李藝卓

摘要：回顧歷史長(zhǎng)河，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各地戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)制度等級(jí)森嚴(yán)。周代為了穩(wěn)固君臣上下等級(jí)關(guān)系制定了一套文化等級(jí)制度——禮樂(lè)制度，以“仁義”“倫理”等制約著人們情感的儒家思想根深蒂固。而道家代表人物莊子崇尚“開(kāi)放心靈”“精神自由”，在《齊物論》開(kāi)篇便提到了“人籟”“地籟”的關(guān)系，同時(shí)贊賞“天籟”所具有的“聽(tīng)之不聞其聲，視之不見(jiàn)其形，充滿天地，苞裹六極”的音樂(lè)。在當(dāng)今文化視角下，我們通過(guò)探究莊子的“三籟”思想，通過(guò)以“真”“樸”為美的審美標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)一步揭示音樂(lè)教育的本質(zhì)，使我國(guó)音樂(lè)教育更加偏向科學(xué)與整體、傳承、育人的教學(xué)。

關(guān)鍵詞：天籟 ?地籟 ?人籟 ?音樂(lè)教育

中圖分類號(hào)：J60-05

一、“天籟”思想——“科學(xué)”與“整體”

（一）莊子的“天籟”思想解讀

關(guān)于“天籟”，莊子用了一句簡(jiǎn)短的話解釋。子綦曰：“夫吹萬(wàn)不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其誰(shuí)耶”?！疤旎[”的聲響萬(wàn)變，但又能使其自行停息，這完全出自于自然，有什么東西主使著它呢？以此可以看出“天籟”是莊子所崇尚的三種境界中的最高境界?！疤旎[”所發(fā)出的聲音可以自然停止，無(wú)需外力，而“人籟”和“地籟”則是要借助外力才可以發(fā)聲或停止。莊子對(duì)“天籟”解釋“咸其自取”為關(guān)鍵句，宇宙萬(wàn)物本來(lái)就千差萬(wàn)別，回歸自然的本真才是大道，這也側(cè)面抨擊了當(dāng)時(shí)的“百家爭(zhēng)鳴”局面，在這場(chǎng)文化論戰(zhàn)中各派爭(zhēng)辯紛紛，爾虞我詐且自我偏執(zhí)，將自身觀點(diǎn)封閉在枷鎖之中，這些都是沒(méi)有“喪我”的表現(xiàn)，不同人有各自不同的看法，不應(yīng)該以同一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)制約。

許多人認(rèn)為“地籟”高于“人籟”，“天籟”又高于“地籟”，其實(shí)“三籟”只是所達(dá)到的境界不同，并沒(méi)有價(jià)值的區(qū)別，它們都是天地間自然的音響，“天籟”與“地籟”“人籟”相應(yīng)，匯聚成一個(gè)和諧整體。

（二）以“天籟”思想看待音樂(lè)教育中的問(wèn)題

“天籟”思想追求天人合一、主體與客體相互融合的境界，其哲學(xué)思想是直覺(jué)整體把握，要有心靈身體上的內(nèi)在體驗(yàn)。對(duì)于音樂(lè)課程而言也要把握這種整體性，不僅僅局限于某種單一的文化基礎(chǔ)和單向思維，而是將音樂(lè)課程的作用更好地與社會(huì)文化各鄰域相融合。

在2011版《音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》中，音樂(lè)課程所具有的人文性在課程性質(zhì)中首先被強(qiáng)調(diào)。音樂(lè)教學(xué)以人的全面發(fā)展為目標(biāo)，在關(guān)注技能的同時(shí)也加強(qiáng)人文素養(yǎng)的提升，使之成為有機(jī)整體。同時(shí)藝術(shù)是由人創(chuàng)造的，藝術(shù)也是文化的重要組成部分，藝術(shù)具有人文性，音樂(lè)教育作為藝術(shù)教育的一部分也應(yīng)承載著人文性。

目前，我國(guó)音樂(lè)教育大多數(shù)還是將技術(shù)作為主要教學(xué)目標(biāo)，存在授業(yè)而不能解惑的現(xiàn)象。師生普遍把技術(shù)程度作為教學(xué)目標(biāo)，以達(dá)到高水平演奏，弱化理論思想在當(dāng)下音樂(lè)課堂中的作用。學(xué)生善于對(duì)老師進(jìn)行模仿但缺乏對(duì)知識(shí)和理論的深入思考，學(xué)生對(duì)技能的追求多于對(duì)作品的想象，對(duì)作品的表演勝于對(duì)作品的解讀，教學(xué)趨于功利化，這與“天籟”思想的直覺(jué)有機(jī)把握是不符的。出現(xiàn)這一問(wèn)題的關(guān)鍵是缺乏人文科學(xué)價(jià)值引領(lǐng)，學(xué)生對(duì)藝術(shù)本身所具有的人文精神缺乏關(guān)心?！疤旎[”思想不以某一種看法看待世界，其尋求的是自然的本質(zhì)，即知其然知其所以然，當(dāng)下音樂(lè)課程中人文科學(xué)課程建設(shè)顯得尤為重要。

（三）“天籟”思想對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育的啟示

1.“科學(xué)”的音樂(lè)教育

科學(xué)的音樂(lè)教育要以“真”“樸”為美，倡導(dǎo)“至樂(lè)自然”的音樂(lè)審美。“夫言非吹也”指言論出于機(jī)心，與無(wú)心而吹的天籟是不同的，由此看出莊子追求的天籟是自然非外力所施加的。再者《齊物論》的核心思想為“吾喪我”，莊子提出天籟是為了更好地解釋這一境界?！皢饰摇辈⒎菃适ё晕?，而是去除紛繁復(fù)雜的我，復(fù)歸生命本源，是一個(gè)澄明凈澈的我，去除胸中成見(jiàn)才能釋放生命本然的天籟之音。所以在音樂(lè)教學(xué)中要使教學(xué)成為一種合乎本性的行為，反對(duì)在音樂(lè)中過(guò)度添加人為技巧，更多的是回歸音樂(lè)本身的狀態(tài)。

科學(xué)的音樂(lè)教育要?jiǎng)?chuàng)設(shè)新穎多樣化的教學(xué)模式，展現(xiàn)音樂(lè)課程的人文性。莊子對(duì)“天籟”解釋只用了一句話，并沒(méi)有給予詳盡描述，留下了無(wú)窮的闡釋空間。這啟示我們?cè)诮虒W(xué)中要不斷提高學(xué)生的自主想象力和創(chuàng)作力，對(duì)課程布局進(jìn)行思考，嘗試挖掘音樂(lè)作品中蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵及人文素養(yǎng)，建立賦有科學(xué)、趣味的課程。例如音樂(lè)課程多開(kāi)設(shè)小組課題研究，教師設(shè)定題目或?qū)W生自主選題，隨機(jī)組隊(duì)，通過(guò)各組競(jìng)爭(zhēng)和合作提高學(xué)生的創(chuàng)新力和知識(shí)探究力。在音樂(lè)欣賞課與教唱課中，教師需創(chuàng)設(shè)相應(yīng)情境以激起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，啟發(fā)學(xué)生在歌唱、創(chuàng)作、表演等環(huán)節(jié)中抒發(fā)內(nèi)心情感，從而了解歌曲中的人文知識(shí)，使其人格得以塑造，以體現(xiàn)課程人文性。

2.“整體”的音樂(lè)教育

整體性的音樂(lè)教育以“天人合一”觀念追求技術(shù)與理論并重，打造演創(chuàng)合一型人才。莊子“天籟”思想要達(dá)到“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的境界，這是一種整體性哲學(xué)觀，利用辯證思想避開(kāi)了西方傳統(tǒng)的主客分離，可以將自身的主觀情感與所表達(dá)的客觀事物對(duì)象相互融合。目前音樂(lè)教育中存在著機(jī)械化教學(xué)模式，過(guò)于注重技術(shù)，即彈琴演唱能力，過(guò)于強(qiáng)調(diào)結(jié)果，現(xiàn)以天籟思想出發(fā)，音樂(lè)教育需傾向?qū)υ捠浇虒W(xué)，重視整體性，即過(guò)程與結(jié)果的統(tǒng)一，關(guān)注過(guò)程的同時(shí)不忘學(xué)習(xí)理論，從中國(guó)哲學(xué)的經(jīng)典文本中攝取有益思想。在培養(yǎng)學(xué)生方面也要使學(xué)生全面整體發(fā)展，打造演創(chuàng)合一型人才，即會(huì)創(chuàng)作又會(huì)演唱，從而使學(xué)生得到整體綜合性提升。

二、“地籟”思想——“繼承”與“弘揚(yáng)”

（一）莊子的“地籟”思想

子游曰：“地籟則眾竅是已”?！暗鼗[”就是風(fēng)吹各種不同的竅孔所發(fā)出的聲音，象征著地籟之樂(lè)各具特色，綺麗多姿。由此看出“地籟”是眾多特色音樂(lè)所構(gòu)成的，是絢麗多彩的八方之音。在中華民族幅員遼闊的疆域中，56個(gè)民族各具特色，匯聚成各種各樣異彩紛爭(zhēng)的地籟之聲。正如我們的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)唱腔與生活地域、演唱、演奏、個(gè)人風(fēng)格有關(guān)，所以呈現(xiàn)的腔體也各具特色。

（二）從“地籟”思想看中華傳統(tǒng)音樂(lè)繼承問(wèn)題

當(dāng)前我國(guó)的音樂(lè)教育主要還是以西方音樂(lè)體系為主體，學(xué)校傳統(tǒng)音樂(lè)的學(xué)習(xí)還是以主流音樂(lè)觀念即西方音樂(lè)體系觀念來(lái)理解中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)。例如口傳心授的傳統(tǒng)音樂(lè)被書寫音樂(lè)傳統(tǒng)取代，中國(guó)音樂(lè)強(qiáng)調(diào)的韻腔、句逗等很少有詳細(xì)的課程教學(xué)，通常被基本樂(lè)理和四大件等取代。西方音樂(lè)課程體系其主流是以基督教音樂(lè)文化為基礎(chǔ)，音樂(lè)大多肅穆節(jié)制，采用統(tǒng)一的記譜法;嚴(yán)格書寫、對(duì)位，注重和聲嚴(yán)謹(jǐn);其對(duì)音樂(lè)的認(rèn)知靠的是客體邏輯分析，正如我們很多音樂(lè)學(xué)院的曲式分析課。所以學(xué)校的傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)主要依據(jù)五線譜或者簡(jiǎn)譜上的特定旋律教學(xué)，過(guò)于追求理性統(tǒng)一化，與莊子“地籟”的特色之音不相符。

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)有著中華歷史豐厚的基因，有著自身豐富多彩的語(yǔ)言、方言，更應(yīng)認(rèn)識(shí)其本質(zhì)，繼承其精髓，將傳統(tǒng)音樂(lè)作為地籟之聲弘揚(yáng)光大。

（三）“地籟”思想對(duì)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的啟示

1.從不同視角了解中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)

首先，在音樂(lè)教學(xué)中可以通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)與西方音樂(lè)的對(duì)比讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)有所了解。從旋律音高組成來(lái)看，教師可以通過(guò)傳統(tǒng)音樂(lè)五聲音階與西方音樂(lè)中大小調(diào)音階作比較，進(jìn)一步了解三音列（組）、五聲音階的旋法與宮調(diào)的游移性等;從音樂(lè)節(jié)奏音值來(lái)看，傳統(tǒng)音樂(lè)音值的隨意性、柔性節(jié)拍節(jié)奏與西方音樂(lè)固定強(qiáng)弱標(biāo)準(zhǔn)作比較，了解傳統(tǒng)音樂(lè)中的散板、散節(jié)、板眼等節(jié)奏模式;從配器角度看，中國(guó)大型戲曲與樂(lè)器合奏常用的打擊樂(lè)與西方管弦交響樂(lè)中西洋樂(lè)器做比較，配合實(shí)際音響，了解鼓、鑼等樂(lè)器。其次，從中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)特點(diǎn)出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)做進(jìn)一步深入研究，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)書法、剪紙、繪畫、戲曲等進(jìn)行學(xué)習(xí)，探究與吸收中華五千年深厚文化底蘊(yùn)、鄉(xiāng)土氣息、藝術(shù)內(nèi)涵，把握不同藝術(shù)流派，地方風(fēng)格特征比較和文化參照，更好地理解中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的創(chuàng)作審美心理。最后，在教學(xué)方法上要把握即興式傳承方式。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)主要是以表演者自由表達(dá)為主的創(chuàng)作，教學(xué)是一種口傳心授的模式，難以用文字簡(jiǎn)單說(shuō)明，需要學(xué)生心領(lǐng)神會(huì)，從而激發(fā)靈感與獨(dú)特個(gè)性，提升創(chuàng)造性思維。

2.重視母語(yǔ)體系課程建設(shè)

母語(yǔ)教學(xué)不是以西方音樂(lè)課程體系為基礎(chǔ)納入課堂的，而是與西方音樂(lè)教育體系并行不背的獨(dú)立音樂(lè)教育體系，其內(nèi)容包含的是中國(guó)各民族地區(qū)不同風(fēng)格的音樂(lè)，繼承著中華民族的審美、思維、藝術(shù)與文化精神。管建華老師曾在他的《世紀(jì)之交》中系統(tǒng)的提出關(guān)于母語(yǔ)課程建設(shè)的重要方面，主要總結(jié)為聽(tīng)覺(jué)音感訓(xùn)練;認(rèn)識(shí)中國(guó)音樂(lè)創(chuàng)作方式;音樂(lè)基礎(chǔ)課開(kāi)設(shè)區(qū)別于西方基礎(chǔ)課程;音樂(lè)理論課程應(yīng)學(xué)習(xí)中國(guó)樂(lè)理，同時(shí)對(duì)中國(guó)文學(xué)史、樂(lè)器史有所涉獵。

三、“人籟”思想——“回歸”與“育人”

（一）莊子的“人籟”思想解讀

子游曰：“人籟則比竹是已”。這里的比竹指排、簫、笙之類的樂(lè)器，該句譯為“人籟”是人吹奏竹管所發(fā)出的聲響。莊子用簫和管作比喻，簫和管的洞是空虛的，預(yù)示著沒(méi)有心機(jī)偏見(jiàn)的人所發(fā)出的語(yǔ)言，人是主體。而這種從純凈的心地中流出的無(wú)心之言與儒家所倡導(dǎo)的節(jié)制、倫理、規(guī)范等相背而行。

（二）由“人籟”思想看音樂(lè)課堂中存在的實(shí)際問(wèn)題

1.音樂(lè)教學(xué)審美失衡

“人籟”思想強(qiáng)調(diào)一種審美的平衡，在教學(xué)過(guò)程中更加強(qiáng)調(diào)對(duì)于作品的感性理解和生命本身自發(fā)的生命體驗(yàn)。其更多強(qiáng)調(diào)受教育者自我感悟性表達(dá)，重在生命享受，重情感、自然的生命形式，即讓學(xué)生保持開(kāi)放性思維。但在目前的音樂(lè)教學(xué)中，教師很少注重學(xué)生真實(shí)審美的表達(dá)，大多都是浸灌式教學(xué)，將自己的某些觀點(diǎn)或書本上現(xiàn)成的某些藝術(shù)家對(duì)作品的鑒賞直接講給學(xué)生聽(tīng)，使受教育者在固化的模式中不愿意自我思考，缺少對(duì)音樂(lè)作品自我審美的解讀。

2.音樂(lè)教學(xué)模式化

“人籟”之樂(lè)需要依靠人來(lái)發(fā)聲，凸顯著人的重要性，反應(yīng)在音樂(lè)教育上就是要把育人作為根本，關(guān)注學(xué)生的個(gè)性和不同學(xué)生對(duì)課程的接受度。如果教學(xué)方法都按照統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)制定，可能會(huì)使音樂(lè)課堂氣氛較為吵鬧，學(xué)生對(duì)作品探知的欲望較低。再者大多數(shù)中小學(xué)教師在實(shí)踐教學(xué)中自身表演能力相對(duì)較弱，創(chuàng)作能力較低，學(xué)生覺(jué)得枯燥，提不起學(xué)習(xí)興趣。如果不改變傳統(tǒng)僵化的教學(xué)模式，不大膽創(chuàng)新，就不會(huì)激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，不能以人為本，這與“人籟”思想相違背。

（三）“人籟”思想對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育的啟示

1.“以人為本”的音樂(lè)教育

“回歸”要回到“以人為本”的音樂(lè)教育。第一，要關(guān)注受教育者在音樂(lè)教學(xué)中獲得的人文內(nèi)涵和藝術(shù)精神，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。人文素養(yǎng)是學(xué)生在人文方面所達(dá)到的某種綜合品質(zhì)，這種品質(zhì)的獲得可以提升學(xué)生的幸福指數(shù)。在教學(xué)環(huán)節(jié)中可多設(shè)小組學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)，增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)的合作意識(shí)，更好的培養(yǎng)藝術(shù)精神。第二，關(guān)注受教育者的實(shí)踐能力?；貧w關(guān)心人對(duì)音樂(lè)的種種體驗(yàn)和基本感受，這種體驗(yàn)需要人親身參與其中自發(fā)的獲得，不僅只是靠口頭傳輸，教學(xué)中更應(yīng)偏重學(xué)生的實(shí)踐能力。第三，尊重受教育者的個(gè)性，因材施教。“人籟”依靠人發(fā)出聲響，沒(méi)有人的存在就不是人籟之音，這也形成了吹奏者與欣賞者之間的對(duì)待關(guān)系，音樂(lè)審美不同，對(duì)音樂(lè)理解也有差異。同樣，師生之間也是一種對(duì)待關(guān)系，教師應(yīng)充分尊重每一位學(xué)生的個(gè)性，不要使教學(xué)模式化，即按統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)傳授知識(shí)，要善于激發(fā)學(xué)生抒發(fā)不同見(jiàn)解，減少對(duì)立關(guān)系，以達(dá)到師生整體的審美協(xié)調(diào)。

2.審美平衡的音樂(lè)教育

“人籟”思想的“育人”是充分調(diào)動(dòng)人對(duì)音樂(lè)的聯(lián)想與思考，不斷豐富受教育者的精神世界，獲得人格完善，即學(xué)生在音樂(lè)課堂中始終將自己作為主體，知道自己想成為何種人，通過(guò)音樂(lè)來(lái)領(lǐng)悟、表達(dá)自身情感。在實(shí)際教學(xué)中要追求審美平衡，不僅關(guān)注學(xué)生的音樂(lè)技術(shù)能力與知識(shí)的掌握程度，還要關(guān)注學(xué)生的自我領(lǐng)悟力，而不是強(qiáng)加于固定的理解方式。靈性是受教育者天生所具有的才智，教師應(yīng)充分挖掘、引導(dǎo)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的創(chuàng)造力。悟性是受教育者后天形成的，要通過(guò)不斷積累知識(shí)以達(dá)到對(duì)音樂(lè)更好的認(rèn)知力，教師應(yīng)在悟性與靈性中找到平衡點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上更好地提升學(xué)生的領(lǐng)悟力。

四、結(jié)語(yǔ)

本文以莊子的“人籟”“地籟”“天籟”為中心思想，對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育面臨的挑戰(zhàn)與啟示進(jìn)行思考。從人籟思想角度出發(fā)，音樂(lè)教育追求“回歸”與“育人”為中心的時(shí)代旋律，構(gòu)建以人為本的音樂(lè)課程，以防止高科技超速發(fā)展使師生迷戀科技而忘記人性本質(zhì)。以地籟思想出發(fā)，音樂(lè)教育更加偏向“繼承”與“弘揚(yáng)”為中心的時(shí)代主題，增加文化自信，強(qiáng)調(diào)母語(yǔ)回歸對(duì)傳承中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的重要性，避免西方音樂(lè)教育體制的壟斷性。以天籟思想出發(fā)，加強(qiáng)音樂(lè)教育對(duì)“科學(xué)”與“整體”的把握，培養(yǎng)學(xué)生審美傾向“真”與“樸”，使課程創(chuàng)設(shè)注重技術(shù)與理論并重，進(jìn)一步打造演創(chuàng)合一的整體性人才，以減少教學(xué)過(guò)程中過(guò)分強(qiáng)調(diào)外在技術(shù)而丟棄音樂(lè)教學(xué)本質(zhì)的現(xiàn)象。

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