廖承霖

學(xué)舞臺(tái)劇有何用？讀小說(shuō)有何用？彈巴赫、辨認(rèn)楝樹有何用？一言以蔽之，我們業(yè)余興趣所學(xué)之事，到底有什么用？當(dāng)這些問(wèn)題被拋擲于面前，我想引用老子的名言來(lái)回應(yīng)：有之以為器，無(wú)之以為用。

學(xué)習(xí)者，有小學(xué)，有大學(xué)。小學(xué)在于一些實(shí)用的技能，使你可以在朋友面前來(lái)一段劇本，或彈一曲巴赫。而大學(xué)，則指向精神感悟，你可以經(jīng)由一本小說(shuō)感悟似水年華的歲月，也可以愛(ài)上一棵楝樹來(lái)提升對(duì)自然生命的認(rèn)知。我們活在求取物質(zhì)的世界上，需要一些愛(ài)好或技能，來(lái)幫助我們以有入無(wú)，從日常的小事中找尋生命的自我。

叩問(wèn)業(yè)余愛(ài)好者的意義，不妨直接叩問(wèn)生命的意義，因?yàn)榍罢咭院笳邽榛A(chǔ)。我們的生命如同登山，那么靈魂便是攀者，而一切日常的喜樂(lè)，一切我們真心喜歡的愛(ài)好，便是這攀者的扶梯。生命之修行雖立足于無(wú)形的心靈，卻需要我們通過(guò)有形之物來(lái)引導(dǎo)。這正是法國(guó)哲學(xué)家列維納斯對(duì)海德格爾哲學(xué)批判的要點(diǎn)。海德格爾將物質(zhì)世界定義為用具的集合，并指向我們對(duì)生存的操心。列維納斯卻認(rèn)為，日常生活的要義在于超越與享受，而超越必經(jīng)由享受來(lái)實(shí)現(xiàn)。他認(rèn)為，恰恰是常人認(rèn)為的“無(wú)用”之事，才是生命的根本“大用”。

如果只關(guān)心所謂的“正事”，那么人生將缺少光明;但是如果過(guò)分關(guān)心業(yè)余之事，反而會(huì)陷入法相的深淵，最終使我們所愛(ài)之物毀于己手。當(dāng)你決定傾情于舞臺(tái)劇和巴赫時(shí)，可以先問(wèn)自己：這正是我所熱愛(ài)的事，還是我被炫耀與癡迷所左右？在回答他人“這有什么用”的問(wèn)題前，請(qǐng)先叩問(wèn)自己，免得自己走上反向的極端。我們對(duì)于生活的無(wú)形之愛(ài)才是這些有形之物存在的意義。一切有為法，應(yīng)作如是觀。

立足于一顆清靜的本心，我們才能駕馭紛繁蕪雜的物質(zhì)世界。無(wú)之以為用，這個(gè)“無(wú)”就是本心。似無(wú)，因?yàn)樗粖A雜任何紛擾與妄念;似有，因?yàn)樗锩嫔L(zhǎng)出四季常青的心境。本心即佛性，《莊子·應(yīng)帝王》中說(shuō)：“至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷?！蔽覀兠鎸?duì)日常生活的喜好，要留一個(gè)出世的心境，不將迎，不內(nèi)外，放下平日里的焦慮，走入當(dāng)下這個(gè)無(wú)窮盡的世界。無(wú)論是看小說(shuō)還是識(shí)別植物，都將生命之光聚焦于一點(diǎn)，進(jìn)而迸發(fā)出天國(guó)般的光明。

現(xiàn)代社會(huì)日益浮躁，人們將生命沉湎于日復(fù)一日的辛勞與享受。日益加大的競(jìng)爭(zhēng)壓力、日益紛繁的短視頻之類，正在匯成一股巨大的泥石流，席卷中華大地。人們逐漸成為尼采口中無(wú)歷史的、周而復(fù)始的、可憐的蚊群，活生生地被大數(shù)據(jù)異化為行尸走肉。我們的社會(huì)需要清流來(lái)洗去塵網(wǎng)，不光需要大量高端的算法工具，還需要無(wú)形的清靜心靈。

愿我們放下浮躁與焦慮之“有”，深潛至心靈之“無(wú)”;愿我們守護(hù)好單純的“無(wú)”，來(lái)駕馭世間千萬(wàn)之“有”。

簡(jiǎn)評(píng)

此文觀點(diǎn)明確，從人們習(xí)慣性的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)入手，明確提出文章的觀點(diǎn)“有之以為器，無(wú)之以為用”，干脆利落。接著，簡(jiǎn)要闡釋“學(xué)”的不同境界與層次，為下文論證的展開張本。主體部分，作者運(yùn)用不同的方法從不同角度加以論證，透徹剖析“有用”與“無(wú)用”的價(jià)值和意義。最后，結(jié)合當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，發(fā)出呼吁和號(hào)召。全文條理清晰，有詳有略，例證得體。文章語(yǔ)言厚實(shí)、思想厚重，這得益于作者豐厚的閱讀積累和不懈的思維錘煉。

評(píng)分：53