何中華

在革命、建設(shè)和改革進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨人不斷深化對(duì)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系的認(rèn)識(shí)，把堅(jiān)持馬克思主義同弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合起來，不僅推進(jìn)了馬克思主義中國化進(jìn)程，而且弘揚(yáng)、光大了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

正確處理馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系，是黨的百年奮斗歷程中的一個(gè)重大理論與實(shí)踐問題。習(xí)近平總書記指出：“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈?！?/p>

在革命、建設(shè)和改革進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨人不斷深化對(duì)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系的認(rèn)識(shí)，把堅(jiān)持馬克思主義同弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合起來，不僅推進(jìn)了馬克思主義中國化進(jìn)程，而且傳承、弘揚(yáng)、光大了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積累了寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)。

結(jié)合中國文化實(shí)際，推進(jìn)馬克思主義中國化

馬克思指出：“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度?！瘪R克思主義在中國的成功傳播和實(shí)踐，就充分地證明了這一論斷。

首先，馬克思主義必須植根于中國文化土壤才能真正實(shí)現(xiàn)中國化并有效指導(dǎo)中國革命、建設(shè)、改革實(shí)踐。中國共產(chǎn)黨成立后，在帶領(lǐng)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的過程中，立足中國國情，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國的具體實(shí)際相結(jié)合，把馬克思主義厚植于中國文化的沃土，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了馬克思主義。

可以說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義中國化的重要背景因素之一，也是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命取得輝煌成就、進(jìn)行理論創(chuàng)新取得累累碩果背后的重要文化滋養(yǎng)。

其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的融通契合之處，為二者的有機(jī)結(jié)合提供了可能性和有利條件。

習(xí)近平指出：“馬克思主義傳入中國后，科學(xué)社會(huì)主義的主張受到中國人民熱烈歡迎，并最終扎根中國大地、開花結(jié)果，絕不是偶然的，而是同我國傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價(jià)值觀念融通的。”

比如，中國傳統(tǒng)文化極為看重“踐履”，注重“知行合一”，有“經(jīng)世致用”的悠久傳統(tǒng)，這與馬克思主義注重理論與實(shí)踐相結(jié)合有相通之處。更為重要的是，俄國十月革命的成功實(shí)踐不僅證明了馬克思主義的科學(xué)性和有效性，也為看重“效驗(yàn)”和“明證”的中國人帶來了強(qiáng)烈的思想沖擊。

可以說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為先在的精神性的中國元素，不僅影響著馬克思主義在中國的接受和傳播，也在馬克思主義中國化的整個(gè)過程中始終發(fā)揮著潛移默化的作用。

使馬克思主義的理論和實(shí)踐具有鮮明的中國特色

毛澤東曾指出：“馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合，并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，是抽象的、空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國具體化，就是使之必須帶有中國的特性，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它。這成為全黨亟待了解并亟須解決的問題?！?/p>

毛澤東在這里非常清晰和辯證地講明了馬克思主義中國化的科學(xué)內(nèi)涵，也指明了中國共產(chǎn)黨人對(duì)待中國歷史和文化的科學(xué)態(tài)度。

在推進(jìn)馬克思主義中國化、賦予馬克思主義以民族形式方面，最為經(jīng)典和具有代表性的還是毛澤東對(duì)于實(shí)事求是以及鄧小平對(duì)于小康社會(huì)的創(chuàng)造性解釋。

1941年，在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，毛澤東對(duì)《漢書》中的“實(shí)事求是”一詞做了創(chuàng)造性的解釋，指出：“‘實(shí)事就是客觀存在著的一切事物，‘是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰鴥?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)??！边@一解釋既把馬克思主義的精髓講得生動(dòng)透徹，又使“實(shí)事求是”這一中華傳統(tǒng)文化中的概念得到了質(zhì)的升華，包含著豐富的馬克思主義思想內(nèi)涵。

1979年，鄧小平在會(huì)見來訪的日本首相大平正芳時(shí)，第一次用《禮記》中的“小康”一詞來闡釋“中國式的現(xiàn)代化”，賦予社會(huì)主義現(xiàn)代化理論以鮮明的中國風(fēng)格。后來，小康社會(huì)的理論不斷豐富和發(fā)展，“小康社會(huì)”也成為建設(shè)中國特色社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的一個(gè)經(jīng)典表達(dá)。

經(jīng)過長(zhǎng)期的實(shí)踐，馬克思主義在中國呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)，成為深深植根于中國社會(huì)和文化沃土的“活的馬克思主義”。

以時(shí)代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力

中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，對(duì)于傳統(tǒng)文化一直秉持一分為二的辯證態(tài)度。一方面，中國共產(chǎn)黨重視歷史，強(qiáng)調(diào)尊重和繼承我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)又秉持辯證的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)必須是有批判地繼承，不能全盤肯定或否定;另一方面，對(duì)于傳統(tǒng)文化，中國共產(chǎn)黨一直堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)，根據(jù)時(shí)代發(fā)展不斷進(jìn)行改造，賦予其新的內(nèi)涵，讓其更好地為人民服務(wù)。

在帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨人始終是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者。從孔夫子到孫中山，我們黨都注意汲取其中積極的養(yǎng)分。

習(xí)近平指出，“傳承中華文化，絕不是簡(jiǎn)單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規(guī)矩，開自己之生面，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。

在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的新征程上，在持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化進(jìn)程中，我們要堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以時(shí)代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力”，不斷鑄就中華文化新輝煌，為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大精神動(dòng)力。