊，一經(jīng)查出，或被告發(fā)，即行照例，分別參處究辦，決不稍寬”[1]卷3田賦志20。其二，禁民人擅入苗地。在流土并治時(shí)期，“所不連司，寨不通屯”，所屯雖就近監(jiān)視司寨，卻不得與之互通。及至清王朝開辟千里苗疆，禁止民人入苗地之策更為嚴(yán)苛。清代錦屏“當(dāng)江”制度即是為防止客民進(jìn)入苗境、侵?jǐn)_苗疆而設(shè)立，官府規(guī)定下游客商只得在指定的卦治、王寨和茅坪三個(gè)“當(dāng)江”苗寨投店買木，不許私自直接入境苗疆購(gòu)買，“誠(chéng)恐苗疆重地，激成事端”[15]。可以說，為防止民人混入苗地引發(fā)混亂，清王朝實(shí)行了嚴(yán)格的阻隔政策。1其三，司法中的“不易其宜”。對(duì)于苗人間的詞訟，清王朝準(zhǔn)以“苗例”2治之，“其余苗蠻在山箐之中自相讐殺，未嘗侵犯地方，止須照舊例令該管頭目講明曲直，或愿抵命、或愿賠償牛羊人口，處置輸服，申報(bào)存案。蓋苗蠻重視貨物，輕視性命，只此分?jǐn)嘁炎銊?chuàng)懲，而漸摩日久、曲直分明，苗蠻亦必悔悟自新，不復(fù)爭(zhēng)殺，此兵不勞而坐安邊境之道也”[16]第四冊(cè)235。 即使到了晚清時(shí)期，地方長(zhǎng)官在司法實(shí)踐中仍會(huì)采取對(duì)苗人習(xí)慣的默認(rèn)。3

第二，格外施惠。王朝對(duì)苗人的施惠政策可以分為兩個(gè)方面：其一，蠲免錢糧。在新僻苗疆之后，雍乾二朝曾對(duì)清水江新辟苗疆地區(qū)進(jìn)行蠲免錢糧。清江廳“田畝自平苗后平衍之區(qū)安屯設(shè)衛(wèi)，余皆苗民開墾，未經(jīng)丈量升科，無畝可計(jì)”，并指出“苗田不計(jì)畝，地丁錢糧均于雍正十三年奉旨蠲免，永不征收”[16]第九冊(cè)362。通過屢次蠲免苗疆地區(qū)的科賦，清王朝試圖在經(jīng)濟(jì)上加惠于苗人，以安其生計(jì)。其二，保護(hù)苗產(chǎn)：一方面，禁止侵占苗人田產(chǎn)。道光十八年（1838年），為嚴(yán)防流民在貴州苗疆等地以租種山田為名，侵占苗地而引發(fā)苗地動(dòng)亂，道光皇帝諭令：“除客民流民已經(jīng)置買田產(chǎn)不計(jì)外，倘有狡黯客民人等侵占苗人地土，及擅買土司田產(chǎn)，即將田地?cái)噙€本人管業(yè)，追價(jià)入官，仍照例治罪。至田土案件，如有漢人霸占苗業(yè)，及夷苗誣控平民，務(wù)當(dāng)公平聽斷，治以應(yīng)得之罪?！盵17]225另一方面，讓利于苗。清代清水江木材貿(mào)易繁盛，“當(dāng)江”歲入豐厚，每年可收“二三百萬(wàn)之資”，官府為了穩(wěn)定苗疆，將“當(dāng)江”資格設(shè)為三寨苗人所專享。其理由是“府屬苗疆山田有限，全賴木植資生，各大憲斷不肯任漢奸擾亂苗疆”[15]。因此，保護(hù)三寨苗人的“當(dāng)江”權(quán)益不僅是對(duì)其進(jìn)行經(jīng)濟(jì)上的照顧，“使窮苗借以養(yǎng)膳”[15]，亦是政治考量穩(wěn)定苗疆。

（二）政治吸納，青云有路

第一，開科舉。明末清初，貴州苗人是沒有科舉資格的，只有土司子弟能入學(xué)科舉，“觀上國(guó)威儀”。1康熙四十三年（1704年），時(shí)任貴州巡撫的于準(zhǔn)上書康熙皇帝，請(qǐng)建苗學(xué)，讓“志切上進(jìn)”之俊秀者入學(xué)肄業(yè)，“一體科舉，一體稟貢”[9]卷4學(xué)校77 - 78。不久，康熙就下令準(zhǔn)許苗人入學(xué)科考，苗人獲得科舉資格，甚至專為苗人設(shè)置學(xué)額，這意味著苗人亦與內(nèi)地民人同享科考資格，可以學(xué)優(yōu)入仕，參與王朝之統(tǒng)治。這樣，苗人成為圣王教化的“赤子”?？婆e資格的開放使得原本封閉的苗疆社會(huì)具備了向上流動(dòng)的通道，實(shí)現(xiàn)階層流動(dòng)的可能性。通過將苗人中的精英吸納到王朝治理體制中來，使得“苗人英雄”得以盡入帝王彀中。

第二，納苗兵。在清水江下游地區(qū)，王朝直接征苗兵出現(xiàn)在清中后期，大致始于雍正開辟苗疆時(shí)期。乾隆十三年（1748年）諭軍機(jī)大臣：“苗疆設(shè)兵防訊，原資其控馭彈壓，乃即用苗民充伍，殊非本意”[18]491。盡管征用苗兵“非本意”，但這已經(jīng)成為清王朝不得已的選擇。清朝中后期，由于屯政日益頹壞，“漢奸”問題不斷顯現(xiàn)出來，所以地方官府不得不招苗人進(jìn)入塘訊來維持軍伍?！坝鲇惺乇背?，即就各營(yíng)所下轄之苗民，挑選年力精壯、相貌敦厚者入營(yíng)充補(bǔ)，以二成為率。各廳親練兵亦如之”[19]。而且軍營(yíng)官職也開始向苗人有限的“開放”，規(guī)定“戰(zhàn)馬、兵一例推補(bǔ)，千、把一例總考撥……約之于紀(jì)律，變其囂陵;辨之于等威，以動(dòng)其敬畏，歆之以功名之路，感之以豢養(yǎng)之恩”[18]491。通過“歆之以功名之路”，將苗人中的精壯、敦厚者吸納進(jìn)王朝防御體制中，使其成為王朝經(jīng)略苗疆的重要力量。

第三，籠鄉(xiāng)賢。道咸年間，為應(yīng)對(duì)日益復(fù)雜的盜匪與“苗亂”，時(shí)任黎平知府常恩在黎平府屬司寨屯所地方倡辦團(tuán)練，招募鄉(xiāng)勇以保境安民[14]。團(tuán)練的編組采用保甲制，即“將某寨若干戶，十戶一牌，立一牌長(zhǎng)。一寨一團(tuán)，立一團(tuán)長(zhǎng)。數(shù)團(tuán)之中，設(shè)為總團(tuán)，立一鄉(xiāng)正”[20]。團(tuán)練是由官府倡導(dǎo)、村寨士紳主導(dǎo)的民間自衛(wèi)組織，其職責(zé)在于外攘敵寇，內(nèi)安民眾。開科舉以后，苗人入學(xué)讀書，參與科考者日眾，但絕大部分人在科舉中僅獲得一些比較初級(jí)的功名，入舉為官實(shí)為少數(shù)。然而，正是這些沒有被正式制度吸納的苗人，因?yàn)橛形幕?、?huì)辦事，能與官府溝通，因而在村寨事務(wù)中享有話語(yǔ)權(quán)，成為影響基層秩序的重要力量。1為此，官府在辦理團(tuán)練的時(shí)候，將這些受過教育的苗人擢拔為團(tuán)首、鄉(xiāng)正、總理，通過一種半官方的機(jī)構(gòu)組織和籠絡(luò)地方苗人精英，使他們成為王朝在苗疆基層治理的一根根“毛細(xì)血管”。

（三）施行教化，移風(fēng)易俗

第一，興學(xué)校。從來人才興于學(xué)校，氣質(zhì)化于詩(shī)書?！坝澜^苗患，必先化苗為漢。除令剎發(fā)繳械外，欲令其習(xí)禮教、知正朔，先自知讀書能漢語(yǔ)始。擬以絕逆田產(chǎn)所入官租，募能道漢苗語(yǔ)音而知書者數(shù)十百人為教習(xí)，或一大寨、數(shù)小寨各置一人設(shè)義學(xué)”[4]351 - 352。因此，為了化導(dǎo)苗民，清王朝在清水江下游地區(qū)為其設(shè)立苗疆義學(xué)，制定入學(xué)苗童之定額。據(jù)《黎平府志》載：“朝廷為彝洞設(shè)立之學(xué)，及府、州、縣為彝洞捐立之學(xué)，則曰義學(xué)?！盵9]卷4學(xué)校144 - 145與社學(xué)專為漢人在鄉(xiāng)之學(xué)不同，義學(xué)主要是針對(duì)“彝洞”——即少數(shù)民族而設(shè)立，主要以啟蒙為主，多分布在偏遠(yuǎn)苗人村寨中。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，清王朝在該地區(qū)興辦了121所苗疆義學(xué)。2此外，部分苗疆地方亦設(shè)立有書院，3但由于清代對(duì)書院采取嚴(yán)格監(jiān)督的控制政策，貴州的書院更趨向于官學(xué)化，因而較少設(shè)立于苗寨地方。通過在苗疆興辦學(xué)校，實(shí)現(xiàn)了送“漢文化”下苗疆，此舉乃引導(dǎo)苗人擁抱漢文明之核心舉措。

第二，禁陋習(xí)。苗疆辦學(xué)資源畢竟十分有限，面對(duì)苗人積習(xí)已久的“陳規(guī)陋俗”4，官府需要通過強(qiáng)制力進(jìn)行禁革。其方式有二：其一，官府直接公布告示。如，時(shí)任黎平知府袁開第《禁革苗俗示》明確對(duì)當(dāng)?shù)亍稗D(zhuǎn)娘頭”“行歌坐月”和中道乖離之風(fēng)進(jìn)行禁革，因?yàn)槠洹肮造逯L(fēng)重為匪人”，并警告苗人“如此后仍狃于故習(xí)，不知悛改，有犯到官，本府惟有按例究辦，絕不以苗俗曲寬，并將犯者之父母家長(zhǎng)坐以管教不嚴(yán)之罪。即各該鄉(xiāng)正亦各難辭咎”[9]卷2苗俗145。其二，官府與土官聯(lián)合告示。立于錦屏平江的《恩德碑》就是云貴總督部院、巡撫督察院、黎平軍民府和府屬各土司聯(lián)合發(fā)布的告示，涉及司寨中苗人婚俗之規(guī)定，“革除酒席會(huì)親”等陋習(xí)，對(duì)于違反相關(guān)規(guī)定者“以憑參憲兩府請(qǐng)法重處”[3]66 - 67。該碑刊刻于康熙二十九年（1690年），比清廷清水江下游地區(qū)開放苗人科舉資格還早十四年。

第三，樹典范。為移風(fēng)易俗，清王朝的另一做法便是樹立典范，褒獎(jiǎng)那些在思想上和行動(dòng)上緊緊與王朝的意識(shí)形態(tài)保持一致的苗人，借由此類舉動(dòng)以贏取苗人的信任、率仿，以期實(shí)現(xiàn)風(fēng)俗日變。咸豐年間，文斗寨姜吉瑞為阻擊逆苗而不幸殉國(guó)，為嘉獎(jiǎng)其忠勇，官府追贈(zèng)道銜世襲云騎尉。下江廳苗人老丟得知苗人香要謀反，遂于官府舉發(fā)，全家遇害，巡道龍學(xué)?！敖纛}匾旌之”[9]卷7列傳155。此外，亦有對(duì)村寨典范進(jìn)行嘉獎(jiǎng)的。清江廳柳利寨乃是苗寨，在清臺(tái)苗亂中“挑丁壯隨同督辦下游軍務(wù)”“后因糧盡援絕，城陷之日，寨中五百余戶死亡殆盡，僅余四五十人”。對(duì)此，官府褒揚(yáng)該寨“寨民深明大義，不但不附和苗匪，復(fù)隨同官兵效命疆場(chǎng)，以致受害甚慘，殊堪憫惻，自應(yīng)優(yōu)加體恤以激勸”。為此，特意曉諭地方，“準(zhǔn)將該寨夫役永遠(yuǎn)裁免”，還特別指出“其余民苗不得援以為例”。1可以看到，柳利寨在戰(zhàn)事中追隨官府，弘揚(yáng)了王朝的主流意識(shí)形態(tài)，因而被官府樹為典型以褒獎(jiǎng)，借以激勵(lì)其他苗人戮力為國(guó)，忠于王朝。

四、成效：國(guó)家認(rèn)同之表現(xiàn)

傳統(tǒng)中國(guó)語(yǔ)境下的國(guó)家認(rèn)同包含兩個(gè)方面：其一，核心認(rèn)同是追求與共享漢文化價(jià)值觀念;其二，表層認(rèn)同是對(duì)王朝典章制度的服膺與自覺擁護(hù)。就其關(guān)系而言，二者并非兩個(gè)獨(dú)立的認(rèn)同體，實(shí)乃國(guó)家認(rèn)同之“樹”的“根——葉”關(guān)系。

（一）對(duì)王朝典章制度的服膺與擁護(hù)

第一，輸誠(chéng)納糧。在王朝推進(jìn)對(duì)苗疆控制的過程中，一些尚未“向化”的“生苗”為求生計(jì)，主動(dòng)向官府輸誠(chéng)納糧。明萬(wàn)歷二十五年（1597年），在天柱苗人的請(qǐng)求下，朱梓上書朝廷，請(qǐng)立縣治，“二苗老率先諸苗輸誠(chéng)納款。愛之如父母，畏之如神君。朱以苗裔歸附之誠(chéng)，乃上便宜數(shù)十事，切中肯綮”[11]下卷32。康熙三十六年，時(shí)任黎平知府到平鰲寨一帶招撫生苗，令其錢糧詞訟俱歸官府。對(duì)此，平鰲人的態(tài)度是“幸獲鴻慈，視民如子”“使順苗得以安生，免外界不致牽害”，此時(shí)，官府成為苗人“不致外界牽害”的依靠，取得了對(duì)苗人的直接轄制與認(rèn)同[3]109。此外，為了免受土司盤剝，一些苗人通過向官府告發(fā)土官的不法行為，而欲主動(dòng)赴官府“領(lǐng)經(jīng)糧草”，希冀歸屬官府管理?？滴跞拍辏?700年），土民（即苗人）歐齊蘇“呈控潭溪司、龍里司、亮寨司、歐陽(yáng)司、中林司、新化司、八舟司等錢糧”“具控土司貪虐”，雖然經(jīng)過查報(bào)，“土司索派各情均無實(shí)據(jù)”，但官府并沒有降罪于歐齊蘇，反而說“土民之意不過欲赴府領(lǐng)經(jīng)糧草，以免土司之需所耳”[13]。在苗民和官府的合力作用下，最終規(guī)定“各寨民糧俱造報(bào)花名清冊(cè)，使民自封投柜”，不許土官“私征錢糧，干預(yù)詞訟”，苗民錢糧詞訟之事得以歸于官府。這個(gè)過程，體現(xiàn)出苗人對(duì)王朝治理制度上的認(rèn)同。

第二，送官究治。所謂“送官究治”，這里采用的是清水江契約文書中2常見的表達(dá)——“如若再犯，任憑送官究治”里的提法。在部分糾紛類契約文書中，原本已經(jīng)將立約雙方的權(quán)責(zé)說明清楚，且意思自治，但是，為何還要在最后加上一句“送官究治”呢？究其根本，“送官究治”乃是最權(quán)威、最有效的權(quán)力救濟(jì)方式。私人間的糾紛一旦訴諸官府，那么，對(duì)與錯(cuò)、賞與罰均由官員適用國(guó)法、參補(bǔ)情理來裁決，這種裁決是權(quán)威性的、以強(qiáng)力保障實(shí)施的。此處透露出王朝之司法體制已經(jīng)進(jìn)入到清水江下游地區(qū)，為苗人所認(rèn)知、遵從。同時(shí)，這也意味著，傳統(tǒng)的苗人社會(huì)內(nèi)部糾紛解決機(jī)制已經(jīng)弱化，在效力上讓步于一體之國(guó)法，而原有的寨老、議榔、鼓社、“款”等組織的糾紛解決活動(dòng)則成為一種“準(zhǔn)司法”行為，不再具有終局效力，地方“司法權(quán)”上移至官府層面。此時(shí)，借助王朝的司法制度為自己爭(zhēng)取權(quán)益、通過司法活動(dòng)來建構(gòu)地方法秩序已經(jīng)成為清水江下游地區(qū)少數(shù)民族維護(hù)治理秩序的重要方式?？梢钥吹剑八凸倬恐巍钡谋澈篌w現(xiàn)的是苗人對(duì)王朝的司法制度及其權(quán)威的主動(dòng)適應(yīng)與積極追求。

第三，自視為民。隨著清王朝在清水江下游地區(qū)一體秩序的建構(gòu)與常規(guī)化管理，就管理制度而言，原本苗疆已幾乎與內(nèi)地?zé)o二致，在文教的熏陶下，一些苗寨地方文風(fēng)蔚起，“郁郁乎文”。因而，一些苗人在審視自己身份的時(shí)候，亦逐步淡化民苗之區(qū)分，而把自己視同為“民”。在《驗(yàn)洞記述碑》中，驗(yàn)洞人就曾言“其寨本呼為洞寨，其人亦相類漢人”。他們甚至害怕自己因?yàn)椤帮L(fēng)傷俗敗”而“貽誚蠻夷”，完全把自己當(dāng)作”民人看待。錦屏河口《垂恩萬(wàn)古碑》中的表述則更為直接，指出“圣朝教化已久，諸無異于民”，因?yàn)榻袒丫?，其人自視“無異于民”[3]68。為何要強(qiáng)調(diào)自己“相類漢人”“無異于民”呢？在這里，“民”“苗”之別不僅僅在于血緣身份，更是一種集政治屬性和文化屬性的身份差異。因?yàn)?，在王朝話語(yǔ)體系中，相對(duì)于“苗”而言，“民”不僅是先進(jìn)、文明的表征，而且是王朝社稷的“根基”。因此，當(dāng)咸同兵燹之際，這些“自視為民”的苗人才會(huì)指責(zé)叛亂的苗人為“異類”，這種強(qiáng)烈的“主人翁”意識(shí)體現(xiàn)出他們對(duì)于王朝及其典章制度的深刻認(rèn)同。1

（二）對(duì)漢文化價(jià)值觀的共享與追求

第一，延師辦學(xué)。自康熙開放貴州苗人的科舉資格之后，不僅清王朝在推動(dòng)著清水江下游地區(qū)的教育發(fā)展，苗人自身亦在這個(gè)過程中主動(dòng)加強(qiáng)文教的學(xué)習(xí)和推行。在官設(shè)書院、義學(xué)之外，苗人地方紳耆人等紛紛率眾捐資辦學(xué)，辦學(xué)之風(fēng)幾乎遍及各個(gè)村寨。乾隆四十七年（1782年），胡耳司屬高柳寨地方頭人為興地方禮義，遂召集父老倡議捐資建學(xué)[3]29。他們有的捐銀錢，亦有捐屋宇、土地，捐糧食，甚至木材等等。通過興辦學(xué)校，以求“明天經(jīng)地義之理，沐浴圣朝之雅化”，甚至，他們認(rèn)識(shí)到，對(duì)于文教的追求是無止境的，“今汝霖始入棘闈，輒為通籍，而又藉文瀾墨海以沐浴，其后來行見樸者秀、頑者靈，霞蔚云蒸，次第而入青云之路者，豈有涯哉！”[3]30其文教之風(fēng)氣，儼然與內(nèi)地?zé)o異。從《黎平府志》可以看到，入清以后，尤其是康熙后期到光緒時(shí)期近兩百年間，僅黎平府屬苗人地方一共產(chǎn)生9個(gè)舉人，44個(gè)貢生，5個(gè)武舉[9]卷7科目13 - 90。可見，在科舉資格的動(dòng)力下，清水江下游地區(qū)的苗人對(duì)于漢文化表現(xiàn)出尊崇的姿態(tài)，積極辦學(xué)、入學(xué)，以期明經(jīng)義、入棘闈進(jìn)而踐行圣王之道，實(shí)現(xiàn)修齊治平之理想。

第二，改革陋習(xí)。清中后期，清水江下游地區(qū)于“圣朝沐浴已久，諸無異于民，而獨(dú)于婚姻尚有未改變夷俗者”，且因此種“夷俗”導(dǎo)致“內(nèi)怨外曠，覆宗絕嗣，因以構(gòu)訟經(jīng)官，傾家蕩產(chǎn)”[3]72 - 73。驗(yàn)洞的《定俗碑》亦指出其“風(fēng)傷俗敗，貽誚蠻夷”[3]76。為了避免“貽笑蠻夷”，苗人主動(dòng)進(jìn)行風(fēng)俗改革的活動(dòng)在清水江下游地區(qū)徐徐展開。其展開的方式有兩種，其一，村寨內(nèi)部、村寨之間自主聯(lián)合設(shè)約規(guī)制。如《邊沙“八議”碑》就是“一帶鄉(xiāng)鄰，合同計(jì)議”，周圍10個(gè)苗寨共700余戶共同商議定下的鄉(xiāng)規(guī)民約，其效力在參與商議的村寨范圍內(nèi)生效[3]72 - 73。其二，報(bào)經(jīng)官府批準(zhǔn)。錦屏河口《四里塘禁勒碑》中明確記錄了文斗、堯里村等寨民向黎平府“稟請(qǐng)給示”以變風(fēng)俗之事，并強(qiáng)調(diào)“如違，送官治罪”[3]68 - 69。而《邊沙“八議”碑》則規(guī)定“若有故犯，具在各甲長(zhǎng)指名報(bào)眾，倘或隱瞞，公罰甲長(zhǎng)儆眾”，二者在懲罰機(jī)制上稍有不同，后者借助官府的權(quán)威，似乎更有“合法性”?？傊?，兩種不同的風(fēng)俗變革方式都是清水江下游地區(qū)苗人追求由“夷”變“夏”的積極作為，是他們擺脫“蠻夷”身份的努力嘗試。1

第三，仿率漢俗。漢俗是漢文化價(jià)值觀的儀式化體現(xiàn)，引進(jìn)漢俗亦是清水江下游地區(qū)少數(shù)民族追求漢文化價(jià)值觀的重要方面。其一，引入宗教習(xí)俗，諸如修建各類廟宇等。原始苗人重鬼神，尚師巫，其信仰與內(nèi)地漢民迥異。但是，到了清中后期，道家、釋家以及各類神靈進(jìn)入到苗民的日常生活中。庵堂、道觀、神廟等在各村寨都很常見。2其二，喪葬儀式中的漢文化追求。比如，在白喜儀式中引入佛教因素。在清水江下游地區(qū)，老人過世之后一般都會(huì)請(qǐng)“法師”前來做法超度，當(dāng)?shù)孛缛酥^之“拜禪”，3這種習(xí)俗明顯是對(duì)漢文化習(xí)俗的借鑒和模仿;又如，風(fēng)水之說盛行。風(fēng)水在漢文化里源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而在清水江下游地區(qū)，至少道光以前也已經(jīng)開始流行風(fēng)水了。根據(jù)筆者搜集到的一份陰地契約顯示，該地苗人在道光十八年（1838年）就已經(jīng)信奉風(fēng)水，并且有專門從事風(fēng)水先生的職業(yè)了。4這些喪葬儀式、宗教信仰原本均為內(nèi)地之風(fēng)俗，到清中后期已經(jīng)成為苗人日常生活所共享的漢文化價(jià)值觀。

五、余論

文章通過爬梳史料，從中勾勒出了王朝推動(dòng)少數(shù)民族之國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的歷史進(jìn)路。在各王朝的經(jīng)略之下，清水江下游地區(qū)少數(shù)民族已經(jīng)逐漸與內(nèi)地民人一道共享、追求著漢文化價(jià)值觀念，由“誘害郡守”“頑然弗率”的苗人轉(zhuǎn)為“捐盡家業(yè)”“為國(guó)捐軀”的“赤子”，表現(xiàn)出國(guó)家認(rèn)同的諸多面向。“向之言類侏漓者，今則漸通音問矣;向之行禽獸者，今則漸通禮教矣”[2]卷一序4 - 5，其國(guó)家認(rèn)同之建構(gòu)取得了很大成效，這是歷史和現(xiàn)實(shí)的共同經(jīng)驗(yàn)。

在結(jié)束討論之前，筆者認(rèn)為有必要做兩點(diǎn)說明：其一，本文并未證明或者試圖證明清水江下游地區(qū)少數(shù)民族之國(guó)家認(rèn)同在清末已經(jīng)完成，而是盡可能向讀者展示其過程與方式。國(guó)家認(rèn)同是人們有關(guān)國(guó)家制度及其文化的積極的情感、態(tài)度和評(píng)價(jià)，是一種主觀的行為，筆者無法通過零散的史料來證明是否完成、以及在多大程度上完成。其二，本文的考察是以“各王朝如何建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同”作為基本的研究視角，但并不意味著國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)僅僅是“國(guó)家推動(dòng)——少數(shù)民族受動(dòng)”的單向模式，其實(shí)，國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)是雙方互動(dòng)的結(jié)果，少數(shù)民族自身亦有其建構(gòu)的一面，國(guó)家建構(gòu)之國(guó)家認(rèn)同和少數(shù)民族自身建構(gòu)的國(guó)家認(rèn)同是國(guó)家認(rèn)同的一體之兩面。受限于論文篇幅，筆者并沒有探討少數(shù)民族自身構(gòu)建的問題，但這樣的探討十分有意義，有待于進(jìn)一步深化。

參考文獻(xiàn)：

[1]? 余澤春，余嵩慶，陸漸鴻.古州廳志[M].光緒十四年（1888年）刻本.

[2]? 胡章.清江志[M].乾隆五十五年（1790年）修抄本.

[3]? 姚熾昌.錦屏碑文選輯[M].錦屏：錦屏縣政協(xié)資料委員會(huì)（內(nèi)部刊?。?，1997.

[4]? 羅文彬.平黔紀(jì)略[M].貴州大學(xué)歷史系中國(guó)近代史教研室，點(diǎn)校.貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1988.

[5]? 廷貴，酒素.略論苗族古代社會(huì)結(jié)構(gòu)的“三根支柱”：鼓社、議榔、理老[J].貴州民族研究，1981（4）：42 - 47.

[6]? 龍文和，龍紹訥.苗族土司家譜：龍氏家乘迪光錄[M].龍澤江，點(diǎn)校.貴陽(yáng)：貴州大學(xué)出版社，2018.

[7]? 鐘靈鄉(xiāng)志編委會(huì).鐘靈鄉(xiāng)志[M].錦屏：鐘靈鄉(xiāng)人民政府（內(nèi)部刊?。?，2014：490 - 491.

[8]? 顧祖禹.讀史方輿紀(jì)要[M].賀次君，施和金，點(diǎn)校.北京：中華書局，2005.

[9]? 余渭，陳瑜.黎平府志[M].光緒十八年（1892年）刻本.

[10]楊森井.黎平府屬地方土司制度：以司寨互動(dòng)為中心的考察[J].原生態(tài)民族文化學(xué)刊，2019（6）：36 - 38.

[11]王復(fù)宗.天柱縣志[M].康熙二十二年（1683年）刊本.

[12]郝大成，王師泰.開泰縣志[M].貴陽(yáng)：貴州圖書館印制，1964：125.

[13]啟蒙鎮(zhèn)志編纂委員會(huì).啟蒙鎮(zhèn)志[M].錦屏：?jiǎn)⒚涉?zhèn)人民政府（內(nèi)部刊印），2013：878.

[14]北京圖書館出版社影印室.明清法制史料輯刊（第一編）：第21冊(cè)[M].北京：國(guó)家圖書館出版社，2003：232 - 240.

[15]文宏祥.爭(zhēng)江史料[J].錦屏文史，2007（4）：38 - 49.

[16]清實(shí)錄[M].北京：中華書局出版社，1985.

[17]程賢敏.清《圣訓(xùn)》西南民族史料[M].成都：四川大學(xué)出版社，1988：225.

[18]中國(guó)科學(xué)院民族研究所貴州少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組，中國(guó)科學(xué)院貴州分院民族研究所.《清實(shí)錄》貴州資料輯要[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1964.

[19]任可澄.貴州通志·前事志：第四冊(cè)[M].貴州省文史研究館，點(diǎn)校.貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1991：761.

[20]胡林翼.胡林翼集：第二冊(cè)[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，1999：133.

[責(zé)任編輯：龍澤江]