鄭琦

摘? ?要： 嶺南家風(fēng)作為嶺南文化發(fā)展的重要部分，為增強(qiáng)嶺南地區(qū)的文化自信提供有力的支撐。嶺南家風(fēng)既有著傳統(tǒng)家風(fēng)文化的共性，又具有鮮明的地域特色。從嶺南優(yōu)秀家風(fēng)的內(nèi)涵和特征中，開掘嶺南家風(fēng)對于樹立新時(shí)代公民美德、建設(shè)文明的村規(guī)民約、弘揚(yáng)服務(wù)人民的情懷的時(shí)代價(jià)值，最終從家庭的“培”、學(xué)校的“育”、社會的“揚(yáng)”三方面?zhèn)鞒泻秃霌P(yáng)嶺南優(yōu)秀家風(fēng)的路徑。

關(guān)鍵詞： 嶺南家風(fēng)? ?時(shí)代價(jià)值? ?培育路徑

嶺南文化作為中華民族文化中絢麗多彩、充滿活力的地域優(yōu)秀文化，有著濃厚的民族凝聚力。家風(fēng)不僅是中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的集中體現(xiàn)，還包含育人立命的導(dǎo)向。嶺南優(yōu)秀家風(fēng)既具備中華優(yōu)秀文化的歷史基因，又具備鮮明的嶺南特色。在大力弘揚(yáng)嶺南家風(fēng)的背景下，傳承嶺南家風(fēng)具有鮮明的時(shí)代價(jià)值。

一、嶺南優(yōu)秀家風(fēng)的內(nèi)涵及特征

（一）嶺南優(yōu)秀家風(fēng)的內(nèi)涵。

“傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)在中國具有長達(dá)3000年的文化傳承”[1]，嶺南優(yōu)秀家風(fēng)作為中華民族優(yōu)秀家風(fēng)的一部分，不斷地傳承和發(fā)揚(yáng)嶺南優(yōu)秀家風(fēng)對于中國夢的實(shí)現(xiàn)具有積極的作用。首先，嶺南優(yōu)秀家風(fēng)文化包含傳統(tǒng)中國社會的核心價(jià)值理念。家風(fēng)于歷史的長河中慢慢延續(xù)至今，作為中華民族寶貴財(cái)富的重要組成部分，對于家族和國家的發(fā)展起著文化浸潤的作用。傳統(tǒng)中國社會的“修齊治平”“百善孝為先”“仁義禮智信”立德、修身、自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)等核心價(jià)值理念體現(xiàn)在嶺南家風(fēng)之中，傳統(tǒng)中國社會的家風(fēng)與現(xiàn)代嶺南家風(fēng)有不同之處，也存在相通之處，有著較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，深刻地體現(xiàn)中國核心價(jià)值理念。

其次，嶺南優(yōu)秀家風(fēng)蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的愛國情懷和民族凝聚力。廣義的嶺南文化還囊括香港、澳門等地區(qū)的文化，嶺南家風(fēng)文化包括香港、澳門在內(nèi)的家風(fēng)文化，家風(fēng)文化由個(gè)人理想到社會理想的實(shí)現(xiàn)，最主要的是“自身具有良好的道德素養(yǎng)和優(yōu)良情操的情況，與此同時(shí)，為自己的國家不斷奮斗，并且在這個(gè)過程中最終使得個(gè)人人生價(jià)值得到社會認(rèn)可”[2]。港澳地區(qū)的人民在民族危難之中被分離出去后依然擁有一顆赤子之心的家國情懷，體現(xiàn)在獨(dú)特的嶺南家風(fēng)之中。最后，嶺南優(yōu)秀家風(fēng)體現(xiàn)于日常生活常理的人文訴求。嶺南地區(qū)具有豐富的文化資源和富裕的地理資源，獨(dú)特的嶺南文化包括客家文化多元的海洋文化，不同于大陸地區(qū)的文化。嶺南家風(fēng)在這樣的氛圍中形成，具有嶺南特色的“廣東精神”呈現(xiàn)出開放、包容、創(chuàng)新、開拓的人文內(nèi)涵。

（二）嶺南優(yōu)秀家風(fēng)的特征。

嶺南優(yōu)秀家風(fēng)包含的具有獨(dú)特嶺南氣息的文化，具有自身的特征。首先，嶺南優(yōu)秀家風(fēng)具有情感性的內(nèi)在特征。任何優(yōu)秀家風(fēng)都具有情感性的特征。嶺南家風(fēng)也不例外，從家風(fēng)情感中流露出來的處世之道、道德情感、社會關(guān)系都是情感性的表征。港澳同胞曾經(jīng)從母親的懷抱中走失過一段時(shí)間，這種濃濃的家鄉(xiāng)情、家風(fēng)韻味使嶺南家風(fēng)情只增不減。其次，嶺南優(yōu)秀家風(fēng)具有愛國性的內(nèi)在特征。古往今來，無數(shù)的愛國人氏為民族、為祖國的發(fā)展赴湯蹈火、在所不辭，為祖國的事業(yè)鞠躬盡瘁死而后已。正是中國一直以來家風(fēng)的歷代繼承與發(fā)展，嶺南地區(qū)涌現(xiàn)出一些文人志士，例如：為民族不斷奔走的康有為，為危難中的民族出謀劃策，一代革命家孫中山，孫中山的愛國情、為國心，值得每一個(gè)人學(xué)習(xí);革新時(shí)界的全才和外交家黃遵憲，以文字的方式為國家貢獻(xiàn)力量。這樣的人都是嶺南地區(qū)的代表人物，正是由于他們一個(gè)個(gè)身處優(yōu)良的家風(fēng)文化和家訓(xùn)家規(guī)的熏染中，讓愛國熱情得以涌現(xiàn)和迸發(fā)。

再次，嶺南優(yōu)秀家風(fēng)具有教育性的基本特征。優(yōu)秀的家風(fēng)必然有教育性的特征，“因?yàn)樽訉O擔(dān)負(fù)著延續(xù)家族、光宗耀祖的重任”[3]，在家庭培育中，鍛煉出奮發(fā)有為、敢于斗爭、勇當(dāng)重任的子女，在家風(fēng)的良好氛圍中對子女、后輩進(jìn)行教育?！皫X南濱海之人，狎波濤，輕死生，嗜忠義若性命”[4]（302）。嶺南人這種忠義的精神，嶺南粵劇包含的愛情情懷，嶺南特有的兼容的文化理念，這些良好的精神都是靠歷代優(yōu)秀家庭或家族積累和傳承下來的。作為嶺南人的梁啟超，《梁啟超家書》的文化資源對于現(xiàn)今仍有重要的教育意義。最后，嶺南優(yōu)秀家風(fēng)具有傳承性的重要特征。文化具有傳承和與時(shí)俱進(jìn)的特征，家風(fēng)同時(shí)具備傳承性。嶺南優(yōu)秀的家風(fēng)在不斷地發(fā)展、不斷地傳承中與時(shí)俱進(jìn)。家風(fēng)作為家庭的信仰，對于每一個(gè)家庭成員尤為重要，不論是以身作則的榜樣的力量，還是嚴(yán)格要求的家庭理念，每個(gè)家庭的家風(fēng)都是一代代傳下來的。不管是古代的趙佗、冼夫人的家風(fēng)，還是近代抵御外敵入侵的鄧世昌、丘逢甲等人的家風(fēng)都是逐漸傳承下來的，正是優(yōu)秀的家風(fēng)成就了這些偉大的人。

二、嶺南優(yōu)秀家風(fēng)的時(shí)代價(jià)值

（一）傳承嶺南家風(fēng)，樹立新時(shí)代公民美德。

美國社群主義者愛德華·希爾斯這樣定義現(xiàn)代公民社會，是“區(qū)別于傳統(tǒng)的家庭社會、地域或者部分社會，而今站在經(jīng)濟(jì)、政治、知識等綜合組成上的自主的現(xiàn)代社會”[5]（51）。中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，對于現(xiàn)代人的公民美德要求更加完整，更加具有時(shí)代性?，F(xiàn)代公民美德除了具備傳統(tǒng)的真善美、仁義禮智信等外，還應(yīng)具備現(xiàn)代的公平、公共精神、自由、平等、公民認(rèn)同。弘揚(yáng)優(yōu)秀家風(fēng)對于培育現(xiàn)代公民美德是十分重要的一條路徑。麥金太爾在《追尋美德》中指出了西方道德體系的斷裂：“當(dāng)代道德最突出的言語特征是，過多，過分地用來表述分歧，但是表達(dá)分歧的言論，最突出的特征是無終止性?！盵6]（9）他嘗試在歷史文化的長河中找尋美德，結(jié)果找到了圣·本尼迪克特的教會共同體?，F(xiàn)如今嶺南家風(fēng)逐漸超越家族意識，成為校訓(xùn)和美德的宣傳欄。由家風(fēng)到校風(fēng)的傳承，恰巧是公共精神的培育，嶺南家風(fēng)具有的意志堅(jiān)定、實(shí)事求是、特立獨(dú)行、崇尚自由、家國情懷這些美好的精神理念，對于現(xiàn)代公民美德具有重要啟發(fā)意義。

（二）傳承嶺南家風(fēng)，建設(shè)文明的村規(guī)民約。

嶺南文化作為中國民族經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的地區(qū)，深入挖掘家風(fēng)資源對于嶺南地區(qū)的文化發(fā)展具有促進(jìn)作用。在社會變遷過程中，中國還是農(nóng)業(yè)大國，鄉(xiāng)村振興依然是現(xiàn)代比較重視的問題。優(yōu)良家風(fēng)對于文明的社區(qū)、現(xiàn)代化事業(yè)都有示范意義，例如：“家族制度是一種具有包容性的制度，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，在不斷變化中都具有一定的彈性?！盵7]嶺南地區(qū)融入社會主義核心價(jià)值觀，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村、模范家庭，嶺南文化從分裂中走過來，對于民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一有著重要的貢獻(xiàn)，在嶺南家風(fēng)的傳承中“只是有意識地利用傳統(tǒng)宗族的資源，而在實(shí)際運(yùn)作過程中則更多的是與現(xiàn)代意識形態(tài)和社會體制相契”[8]（10-11）。這樣的家風(fēng)對于建設(shè)現(xiàn)代文明鄉(xiāng)村更加有匯聚力和凝聚力。

（三）傳承嶺南家風(fēng)，弘揚(yáng)服務(wù)人民的情懷。

今天，家風(fēng)直接關(guān)系黨風(fēng)、社風(fēng)、民風(fēng)。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的作風(fēng)直接與家風(fēng)相關(guān)聯(lián)，“可見，官德十分重要，官德水平的高低，對于民風(fēng)的好壞與社會的德治程度都有關(guān)系”[9]。傳統(tǒng)優(yōu)秀家風(fēng)無形中對于家族成員的成長、社會關(guān)系、精神力量等都是潛移默化的。嶺南家風(fēng)作為優(yōu)秀家風(fēng)的組成部分，服務(wù)人民的情懷是潛移默化的。港澳同胞和海外同胞強(qiáng)烈的民族認(rèn)同，反對分裂，形成了富有特色的地域文化，獲得輝煌的成就得益于服務(wù)人民的宗旨，“嶺南三大家”“嶺南三忠”這些淳樸且具有影響力的優(yōu)秀家風(fēng)資源，都有著服務(wù)人民的情懷，促進(jìn)了嶺南文化經(jīng)濟(jì)的繁榮和地區(qū)的穩(wěn)定。

三、嶺南優(yōu)秀家風(fēng)的培育路徑

（一）家庭做好“培”。

根據(jù)《辭?！返亩x，家風(fēng)“指一家的傳統(tǒng)作風(fēng)、風(fēng)尚”[10]。家庭作為孩子教育的第一平臺，好的家風(fēng)不僅帶來后代的幸福，從某種意義來說，有時(shí)會帶來一個(gè)地方的幸福，甚至還會給國家?guī)順s譽(yù)，足以說明家庭家風(fēng)培育的重要性。好的家風(fēng)培育會給嶺南人們帶去經(jīng)濟(jì)的繁榮、精神的充實(shí)、文化的建設(shè)，更能堅(jiān)定文化自信。要做好嶺南家風(fēng)的培育，首先培育家族成員良好的素養(yǎng)。家長是孩子的第一任老師，還是孩子的榜樣，家長需要做好表率，身體力行。培養(yǎng)孩子修身齊家、艱苦奮斗、敢于拼搏、熱愛學(xué)習(xí)、熱愛生活的好品質(zhì)，培養(yǎng)孩子做正直的事，說正直的話，做正直的人，培養(yǎng)孩子良好的思想道德素養(yǎng)和人文素養(yǎng)。其次，家庭培育家族成員和諧處理人際關(guān)系?，F(xiàn)代社會，人及社會關(guān)系是不可能脫離社會而存在的，在家風(fēng)培育過程中，子女人際關(guān)系的培養(yǎng)是十分重要的一步，良好的人際關(guān)系有利于營造良好的氛圍，有助于身心健康，有助于提高自我認(rèn)識，反之則會不利于身心健康，造成認(rèn)知失誤、價(jià)值觀扭曲等。培育家庭成員良好的人際關(guān)系是尤為關(guān)鍵的。最后培育家族成員忠君愛國的意識。嶺南地區(qū)作為中國領(lǐng)土的一部分，家風(fēng)建設(shè)有自身的優(yōu)缺點(diǎn)，嶺南地區(qū)的碩彥俊士，人才輩出，具有的相同特點(diǎn)就是忠君愛國。家風(fēng)力量生生不息，因樹立良好家風(fēng)，“不僅關(guān)系到一個(gè)家庭、家族的興衰，更關(guān)系到一個(gè)民族和各國家未來的和諧穩(wěn)定與發(fā)展繁榮”[11]（113）。中國自古以來家國同構(gòu)的思想已經(jīng)深深地烙印在每一個(gè)中國心。不僅要有中國心，還要有中國情、愛國情。

（二）學(xué)校做好“育”。

學(xué)校是家庭之外對于家風(fēng)培育聯(lián)系最緊密的場所。尤其對于青少年的影響十分關(guān)鍵。學(xué)校教育在認(rèn)知方式、道德養(yǎng)成、生活習(xí)慣、價(jià)值準(zhǔn)則上的培育影響程度很高。嶺南地區(qū)是中國的一部分。在嶺南家風(fēng)培育過程中，首先，培育嶺南人腳踏實(shí)地的生活態(tài)度，培育嶺南人將道德文化水平融于知識的整個(gè)過程，不僅是傳統(tǒng)對學(xué)習(xí)短期的教育，更加注重道德教育和實(shí)踐性教育，將德和智完美契合。其次，營造積極健康向上的校園氛圍，培育嶺南人低調(diào)做事的精神，嶺南人民為人低調(diào)、不張揚(yáng)的性子，學(xué)?？山Y(jié)合這樣的特點(diǎn)開展“校園最美人物”“校園優(yōu)秀家風(fēng)傳承”等實(shí)踐活動，以優(yōu)良的校風(fēng)助推家風(fēng)更加貼近生活、貼近實(shí)際。最后，加強(qiáng)宣傳，培育嶺南人濃厚的家國情懷。好的榜樣就加以學(xué)習(xí)，不好的加以勸誡，在優(yōu)秀家風(fēng)的傳承過程中推動學(xué)生自我反思、自我提高，增強(qiáng)道德自律和愛國情懷，為實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國夢自覺地貢獻(xiàn)力量。

（三）社會做好“揚(yáng)”。

培育傳承良好家風(fēng)，社會要為嶺南優(yōu)秀家風(fēng)建設(shè)良好的陣地、平臺。首先領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭，做好表率。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“先禁己身而后人，打鐵還需自身硬。”[12]在家風(fēng)傳承過程中，領(lǐng)導(dǎo)干部要以身作則，傳承好家風(fēng)，形成好家風(fēng)，加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)，嶺南地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)干部更要加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)，為嶺南家風(fēng)的弘揚(yáng)做好榜樣和示范。其次，打造一批家風(fēng)培育陣地。大力建設(shè)傳承優(yōu)良家風(fēng)的載體，對于好家風(fēng)的培育尤為重要。在社區(qū)和鄉(xiāng)村，可以建設(shè)一批新時(shí)代的文明中心、新時(shí)代文明站臺，新時(shí)代朗讀亭、新時(shí)代的實(shí)踐基地，通過試點(diǎn)的方法，結(jié)合群眾的日常生活，貼近群眾實(shí)際，慢慢地開展，因地制宜地開展各項(xiàng)優(yōu)良家風(fēng)的文明實(shí)踐活動。在城市的景觀和村里的村落可以融入優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)家書的文化元素。例如，建設(shè)一批家風(fēng)家訓(xùn)家規(guī)主題長廊、優(yōu)秀家風(fēng)文化主題社區(qū)或廣場。

再次，選取典型的模范文明家庭，樹立新風(fēng)尚。在家風(fēng)傳承過程中，典型示范的作用更能有力地說服大眾。對于“模范家庭”“最美家庭”“文明家庭”這些典型要加強(qiáng)宣傳，對于社區(qū)或者鄉(xiāng)村的文化建設(shè)可以給予一定的積極意義，讓群眾在這些家庭的指引中樹立文明美好的社會新風(fēng)尚。最后，社會媒體要加強(qiáng)宣傳。社會媒體通過微信、網(wǎng)絡(luò)等各種媒體對當(dāng)?shù)貎?yōu)良家風(fēng)、優(yōu)良家訓(xùn)大力宣傳，通過音樂、戲曲、紀(jì)錄片、微視頻、廣告等形式，使嶺南優(yōu)秀家風(fēng)的傳承和發(fā)揚(yáng)具有立體化的感覺，更加形象生動地展現(xiàn)在群眾的視野中，使其在潛移默化中更加深入地了解嶺南的優(yōu)秀家風(fēng)文化。

嶺南地區(qū)作為中國經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，有著自身的特色，深入挖掘嶺南的家風(fēng)家訓(xùn)資源，對于我國現(xiàn)行文化建設(shè)十分必要，對于現(xiàn)代化建設(shè)有示范作用?！皬母旧险f，對于落后國家的現(xiàn)代化、后發(fā)展社會的現(xiàn)代化，不僅是單純的經(jīng)濟(jì)上漲的問題，還是一個(gè)全方位的現(xiàn)代性的生成問題”[13]（310）。最終如何在傳承嶺南家風(fēng)家訓(xùn)的過程中，開掘出各地家風(fēng)家訓(xùn)的時(shí)代價(jià)值，是值得學(xué)界進(jìn)一步共同研究探討的重要課題。

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