陳雪梅

摘 要：莒州博物館館藏雙鋬白陶鬶于1977年出土于莒縣陵陽河遺址，是富有地域文化特色的典型器皿。其形若鳥，構(gòu)思巧妙，體現(xiàn)了實用與藝術(shù)的完美結(jié)合，蘊涵著莒地先人通達的勞動智慧，同時也寄托著先人對鳥的崇拜及其豐富的精神世界。

關(guān)鍵詞：莒;雙鋬白陶鬶;造型藝術(shù);文化思想

莒為少昊之后，東夷重要的一支。新中國成立以來考古發(fā)現(xiàn)的日照秦家官莊、沂水南洼洞等舊石器時代的早期遺存，說明數(shù)十萬年前，莒地先民就繁衍、生息在魯東南近海地區(qū)的沂河、沭河、濰河、泗水等流域這片廣袤的大地上。此后，又發(fā)現(xiàn)眾多距今2萬年至1萬年的細石器文化遺存，說明這一地區(qū)是中國新石器時代文化重要的發(fā)祥地之一。

“莒地有數(shù)十萬年的文化根系，一萬余年的文明起步，五千余年的文明史?！庇凭玫臍v史，孕育了優(yōu)秀的莒文化，留下了豐富的歷史文明遺存，文物勝跡也如群星璀璨。

陶鬶是山東史前東夷文化的重器，是山東大汶口至龍山文化時期的典型器之一，代表了大汶口文化時期制陶工藝的最高水平。①關(guān)于陶鬶，早在漢代時期《說文·鬲部》已有記載：陶鬶為“三足釜也，有柄可持，有喙可瀉物”，喙，即指鳥嘴。由此可知陶鬶是一種具有三足、把手和似鳥嘴的流的特定的器物。

1 莒州博物館館藏雙鋬白陶鬶的造型藝術(shù)

莒州博物館館藏雙鋬白陶鬶為新石器時代大汶口文化遺存，1977年出土于莒城東南10千米處的陵陽河遺址。通高34厘米，窄長流，喇叭口，頸部細而高，鼓腹，背部兩側(cè)各安有一個寬板狀鋬，背的后部有一小短尾。底部由三個大小均勻的袋形足支撐?？诓扛吒甙浩鸬拈L流，不僅方便傾倒，而且使整個器形更具挺拔的氣勢。寬板狀雙鋬，便于陶鬶的提放，也避免燙手。袋形足的設(shè)計使陶鬶整體變得穩(wěn)定，且三個袋形足間距離相等，利于柴薪的架燒。袋形足為空心不僅加大了受熱面積，還增加了容積。長流與雙鋬，相互呼應(yīng)，富有節(jié)奏感。整個器形像一只大鳥，昂首展翅，引吭高歌，構(gòu)思巧妙，造型活潑生動（圖1）。

2 莒州博物館館藏雙鋬白陶鬶的裝飾藝術(shù)

莒州博物館館藏雙鋬白陶鬶整體呈灰白色，為夾砂白陶，表面殘存部分較為細膩的光滑面，其余部分有細砂顆粒外露，稍顯粗糙，可能是年代久遠被腐蝕所致。其光滑的原因，可能是制好坯胎待略干后，又用特制的白漿涂敷于表面進行裝飾打磨而成。白色代表著純潔高貴，而陶鬶形若鳥狀，就成為一只白色圣潔的鳥。白陶鬶的裝飾手法主要是刻劃、貼塑等。其腰腹部的一周附加堆紋，應(yīng)是先貼上泥條后，再進行處理，切割、戳印成扉齒狀或?qū)⒛鄺l戳印好后貼于腰腹部。白陶鬶胸前正中飾一凸紐，兩側(cè)飾對稱的小圓餅飾都是貼塑。兩個鋬?yōu)閮蓷l寬板泥條，分別貼塑于陶鬶背部兩側(cè)。其上各飾的凹弦紋為刻劃紋樣：一種是縱向線條凹弦紋，每一個鋬上有三條;一種橫向線條凹弦紋，每一個鋬上有兩條。背后袋形足上有一小短尾，其上亦飾四條縱向凹弦紋。

3 莒州博物館館藏雙鋬白陶鬶的制作工藝

莒州博物館館藏雙鋬白陶鬶是一件造型較為復(fù)雜的器物。仔細觀察這件白陶鬶，其上部為泥片捏塑筑成，外面指痕較多，里面則有少許未抹嚴的縫隙，頸腹交接處有較為明顯的接痕。三個袋足的圓形部分規(guī)則勻稱，外面兩側(cè)有一道凹凸不平的輕微隆痕，里面對應(yīng)部位有明顯的處理接縫時留下的涂抹痕跡。里面其他部分也有輕微手指按壓涂抹痕跡。而陶鬶襠部內(nèi)外未見有敷泥銜接的痕跡。猜測其制作方法如若是輪制單足拉坯成形后銜接，則存在銜接直立困難，白陶鬶內(nèi)也未發(fā)現(xiàn)有拉坯指紋。如若用內(nèi)膜制作，其內(nèi)外壁就應(yīng)較為平整，而此件白陶鬶外面較為平整未見拉坯的指紋，其內(nèi)壁卻又不平整。此兩種方法不成立。

我館前輩尉崇德先生于1995年成功復(fù)制出白陶鬶，他總結(jié)出的制作方法為模具與手塑相結(jié)合。制作過程是先塑出連襠的三袋足模具，等其干后或經(jīng)燒結(jié)后，用硬料泥按壓于三足襠部至三袋足底部兩側(cè)，做出“底?！?，然后再制作“上模”，燒結(jié)后成為陶模備用。土、砂以4∶1的比例混合成泥料，將泥料分別按壓于三袋足的底模、上模內(nèi)，將足核插入底模尖部，扣上上模，用泥料填充足核四周，使其與胎壁充分黏合，然后敷泥按壓處理兩側(cè)接縫。由于適應(yīng)手塑的泥片中含水分較少，可以即刻脫掉袋足上模，留底模做支撐。接下來上塑肩背部及頸流部。整體成形后，脫掉底模，進行修整，裝飾附加堆紋、鋬手、短尾等。待略干后用預(yù)先特別配制的“白黏土漿”涂敷于表面，即施“陶衣”，半干后再進行精細打磨，待干后便可進行燒制。燒成溫度以950度為宜，燒制工藝為氧化焰。使用民間燒制陶缸的“饅頭窯”裸燒。

4 莒州博物館館藏雙鋬白陶鬶所折射出的文化思想

陶鬶是史前文化中最具特征的典型器物之一，它不僅是一種物質(zhì)產(chǎn)品，也是一種精神產(chǎn)品。它體現(xiàn)了原始先民對某些自然事物的崇拜和生活的敏銳觀察，以及對身邊常見形象的積極攝取，并把這種觀察感受尤其是表現(xiàn)人的世界的方面，通過陶塑的形式進行表現(xiàn)，集實用與審美為一身，反映了藝術(shù)的產(chǎn)生來源于現(xiàn)實生活。

4.1 實用性與審美性的統(tǒng)一

實用性和審美性是有機存在的關(guān)系，實用性是審美性存在的前提和基礎(chǔ)，審美性反過來又可以增強實用性，二者相互促進缺一不可。陶鬶的造型是原始陶器中結(jié)構(gòu)相對比較復(fù)雜的一種，它的出現(xiàn)與特定的生產(chǎn)和生活方式不可分割。

鬶，作為炊具，在古代被廣泛應(yīng)用，這是早已被證明了的。莒州博物館館藏雙鋬白陶鬶作為實用器皿，推測其為炊具、酒具，以滿足莒地先民生活需要。白陶鬶作為炊具，具備蒸煮功能，但其蒸煮的可能并不是食物，因為存在容積不夠大、脖頸長且與腹部連接處狹小、不便攪拌也不便清洗等問題。所以它應(yīng)該主要是用來加熱液體，是水具，或是類似溫酒使用的酒具。

了解雙鋬白陶鬶的功能后，就不難理解它的造型是實用性和審美性的完美結(jié)合了。從實用性的角度看，窄長流是為了方便液體傾倒，鼓腹如壺，是便于貯存液體，底部以三足鼎立的穩(wěn)定性原理為基礎(chǔ)，創(chuàng)造三足等距支撐，也便于在下面放置柴薪架燒。而且三個袋足大小均勻一致且豐滿，既增加了器物的容積，增加受熱面積，又可使器物重心下移，減小容器中水對陶鬶的浮力作用，穩(wěn)定牢固，反映了古人對垂直作用力的初步認識。另外尉崇德先生曾發(fā)現(xiàn)袋足足尖有一兩頭尖中間粗，上部裸露于袋足中央，下部直插入袋足底部，其質(zhì)地、色澤經(jīng)粉碎后與陶鬶整體成分相同的“足核”。其在袋足中的應(yīng)用，既可以吸收足尖部的水分，又可以增強對整體的支撐力，也體現(xiàn)出莒地先民在科技上的探索。

從審美性的角度看，白陶鬶的造型是我們祖先豐富想象力和創(chuàng)造力的智慧結(jié)晶，充分體現(xiàn)了形象與情感統(tǒng)一的藝術(shù)本質(zhì)。窄長流似鳥喙，曲線優(yōu)美。頸部伸長，挺拔有力。頸下飾一豎紐，紐的兩側(cè)各飾一圓紐，為鳥的鼻子和眼睛。鼓腹，似鳥挺起的胸脯，背部雙鋬則是鳥煽動的雙翅。袋形足則是莒地先人們運用形象夸張的藝術(shù)手法，結(jié)合了乳房的哺育之意進行創(chuàng)造的。流暢的輪廓造型和恰如其分的局部裝飾，使雙鋬白陶鬶整個造型活潑生動又不失和諧，仿佛是一只昂首挺立的鳥，正在引吭歌唱。象征著當(dāng)時人們昂首向上、奮發(fā)自強的生活精神。同時它又體現(xiàn)了東夷民族鳥圖騰崇拜的濃厚情感。所以說它已將實用和審美二者較為和諧地統(tǒng)一起來了，反映了莒地先人文化思想觀念的發(fā)展。

4.2 鳥圖騰崇拜

圖騰崇拜是人類早期混沌初開時產(chǎn)生的一種帶有普遍意義的文化現(xiàn)象。①遠古時期的人類在認識自然和改造自然的時候認為某種動植物與自己所處的民族有著密切的聯(lián)系，他們把這種聯(lián)系認為是自己的起源。原始的圖騰崇拜由此而生。

相傳我國古代北方有三大著名的部落方國，興起于北方的黃帝、西方姜水之濱的炎帝和東方的東夷。古莒地便是東夷人活動的中心區(qū)域。東夷人又名“鳥夷”。顏師古注《漢書·地理志》“鳥夷”曰：“此東北之夷，搏取鳥獸，食其肉而衣其皮也。一說，居在海曲，被服容止皆象鳥也?！薄渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》載：“東海之外大壑，少昊之國?！倍坑?、少昊則是東夷部落的代表。少昊是一個崇尚鳳鳥的氏族。《左傳·昭公十七年》載：“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀于鳥，為鳥師而鳥名?！彼麄儗⒈臼献宓镍B圖騰，或記載在文獻中，或雕塑在日常器物上，或刻畫在標(biāo)明等級身份及祭祀用的禮器上……通過種種方式，把對鳥的敬仰融入自己的現(xiàn)實生活中及對祖先、神靈的祭祀上。

而將白陶鬶塑造成一只昂首挺立引吭歌唱的鳥，正是對圖騰崇拜的真實寫照。他們認為這樣做既是對自己圖騰的崇拜，也是讓自己的圖騰保護自己。“圖騰作為原始部族感情認同與精神信仰的對象，不僅成為該部族心目中最神圣和最美好的象征，也成為維系部族成員的紐帶。圖騰具有認祖與標(biāo)識的功能?！雹佘熘莶┪镳^收藏的這件鳥形白陶雙鋬鬶，也為莒人崇拜鳥提供了物證。

4.3 祭祀禮器

“禮”起源于陶器時代，最初表現(xiàn)為：尊重死者的隨葬品;祭祀天神和崇拜祖宗;人際關(guān)系出現(xiàn)等級觀念。陶器是最早的也是首要的禮器①，是被賦予特殊意義的器皿，它更多是反映一種意識形態(tài)。隨著社會文明推進，階級不斷分化及審美的變化，精美陶器的占有和使用成為貴族特權(quán)的體現(xiàn)。因而對其制作工藝和精美程度也提出了新的要求，他們不再滿足于只將其作為日常生活用具，而追求工藝的復(fù)雜與制作的難度，進而追求精神層面的訴求。莒州博物館藏雙鋬白陶鬶出土于規(guī)模較大的墓葬中，以隨葬品的方式出現(xiàn)，其造型結(jié)構(gòu)復(fù)雜，經(jīng)過高溫?zé)?，器壁卻輕薄堅硬，又寄托著莒人尚鳥的精神需求，顯然符合統(tǒng)治者對禮器的要求。雙鋬白陶鳥型鬶便成為祭祀器皿，它以實物的形式，既呈現(xiàn)出了祭祀主體的身份地位，也構(gòu)造了祭祀活動中神圣的氛圍，以及對祖宗或神靈寄托的情感。

5 莒州博物館藏雙鋬白陶鬶的價值及影響

每件出土的器物都是對當(dāng)時生活狀況的直接體現(xiàn)，莒州博物館館藏雙鋬白陶鬶也不例外。它的創(chuàng)造不僅滿足了莒地先人的實際生活需求和精神文化需要，還反映出當(dāng)時人們的生活方式以及生活水平，體現(xiàn)了歷史的進程以及歷史的發(fā)展脈絡(luò)。白陶鬶的出現(xiàn)說明了當(dāng)時制陶技術(shù)的進步，在大汶口文化時期人們已經(jīng)能使用模具生產(chǎn)陶器，模具和手塑的結(jié)合使器物造型更加豐富復(fù)雜，充分展示了莒地先人的智慧，為后來陶瓷的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。雙鋬白陶鬶不僅蘊藏著深厚的技術(shù)及歷史價值，還具有很高的美學(xué)藝術(shù)價值。造型的改進，陶衣的使用，展示了實用與觀賞價值的初步統(tǒng)一，也體現(xiàn)了先人對美的認知程度，以及審美水平。了解它，就像是經(jīng)歷了一場深度的原始美學(xué)之旅，莒地的先人已經(jīng)學(xué)會在自然與社會形態(tài)中認知美，并加以學(xué)習(xí)和運用，賦予陶器特殊象征意義和文化藝術(shù)氣質(zhì)，雙鋬白陶鬶生動的造型在今天仍然展現(xiàn)出濃厚的東夷民族文化色彩，讓我們加深了對古代社會的進一步認識。

6 結(jié)語

莒州博物館館藏雙鋬白陶鬶設(shè)計精巧、造型結(jié)構(gòu)美觀，可稱為原始藝術(shù)的精工之作。不管是造型還是裝飾上，都體現(xiàn)了莒地先人豐富的想象力和創(chuàng)造力，制作工藝方面則反映出制陶技術(shù)的進步。雙鋬白陶鬶寓意深遠，寄托著莒地先人豐富的精神世界，凝結(jié)著他們通達的勞動智慧和藝術(shù)創(chuàng)造力，有著相當(dāng)高的歷史價值和深刻的文化內(nèi)涵，給后人留下了一筆寶貴的精神財富?！?/p>

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