羅康隆 彭兵

摘 要：當(dāng)下，我國(guó)并行著新舊兩套不同的計(jì)時(shí)體制：一個(gè)是公眾所稱的“公曆”;一個(gè)是中國(guó)傳統(tǒng)的“農(nóng)曆”。按照民族學(xué)經(jīng)典進(jìn)化論的理論分析，既然有了新的適用面更廣的公曆，傳統(tǒng)的“農(nóng)曆”理當(dāng)?shù)鰵v史舞臺(tái)。這樣的思維習(xí)慣在普通民眾中由來已久，大多數(shù)人都習(xí)以為常，不以為意。但若換一個(gè)視角，從文化生態(tài)共同體的協(xié)同演化視角看，則不難看出兩者均不可或缺，正因?yàn)槿绱?，兩種“曆法”需要并行沿用。這不僅是當(dāng)今世界范圍內(nèi)眾多國(guó)家的通例，而且中國(guó)的傳統(tǒng)“農(nóng)曆”在鑄牢中華民族命運(yùn)共同體歷史進(jìn)程中，曾經(jīng)發(fā)揮過不可替代的關(guān)鍵作用，而且在當(dāng)今乃至以后，這一作用還將繼續(xù)生效。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)“農(nóng)曆”;文化生態(tài);中華民族命運(yùn)共同體

中圖分類號(hào)：C95 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674 - 621X（2021）03 - 0027 - 11

引言

在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，中國(guó)一直沿用傳統(tǒng)的“農(nóng)曆”作為王朝的法定計(jì)時(shí)制度。辛亥革命后，孫中山基于有利于與西方發(fā)達(dá)國(guó)家接軌的考慮，宣布廢止中國(guó)傳統(tǒng)“農(nóng)曆”的國(guó)家法定地位，啟用了“公曆”加以替代。一個(gè)多世紀(jì)以后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，卻明確地告訴我們，中國(guó)的傳統(tǒng)“農(nóng)曆”在我國(guó)人民的生產(chǎn)、生活中，還一直發(fā)揮著重要的作用。僅推行“公曆”還不足以解決社會(huì)的全面需求。近年來，黨和政府規(guī)定的公眾節(jié)假日已經(jīng)全面付諸實(shí)踐，其中的“春節(jié)”“清明”“端午”“中秋”等節(jié)假日，都是植根于中國(guó)傳統(tǒng)“農(nóng)曆”而來，這就更加表明我們還離不開中國(guó)的傳統(tǒng)“農(nóng)曆”。

中國(guó)的傳統(tǒng)“農(nóng)曆”絕非一蹴而就，它是在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，不斷試錯(cuò)、調(diào)整、新陳代謝，歷經(jīng)曲折和磨難才定型下來的計(jì)時(shí)制度。自從中國(guó)歷史進(jìn)入了“大一統(tǒng)”的多民族國(guó)家建置以來，中國(guó)的傳統(tǒng)“農(nóng)曆”為了適應(yīng)已有的社會(huì)需要不斷地做出了一系列新的適應(yīng)，才得以完備傳承下來。而在這一過程中，中華各民族在生產(chǎn)生活的實(shí)踐中逐步形成了穩(wěn)定的“多元一體格局”，結(jié)成了牢固的命運(yùn)共同體。其中中國(guó)的傳統(tǒng)“農(nóng)曆”就發(fā)揮過不容低估的關(guān)鍵作用，以至于不僅今天還離不開中國(guó)傳統(tǒng)“農(nóng)曆”，即便是未來也還要進(jìn)一步發(fā)揮其應(yīng)有的功能。鑄牢中華民族命運(yùn)共同體，老祖宗留下的這份遺產(chǎn)（“農(nóng)曆”）還可以發(fā)揮意想不到的正能量。

遺憾的是，受到民族學(xué)經(jīng)典進(jìn)化論思維定勢(shì)的干擾，如何正確對(duì)待傳統(tǒng)的“農(nóng)曆”，反而使普通民眾乃至學(xué)人都不免感到迷惘與困惑。有學(xué)者認(rèn)為過時(shí)的傳統(tǒng)“農(nóng)曆”，把它送進(jìn)博物館就行了;也有學(xué)者認(rèn)為“公曆”在我國(guó)已經(jīng)襲用了1個(gè)多世紀(jì)，更有利于世界的交往，留下這樣的傳統(tǒng)“農(nóng)曆”，似乎有些無足輕重。類似的看法不一而足，但片面膚淺之處也不得不加以回應(yīng)。時(shí)至今日，并行新舊兩種“曆法”的國(guó)家不僅僅有中國(guó)，世界上眾多國(guó)家無不如此，俄羅斯至今還并存著“儒略曆”和“格里高利曆”（即“公曆”），阿拉伯世界各國(guó)至今也部分沿用“格里高利曆”和“阿拉伯曆”。諸如此類的實(shí)證在此無需贅述，大家查查工具書也就一目了然了，反倒是從文化生態(tài)的視角，審視中國(guó)傳統(tǒng)“農(nóng)曆”在鑄牢中華民族命運(yùn)共同體過程中，曾經(jīng)發(fā)揮了不可替代的作用，更有助于世人的深思。

一、中國(guó)傳統(tǒng)“農(nóng)曆”的獨(dú)特性

地球的運(yùn)行周期加上各種天體運(yùn)行周期乃是地球自身和太陽(yáng)系復(fù)合運(yùn)行的產(chǎn)物。因而其間必然存在著諸多的變數(shù)。生活在地球上的人類，一旦建構(gòu)了文化，能夠得以認(rèn)知客觀世界開始，必不可少的任務(wù)之一就是要找到安身立命之地，去捕捉地球運(yùn)行的規(guī)律，并以此建構(gòu)起相應(yīng)的計(jì)時(shí)制度來，以期規(guī)約、節(jié)制并服務(wù)于特定人群的生產(chǎn)生活需要。對(duì)此，民族學(xué)中的認(rèn)知民族學(xué)派早就做過了系統(tǒng)論證，但僅有這樣的宏觀理論分析顯然不夠，因?yàn)榈厍蛱罅?，歷史上各個(gè)民族建構(gòu)起來的“曆法”，受到時(shí)代或觀察范圍視野的限制，根本無法從計(jì)時(shí)制度創(chuàng)建起，就對(duì)地球運(yùn)行規(guī)律做到全局性把握，在這一點(diǎn)上歷史唯物主義反倒讓我們今天的人有所清醒。

眾所周知，由于地球是個(gè)橢圓形球體，因而世界各地必然存在時(shí)差，地球運(yùn)行會(huì)產(chǎn)生傾角，就會(huì)使得南半球和北半球的季節(jié)會(huì)恰好相反。高山的阻隔，森林的密布，也會(huì)使得不同地區(qū)的人民要準(zhǔn)確連續(xù)觀察星空的運(yùn)行，其難度和可行性會(huì)拉開很大差距。以至于越是遠(yuǎn)古創(chuàng)制的計(jì)時(shí)制度，其地方適用性越強(qiáng)，其功效雖然不低，但卻無法在更廣闊的地域推行使用。因此在漫長(zhǎng)歷史歲月中，會(huì)很自然地表現(xiàn)為“曆法”的演進(jìn)，不可避免地會(huì)隨著認(rèn)知面的擴(kuò)大而不斷地新陳代謝。雖然新的計(jì)時(shí)制度適用面越來越寬，但具體到特定自然生態(tài)系統(tǒng)及其生活在其間的民族而言，其適用性和專屬性則必然會(huì)下降，計(jì)時(shí)的功能發(fā)揮也會(huì)受到牽制。對(duì)此，馬克思的辯證統(tǒng)一觀能夠給人們新的啟迪，普適性與專屬性總是辯證統(tǒng)一的存在，提高普適性的同時(shí)，專屬性就會(huì)受到削弱。由此而引發(fā)的負(fù)效應(yīng)，就可能對(duì)相關(guān)的民族留下隱患。具體表現(xiàn)為，相關(guān)文化對(duì)所處生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)能力會(huì)隨之而削弱，長(zhǎng)期積累后的負(fù)效應(yīng)就有可能演化為始料不及的各種生態(tài)災(zāi)害?；獾霓k法可以啟動(dòng)生態(tài)民族學(xué)的協(xié)同演化原理，在普適性和專屬性上保持平衡，求得兼容互惠、協(xié)同共生，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的共同繁榮。中國(guó)傳統(tǒng)“農(nóng)曆”能夠與“公曆”并行沿用了1個(gè)多世紀(jì)，正好是能夠?qū)ⅰ皡f(xié)同演化”做到行之有效的生動(dòng)例證，其間的生動(dòng)性如何體現(xiàn)，還得從現(xiàn)行的中國(guó)傳統(tǒng)“農(nóng)曆”入手。

認(rèn)知人類學(xué)研究告訴我們，遠(yuǎn)古的先民們從建構(gòu)文化開始，就會(huì)自然地在文化中建構(gòu)起相應(yīng)的計(jì)時(shí)制度。建構(gòu)計(jì)時(shí)制度的最初程序，就得在長(zhǎng)期觀察中找到一個(gè)呈現(xiàn)周期最為穩(wěn)定，最容易觀察到的客觀事物，作為計(jì)時(shí)制度確立的依據(jù)。然后觀察其運(yùn)行的時(shí)差乃至由此引發(fā)的相應(yīng)時(shí)間序列的變遷，相關(guān)的計(jì)時(shí)制度就得以萌生。具體到生活在地球上的人類而言，太陽(yáng)是最容易觀察到的天體，太陽(yáng)位置的變化對(duì)人類的影響不僅極為直接，而且極為深遠(yuǎn)。季節(jié)、氣溫變化、生物的生長(zhǎng)和人類自身的感受，都與這樣的運(yùn)行規(guī)律息息相關(guān)。因此，以太陽(yáng)的運(yùn)行規(guī)律為依據(jù)創(chuàng)建的計(jì)時(shí)制度，也就是現(xiàn)今俗稱的“太陽(yáng)曆”，一旦在推行過程中得到相關(guān)人群的認(rèn)同，遠(yuǎn)古的“太陽(yáng)曆”計(jì)時(shí)制度也就可以應(yīng)運(yùn)而生了。在這一問題上，中國(guó)的傳統(tǒng)“曆法”也不例外。我們的先民就是通過觀察太陽(yáng)“視運(yùn)動(dòng)”的手段去建構(gòu)相應(yīng)的“太陽(yáng)曆”，至今保存在傳統(tǒng)“農(nóng)曆”中的“兩分兩至”即春分、秋分、夏至、冬至就是源自傳統(tǒng)“太陽(yáng)曆”的術(shù)語(yǔ)。

要知道，若是我們的祖先抬頭直接望太陽(yáng)，必然會(huì)被太陽(yáng)光照射得眼花繚亂，當(dāng)然也就無法直接準(zhǔn)確觀測(cè)到太陽(yáng)具體視運(yùn)動(dòng)的位置。于是，他們就不得不發(fā)明“立桿測(cè)影法”去對(duì)太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)的位置做出間接測(cè)量。方法很簡(jiǎn)單，就是在平地上垂直豎立一根長(zhǎng)桿，每天正午時(shí)分，直接地測(cè)量桿子在太陽(yáng)光下的影子長(zhǎng)短，就可以如愿以償了。這樣的測(cè)量方法其實(shí)是間接地準(zhǔn)確把握太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)所在位置的有效辦法，于是影子最長(zhǎng)的那一天就被稱為“冬至”日，影子最短的那一天就相應(yīng)的被稱為“夏至”日，而不長(zhǎng)不短之日就分別被稱為“春分”日和“秋分”日，只要按照“兩分兩至”的分類方法，經(jīng)過的日數(shù)累加起來那就是一個(gè)太陽(yáng)年了。

早年盡管測(cè)量的精度不夠，但將相隔365天到366天之間的日子作為一年太陽(yáng)運(yùn)行的規(guī)律最終還是得以確立下來。中國(guó)最古的“曆法”“夏小正”大概就是如此得來。除了間接測(cè)量太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的位置外，當(dāng)然也可以直接觀察太陽(yáng)，我們的先民就得為此建構(gòu)觀象臺(tái)。抓緊太陽(yáng)出山、下山這一特定的時(shí)刻，由于當(dāng)時(shí)的太陽(yáng)光很弱，不會(huì)太刺眼睛，太陽(yáng)在星空中的具體位置也可以通過目擊直接作出準(zhǔn)確定位。

于是，我們先民又不得不把星空黃道帶的恒星位置逐一加以測(cè)定，畫成圖，那么在觀象臺(tái)直接觀察太陽(yáng)出山和落山時(shí)的星空，當(dāng)天到了某年的某一天同樣可以做出準(zhǔn)確的裁定。為此，我們的先民將黃道帶的星空劃分為28區(qū)域即28星宿。這28星宿分別為，東方七宿：角、亢、氐、箕、尾、房、心;南方七宿：井、鬼、柳、軫、翼、星、張;西方七宿：奎、婁、胃、昴、觜、畢、參;北方七宿：斗、牛、女、虛、危、室、壁[1]。這樣一來，當(dāng)太陽(yáng)在星空中的視運(yùn)動(dòng)穿過了一個(gè)多一點(diǎn)的星宿時(shí)，其時(shí)間大致為30天左右，也就相當(dāng)于我們現(xiàn)在所稱的一個(gè)月了。中國(guó)戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)代的天文學(xué)家在這一基礎(chǔ)上，已經(jīng)相對(duì)準(zhǔn)確地計(jì)算出了每個(gè)月，根據(jù)太陽(yáng)在黃道帶運(yùn)行的角度，只需要對(duì)比角度的變化，12個(gè)月的劃分以及特定的日子都可以從觀象臺(tái)測(cè)量的結(jié)果加以矯正。這就是天文學(xué)家所稱的“太陽(yáng)曆”。時(shí)至今日，中央電視臺(tái)每逢二十四節(jié)氣日時(shí)，習(xí)慣性地總會(huì)報(bào)告某天幾時(shí)幾分幾秒到達(dá)了“春分”，這當(dāng)然是當(dāng)代精密測(cè)量?jī)x器才做到的事情。但請(qǐng)不要忘記“春分”也好，“秋分”也罷，不僅是天文學(xué)的事情，它同樣是中國(guó)傳統(tǒng)“農(nóng)曆”的有機(jī)構(gòu)成部分。在這一問題上，“公曆”和中國(guó)的傳統(tǒng)“農(nóng)曆”正上演著世間萬物辯證統(tǒng)一規(guī)律的客觀存在。

鑒于太陽(yáng)的視運(yùn)動(dòng)從地球上看來，其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的穩(wěn)定性很強(qiáng)，這對(duì)于計(jì)時(shí)制度的編訂而言當(dāng)然是好事。但美中不足之處卻在于，這樣的計(jì)時(shí)周期要長(zhǎng)達(dá)365至366天，對(duì)人們的生活來說間隔時(shí)間似乎太長(zhǎng)了。從事具體的某項(xiàng)生產(chǎn)活動(dòng)，那就需要把周期劃得更短，才能更有利于安排生產(chǎn)、生活。于是，我們先民就注意到月亮的運(yùn)行有其內(nèi)在規(guī)律性，那就是每隔29天至30天，月亮都要圓缺一次，在天空的黃道帶每次圓缺位置大致要跨越28個(gè)星宿中的1個(gè)星宿，于是把這兩者結(jié)合起來，把“月”作為太陽(yáng)年的下一級(jí)較小的時(shí)間單位。其好處在于只要看月亮的圓缺程度，不僅可以明確知道當(dāng)天是某月的哪一天，以月亮盈虧為周期去制定的計(jì)時(shí)制度被天文學(xué)家稱為“太陰曆”。而中國(guó)傳統(tǒng)“農(nóng)曆”的特點(diǎn)正在于將“太陽(yáng)曆”與“太陰曆”兩者結(jié)合起來，這就是天文學(xué)家所稱的“陰陽(yáng)合曆”。要實(shí)行“陰陽(yáng)合曆”，就要把“太陽(yáng)曆”和“太陰曆”合起來，需要克服的困難在于，每個(gè)月運(yùn)行的天數(shù)加起來，結(jié)果不可能是整數(shù)月，加起來不可能正好是365天或366天，也就不是一個(gè)太陽(yáng)年。而是要12個(gè)月多好幾天才構(gòu)成一個(gè)年。因此，為了調(diào)和這兩者的差距，我們的祖先就發(fā)明了設(shè)置“閏月”的辦法，每隔19年要多加7個(gè)月，稱為“閏月”，當(dāng)年稱為“閏年”。只有做出這樣的處理后，“陰陽(yáng)合曆”才能最終確立，當(dāng)代考古發(fā)掘獲得的甲骨文中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了“十三月”的記載，這就表明至少在我國(guó)的商代，中國(guó)的傳統(tǒng)“農(nóng)曆”就成了真正意義的“陰陽(yáng)合曆”。只不過當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)“農(nóng)曆”是將“閏月”放在每年的最后一個(gè)月，需要閏年的最后稱為“十三月”。而當(dāng)代傳世的中國(guó)傳統(tǒng)“農(nóng)曆”則是根據(jù)二十四節(jié)氣的變化的吻合程度，在其他月份設(shè)置“閏月”罷了。對(duì)古代而言，創(chuàng)制“陰陽(yáng)合曆”取得成功是一件了不起的貢獻(xiàn)，但即令如此，“陰陽(yáng)合曆”還有其不便之處，一旦進(jìn)入固定農(nóng)耕時(shí)代，人們的生產(chǎn)活動(dòng)就得跟著作物的生長(zhǎng)季走，但我國(guó)不同的民族所栽培的作物各不相同，他們很自然地得跟著自己作物的生長(zhǎng)季去從事生產(chǎn)、生活。于是，要確保每個(gè)民族都精準(zhǔn)地按照“陰陽(yáng)合曆”規(guī)定的統(tǒng)一日子去從事生產(chǎn)和生活，肯定會(huì)遭遇難以相互兼顧的困難。從事捕魚、狩獵、采集的民族還得根據(jù)冰雪消融的規(guī)律去安排生產(chǎn)活動(dòng)。于是，在“陰陽(yáng)曆”的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)生產(chǎn)還得在“月”與“年”之間，再劃分一個(gè)中等尺度的時(shí)間概念來，這就有了四季的劃分。當(dāng)代傳世的《十三經(jīng)注疏》中的《春秋》，就是將一年劃分為春秋兩季，春天種，秋天收，也就度過了一年的時(shí)光。春季的漁業(yè)和秋季的漁業(yè)對(duì)象、方法也各不相同。但不從事農(nóng)耕的民族也不妨按照冰雪是否消融把一年劃分為冷季和熱季，如果雨季和旱季非常明顯地區(qū)生活的民族當(dāng)然也不妨把一年分成旱季和雨季，同樣無可厚非。

當(dāng)然，如果不同地區(qū)的各民族出于特殊生活需要，自然生態(tài)環(huán)境的限制，他們?cè)谏a(chǎn)、生活中也會(huì)遇到一些意想不到的具體困難，也會(huì)碰到需要解決的緊迫問題。比如，生活在茂密叢林中的民族既不便于觀察太陽(yáng)，也不便于觀察月亮。特別是處在我國(guó)最南方的人們，看不到明顯的季節(jié)變化，那么怎么去劃分一年的不同季節(jié)呢？為了化解這樣的難題，他們也得發(fā)明自己的文化對(duì)生態(tài)的獨(dú)特適應(yīng)辦法：那就是觀察植物與動(dòng)物的生長(zhǎng)，也能夠找到很多規(guī)律性出現(xiàn)的景觀。哪一類植物開花？哪一種動(dòng)物休眠？哪一種動(dòng)物產(chǎn)仔？哪一種動(dòng)物要遷徙？如此等等，不一而足。這樣建立起來的計(jì)時(shí)制度，由于是根據(jù)物候周期性的變化去創(chuàng)制計(jì)時(shí)制度，所以被學(xué)者們稱為“物候曆”。要知道這樣去創(chuàng)制計(jì)時(shí)制度，對(duì)叢林生活的民族來說是非常方便的。對(duì)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的民族來說，也有這樣的必要，因?yàn)樗梢园巡煌r(nóng)事活動(dòng)固定安排在最佳月份中。事實(shí)上，在中國(guó)傳統(tǒng)“農(nóng)曆”孕育時(shí)代，也就是遠(yuǎn)古的夏朝國(guó)家“曆法”《夏小正》中就有記載，表明當(dāng)時(shí)已經(jīng)將物候納入計(jì)時(shí)制度之中。到了我國(guó)的南北朝時(shí)期，我們的傳統(tǒng)“農(nóng)曆”又做了進(jìn)一步發(fā)展，把“物候曆”也納入了傳統(tǒng)“農(nóng)曆”的編制之中，將1年中每5天劃成“1侯”，1年總共劃分為72個(gè)“侯”。每個(gè)“侯”都有特定的生物生存方式的明顯標(biāo)志。把不同“侯”之間，嚴(yán)格按照秩序逐一劃分出來，憑借這樣的傳統(tǒng)“農(nóng)曆”去指導(dǎo)農(nóng)事活動(dòng)或指導(dǎo)不同的生產(chǎn)和生活方式也就更加精準(zhǔn)了。

作出以上努力和創(chuàng)新后還不能稱為“十全十美”，因?yàn)檫€有些人生活在天文、物候、季節(jié)觀察都不是很方便的地區(qū)。比如，生活在都市和荒漠中的民族，如何觀察到物候呢？這必定會(huì)困難重重，那么他們能不能制造出人造時(shí)間的地標(biāo)呢？歷史的實(shí)情很好的回答了這一問題。舉例說，大家都知道，我們的傳統(tǒng)的“農(nóng)曆”以十天干和十二地支相結(jié)合，有規(guī)律地排列成60個(gè)單位，分別代表年、月、日、時(shí)，這就是歷史學(xué)家所稱的“干支”計(jì)時(shí)法。有關(guān)“干支”計(jì)時(shí)法，我國(guó)的史書《史記·天官書》和《漢書·天文志》中就有相似的記載。

這樣一來，有了干支紀(jì)年法以后，又有了特定的層次做計(jì)時(shí)地標(biāo)，人們的生產(chǎn)、生活就變得更加便利。只要你進(jìn)入空間上的某個(gè)層次，那么相關(guān)的日子也就可以隨之得到確定。眾所周知，中國(guó)的傳統(tǒng)文化講究“天人合一”，我們的祖先都相信人間的事情在天上都可以找到對(duì)應(yīng)點(diǎn)。這樣的人造地標(biāo)建構(gòu)，需要有相應(yīng)的“天象”相互對(duì)應(yīng)，以便把不同知識(shí)整合起來。我們祖先就將這樣的做法簡(jiǎn)稱為“星野”對(duì)應(yīng)，這就成了地方志編輯中一個(gè)專門的篇名，總稱為“星野志”。

綜上所述，我們不難看出，中國(guó)的傳統(tǒng)“農(nóng)曆”與世界上別的國(guó)家通用計(jì)時(shí)制度相比，都顯得分外的獨(dú)特與復(fù)雜。因?yàn)樗粌H是“陰陽(yáng)合曆”，而且還得加上“物候曆”、季節(jié)曆、干支記日、星野對(duì)應(yīng)，還要編纂“二十四節(jié)氣”。也就是說，全世界范圍內(nèi)不同國(guó)家不同民族曾經(jīng)使用的計(jì)時(shí)制度，在我國(guó)傳統(tǒng)“農(nóng)曆”中幾乎是無所不包，合為一體，但又合而不亂，能夠做到渾然一體，在祖國(guó)的大地上都可以找到對(duì)應(yīng)的計(jì)時(shí)制度例證，就這一點(diǎn)而言，完全可以稱得上是全世界獨(dú)一無二的“復(fù)合曆”。

二、多元一體的格局與中國(guó)傳統(tǒng)“農(nóng)曆”

1988年，我國(guó)著名的民族學(xué)家費(fèi)孝通提出了“中華民族是多元一體格局”的全新命題。用今天的話來說，中華各民族就是一個(gè)“命運(yùn)共同體”，但這一提法卻遭到韓國(guó)人類學(xué)家金光億的質(zhì)疑。在北京大學(xué)舉行的報(bào)告會(huì)議中，金光億就直截了當(dāng)?shù)卣f：什么是多元一體格局？我當(dāng)面問過費(fèi)孝通先生，你講的是什么意思？你所謂“一體”，是不是在政治上的“一體”？所謂“多元”，是不是56個(gè)民族是多元？如果是這樣，所說“一體”和“多元”并不具有同質(zhì)性？性質(zhì)不同不可并列。面對(duì)國(guó)外這一學(xué)者的質(zhì)疑，在座的學(xué)者和研究生們一時(shí)找不到正確的回答辦法，對(duì)外國(guó)學(xué)者又不好意思去頂撞。但今天重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)“農(nóng)曆”后，我們卻不難發(fā)現(xiàn)，其實(shí)鑄牢中華民族命運(yùn)共同體，中國(guó)的傳統(tǒng)“曆法”的獨(dú)特性本身就可以為此佐證。這是因?yàn)樵谶@樣的傳統(tǒng)“曆法”中，作為全國(guó)通用的計(jì)時(shí)制度，“農(nóng)曆”和各民族執(zhí)行的傳統(tǒng)地方性計(jì)時(shí)制度本身都是文化的產(chǎn)物，同時(shí)也是適應(yīng)所處生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)物，說“一體”也好，說“多元”也罷，在這樣的文化建構(gòu)中其實(shí)是同質(zhì)的，“多元”與“一體”當(dāng)然可以相提并論。

眾所周知，我國(guó)境內(nèi)的回族、維吾爾族等10多個(gè)少數(shù)民族，主要聚集在西北地區(qū)，他們信奉伊斯蘭教，“阿拉伯曆”直到今天在這些民族當(dāng)中還有所傳承和使用。誠(chéng)如上文所言，“阿拉伯曆”是真正意義上的純“陰曆”，但這并不要緊，因?yàn)樵谥袊?guó)傳統(tǒng)“農(nóng)曆”中已經(jīng)包含了“太陰曆”的成分在其中，要實(shí)現(xiàn)與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的接軌，一點(diǎn)障礙也沒有。舉例說，維吾爾族在使用“阿拉伯曆”時(shí)，雖然接受了中國(guó)傳統(tǒng)“農(nóng)曆”中十二地支的概念，但又因地制宜做了貼近他們實(shí)際的調(diào)整和完善。十二地支所對(duì)應(yīng)的十二生肖中的“龍”，這些少數(shù)民族鮮有提及，也不知道是什么意思？因此，他們見過的其他生肖都不變，僅僅把“龍”換成“魚”，這就解決了認(rèn)知上的難題。經(jīng)過這樣的調(diào)適后，他們的計(jì)時(shí)制度和生產(chǎn)、生活作息，也就與中國(guó)傳統(tǒng)“農(nóng)曆”互惠、兼容了。要知道，這些少數(shù)民族大多生息在我國(guó)西北的干旱地帶，沙漠的生態(tài)景觀季節(jié)變化并不太明顯，他們當(dāng)然不需要“物候曆”，茫茫的沙漠要建構(gòu)人為時(shí)間地標(biāo)，也會(huì)困難重重。但這一切都無關(guān)緊要，只需要因地制宜各取所需，普遍采用中國(guó)傳統(tǒng)“農(nóng)曆”同樣可以收到文化生態(tài)和諧兼容的利用成效。

生活在青藏高原上的藏族、門巴族、珞巴族等，由于生活的地域是高寒的青藏高原，大氣極為澄明，晴朗的天數(shù)較多，觀察天象完全沒有問題，但物候的變數(shù)比較大，很難捕捉到穩(wěn)定的周期，再加上他們執(zhí)行的是農(nóng)、牧兼營(yíng)的生計(jì)方式，作物什么時(shí)候播種，得隨海拔高度而異，牦牛的放牧，也存著難測(cè)的變數(shù)。為了適應(yīng)這樣的特殊生態(tài)環(huán)境，他們要接受“陰陽(yáng)合曆”，可以說得上是水到渠成，但要將放牧與農(nóng)耕同時(shí)納入物候編排，就會(huì)遇到極大的困難。于是他們發(fā)揮其聰明才智，將中國(guó)傳統(tǒng)的“農(nóng)曆”稍加更改，就能達(dá)成相互兼容互惠。比如，他們傳統(tǒng)“農(nóng)曆”的“十天干”分成了5組，即將“甲乙”合稱為“木”;“丙丁”合稱為“火”;“戊己”合稱為“土”;“庚辛”合稱為“金”，“壬癸”合稱為“水”。于是，漢族傳統(tǒng)“農(nóng)曆”中“甲子年”就會(huì)順理成章地改稱為“木鼠年”，“丙午年”改稱“火馬年”，如此等等。地方的計(jì)時(shí)制度也就和中國(guó)傳統(tǒng)“農(nóng)曆”，實(shí)現(xiàn)了無縫對(duì)接?！拔锖颉痹诋?dāng)?shù)丶热浑y以把握，周期不穩(wěn)定，牧區(qū)和農(nóng)區(qū)不能兼顧，那就擱置也罷。反正只要套用傳統(tǒng)的“農(nóng)曆”，照樣可以在青藏高原暢通無阻，只不過標(biāo)上了“藏曆”地域性特征罷了。

我國(guó)云南地區(qū)很多少數(shù)民族，他們的生息地由于頻繁受到印度洋暖濕氣流作用的影響，比之于內(nèi)地盛行的季風(fēng)對(duì)他們的影響反而較弱，在季節(jié)的周期表達(dá)上干濕兩季的分野非常明顯，規(guī)律性很強(qiáng)。于是他們的地方性計(jì)時(shí)制度，也就相應(yīng)的啟動(dòng)了與之相適應(yīng)的季節(jié)劃分。這樣一來，在這一區(qū)域內(nèi)不管是采集、狩獵民族還是實(shí)行“刀耕火種”的民族，亦或是實(shí)行固定農(nóng)耕的民族，都可以找到既能普遍推行中國(guó)傳統(tǒng)“農(nóng)曆”，又能針對(duì)地方性特色做到因地制宜的處置辦法。

生活在我國(guó)的海南島和臺(tái)灣南部的各民族，由于所處地理區(qū)位的自然生態(tài)結(jié)構(gòu)較為獨(dú)特。在那樣的地方遭逢臺(tái)風(fēng)是經(jīng)常有的事，但真正春夏秋冬四季的分野幾乎難以察覺，可以稱得上“常夏無冬”。于是，在使用中國(guó)的傳統(tǒng)“農(nóng)曆”時(shí)只需要把“物候”和季節(jié)相關(guān)的部分，忽略不計(jì)，憑借季風(fēng)的變動(dòng)，同樣可以利用傳統(tǒng)的“農(nóng)曆”去指導(dǎo)自己的生產(chǎn)與生活。

我國(guó)境內(nèi)百越各民族，包括壯族、布依族等，他們都生息在高原的河谷壩區(qū)，東西南北四面都有高山阻隔，再加上還有茂密森林長(zhǎng)滿了山坡，要直接觀察月亮的圓缺變化，還要遭逢多陰雨天數(shù)的干擾。但每個(gè)月的“十五”，月亮純圓當(dāng)頂，卻可以做到觀察得明白無誤。于是，他們?cè)诮邮軅鹘y(tǒng)“農(nóng)曆”時(shí)，為了適應(yīng)所處的自然與生態(tài)系統(tǒng)而進(jìn)行變通處置。在他們的地方“曆法”中，每個(gè)月的“初一”就是看不到月亮的那天，稱為“朔日”，而將最容易看得見月亮的“十五”那天，稱為“望日”。只需要做出這樣的微調(diào)，中國(guó)傳統(tǒng)“農(nóng)曆”照樣可以在百越各民族通行無阻，相得益彰。與此同時(shí)，這些少數(shù)民族都生活在亞熱帶叢林生態(tài)系統(tǒng)中，物候的變化規(guī)律性很鮮明，也容易做到準(zhǔn)確觀察，以至于他們?cè)趶氖箩鳙C、捕魚的副業(yè)時(shí)，也需要以物候變遷為依據(jù)，以此節(jié)制狩獵采集和捕魚的季節(jié)安排。

對(duì)于那些終年生活在叢林中的少數(shù)民族而言，情況卻是另外一番景象，因?yàn)樵趨擦窒碌年幇淡h(huán)境中觀察完整的天空，幾乎無法持續(xù)進(jìn)行，抬頭看見的都是濃密的樹葉，特別是那些生活在亞熱帶叢林中的民族，如云南的獨(dú)龍族、拉祜族、怒族也都會(huì)遇到這樣的困難。好在他們所面對(duì)的生態(tài)系統(tǒng)，生物物種多樣性水平極高，每種植物都會(huì)定時(shí)開花，動(dòng)物的覓食、生育行為也會(huì)定時(shí)進(jìn)行，以至于以物候?yàn)闃?biāo)記，去重新考慮如何接受漢族的傳統(tǒng)的“農(nóng)曆”，也就成了他們自己需要解決的大問題了。已有的民族學(xué)調(diào)查資料，恰好佐證了這一事實(shí)。其實(shí)他們?cè)缇臀×藗鹘y(tǒng)“農(nóng)曆”中的“七十二候”分野，只是用當(dāng)?shù)氐奈锓N置換了原有的物種內(nèi)容而已。這樣一來，他們沒有的物種標(biāo)準(zhǔn)就不會(huì)干擾他們的生產(chǎn)與生活，最終同樣實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)“農(nóng)曆”在當(dāng)?shù)氐募嫒莶⒋妗?/p>

生息在東北小興安嶺溫帶針葉林的鄂倫春族，每年都要遭逢9個(gè)月冰封雪蓋的漫長(zhǎng)冬季。動(dòng)植物的生長(zhǎng)期只有短短3個(gè)月，季節(jié)倒是分明，但卻無法明晰地劃分出春、夏、秋、冬來，當(dāng)然也不需要做出這樣的劃分。于是，他們要與傳統(tǒng)“農(nóng)曆”達(dá)成互惠兼容，就得以他們的所處地區(qū)的文化生態(tài)為轉(zhuǎn)移，把飼養(yǎng)馴鹿和狩獵的季節(jié)安排置換掉中國(guó)傳統(tǒng)“農(nóng)曆”中有關(guān)物候的部分，將四季合并為冷、暖兩季。這樣一來，兩者之間的有效對(duì)接，同樣可以做到天衣無縫。善于在烏蘇里江捕魚的赫哲族，由于開江與封河，是最容易觀察到的自然性季節(jié)性景觀變動(dòng)，于是只要把這樣捕魚的生產(chǎn)安排和越冬休息切分開來，放棄四季的劃分，地方性的計(jì)時(shí)制度也就可以和中國(guó)傳統(tǒng)“農(nóng)曆”實(shí)現(xiàn)相互結(jié)合了。

值得注意是，楊庭碩教授多年從事水族、苗族的傳統(tǒng)計(jì)時(shí)制度研究，在其《苗族與水族傳統(tǒng)歷法之比較研究》[5]中對(duì)苗族和水族的計(jì)時(shí)制度做了比較性的說明。這兩個(gè)民族計(jì)時(shí)制度有同有異，比如，他們不分4季只分2季（熱季和冷季），而熱季和冷季這樣的劃分與他們生產(chǎn)、生活實(shí)際需要恰好合拍。熱季以家族為單位，共同從事農(nóng)田耕作，冷季則是社交與狩獵、采集的季節(jié)。接下來，他們還會(huì)遇到一個(gè)新的困難，在叢林密布又相對(duì)封閉的生存環(huán)境下，如何累加計(jì)日，就很難找到標(biāo)準(zhǔn)，于是，他們又不得不發(fā)揮了自己的創(chuàng)造力，把中國(guó)傳統(tǒng)“農(nóng)曆”中的“星野”對(duì)應(yīng)計(jì)時(shí)移植到了自己的生息區(qū)，給自己周邊的村寨分別編上了十二生肖的對(duì)應(yīng)名稱，每6個(gè)、12個(gè)、18個(gè)村寨為一組，讓其成為一個(gè)循環(huán)計(jì)日的地標(biāo)單位。順便提一句，這樣規(guī)劃的計(jì)時(shí)單元，在苗族中本身往往是一個(gè)通婚圈，如果是6個(gè)村寨構(gòu)成，那么依次就將計(jì)時(shí)的地標(biāo)村寨定名為“鼠馬寨”“牛羊寨”“虎猴寨”“龍狗寨”“蛇豬寨”“兔雞寨”。在這樣的情況下，各個(gè)村寨雖然無法與星空做到直接對(duì)應(yīng)，但整個(gè)圈子內(nèi)的苗族居民要約會(huì)、趕集、過節(jié)都可以找到該去的村寨，也就可以做到明白無誤了。經(jīng)過這樣充滿智慧的調(diào)整，“苗甲子”才能做到既在苗族地區(qū)通行無阻，也與中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)歷保持同步和一致，真正做到了兩全其美。

更值得一提的是，對(duì)這樣的地方性計(jì)時(shí)制度，其實(shí)在明代就有了漢文的記載，田汝成所編的《炎徼紀(jì)聞》就明確提到苗族地方計(jì)時(shí)制度，該書將苗族的計(jì)時(shí)制度稱為“苗甲子”。在這樣的計(jì)時(shí)制度中，不問“天干”只問“地支”，而且不是沿用漢語(yǔ)中的“地支”名稱，而是直接啟用十二生肖的名稱，把“地支”名稱形象地直接稱為鼠、牛、虎、兔 、豬、龍、蛇、羊、馬、雞、狗、猴，用十二生肖去輪回計(jì)年、計(jì)月、計(jì)日、計(jì)時(shí)，而在這一點(diǎn)上和中國(guó)傳統(tǒng)“農(nóng)曆”并無二致。他們之所以這樣做，也是一種高超的適應(yīng)于他們所處的生態(tài)環(huán)境的做法，也是他們的文化適應(yīng)于他們所處生態(tài)環(huán)境的創(chuàng)舉。這是因?yàn)椋麄兊纳顓^(qū)叢林密布、山河阻隔，即使是晴朗天氣，不管是觀察太陽(yáng)還是看觀察月亮都只是從林木的縫隙中看到，無法對(duì)天空做出整體性的觀察。因而采用“太陽(yáng)曆”和“太陰曆”都不合適，采用“物候曆”對(duì)他們最為實(shí)用。好在中國(guó)傳統(tǒng)“農(nóng)曆”中早就安排了“七十二侯”和“二十四節(jié)氣”。他們只需要將他們當(dāng)?shù)亓?xí)見的動(dòng)植物物種去置換“七十二侯”中的物種，適合當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)共同體的地方性計(jì)時(shí)辦法，也就是“苗甲子”也就成型了。比如說，他們將可以采食蕨菜長(zhǎng)出嫩芽的時(shí)間規(guī)定為他們心目中“蛇月”，將地瓜熟透規(guī)定為他們心目中的“猴月”，那么與中國(guó)傳統(tǒng)“農(nóng)曆”的接軌和互通，就變得無障無礙了。

水族的地方計(jì)時(shí)制度也和苗族的計(jì)時(shí)制度存在著十分明顯的相似性，每年只分為冷、熱兩季，他們也像苗族一樣用十二生肖計(jì)年、計(jì)月、計(jì)日，也同樣將所有的村寨按十二生肖分別命名，作為計(jì)日的人造地標(biāo)。最有趣的是，他們分布區(qū)所處的自然生態(tài)系統(tǒng)，可以大致切分為2個(gè)單元，西北片區(qū)是他們的農(nóng)耕區(qū)，東南片區(qū)山高林立，是他們的旱地游耕和采集狩獵的生活區(qū)。于是，他們的過年，兩地之間又各顯神通，西北地區(qū)的水族稱過年為“借端”，也就是到了當(dāng)?shù)乩浼緯r(shí)，每逢“亥日”就要過1次年，不過是在不同村寨過，6個(gè)村寨片區(qū)為1個(gè)單元，輪流坐莊，輪流過年，這樣下來就差不多半年過去了。東南片區(qū)稱過年為“借卯”，每逢“兔日”就過1次“卯年”，同樣是輪流坐莊。也就是說，西北片區(qū)歸屬于冷季，東南片區(qū)歸屬于熱季。在這樣的地區(qū)，不管是采集、狩獵、游耕，剛好滿足他們生產(chǎn)生活的節(jié)拍需要，最終成效仍然體現(xiàn)為各民族的計(jì)時(shí)制度和中國(guó)的傳統(tǒng)“農(nóng)曆”協(xié)同共生，超長(zhǎng)期可持延用。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)當(dāng)代活態(tài)傳承的傳統(tǒng)“農(nóng)曆”完備于南北朝時(shí)期，其后的歷代王朝僅做微調(diào)，而一直延續(xù)到今天。由于中國(guó)傳統(tǒng)的“農(nóng)曆”是七套計(jì)時(shí)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)制的整合計(jì)時(shí)制度，因此但凡中國(guó)境內(nèi)能夠遇到的地方性計(jì)時(shí)制度，在其中都有相應(yīng)的表達(dá)和應(yīng)對(duì)，以至于盡管我們國(guó)家地域遼闊、民族眾多，但生活在其間的每一個(gè)民族的地方性計(jì)時(shí)制度都能夠與國(guó)家頒布的傳統(tǒng)“農(nóng)曆”找到準(zhǔn)確的對(duì)接點(diǎn)，只需因地制宜做出符合需要的取舍，各民族之間就可以做到相生而非相克，共榮而非相擾。就這個(gè)意義上說，中國(guó)的傳統(tǒng)“農(nóng)曆”本身就是一個(gè)多元一體格局的計(jì)時(shí)制度表達(dá)。就這一意義上說，這樣的傳統(tǒng)“曆法”一經(jīng)形成，它本身就一直在發(fā)揮著鑄牢中華民族命運(yùn)共同體的文化生態(tài)效益，把這樣的共同體曲解為政治凌駕于中華各民族之上而提出的質(zhì)疑，顯然違背了費(fèi)孝通先生的本意。對(duì)此我們不必細(xì)究了，但從這個(gè)詞語(yǔ)中我們可以做進(jìn)一步的理論提升。事實(shí)上，如何治理好多民族國(guó)家，《禮記·王制》中就有非常精準(zhǔn)的概括和說明，那就是“修其教不易其俗，齊其政不易其宜?！睂?duì)多民族國(guó)家的團(tuán)結(jié)和睦而言，我們只要在非溝通不可的部分追求統(tǒng)一，追求一致，其他部分則允許各民族各地方做出針對(duì)文化生態(tài)的再適應(yīng)，這個(gè)命運(yùn)共同體就可以不斷地在實(shí)踐的生產(chǎn)、生活中得以逐步地增強(qiáng)、壯大，形成真正意義上的“一體”，但又確保文化的多元并存。要知道這樣的時(shí)效不僅屬于古代，也屬于今天，同樣屬于未來。僅就此而言，當(dāng)下中國(guó)兩種計(jì)時(shí)制度的并存，并不是壞事，既有利于對(duì)外交流又有利于各民族的和睦共榮，傳承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)“曆法”就需要看到這樣的成效，而不是把計(jì)時(shí)制度與治國(guó)大計(jì)作為不相關(guān)聯(lián)的事情去對(duì)待，那才是一種研究思路上的遺憾。

鑄牢中華民族命運(yùn)共同體已經(jīng)是時(shí)代的需求，在這樣的時(shí)代要為此作出貢獻(xiàn)，不能僅強(qiáng)調(diào)某一方面、某一事項(xiàng)，而需要做出綜合性的考量。僅就一項(xiàng)分析而言，表面上看上去毫無關(guān)聯(lián)的中國(guó)傳統(tǒng)“農(nóng)曆”，其實(shí)早就在這方面發(fā)揮了積極作用，單憑這一點(diǎn)傳承傳統(tǒng)“農(nóng)曆”，弘揚(yáng)傳統(tǒng)“農(nóng)曆”的精華，同樣可以服務(wù)于鑄牢中華民族命運(yùn)共同體的效用。推而廣之，各民族的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，特別是跨民族的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)、傳統(tǒng)的倫理觀、傳統(tǒng)的地方性知識(shí)和技術(shù)不也是一樣嗎？只要我們能夠舉一反三，從不同方面、角度、手段形成合力，那么鑄牢中華民族命運(yùn)共同體就可以從政策出發(fā)逐一落到實(shí)處，逐一落實(shí)到不同的地區(qū)和不同的民族之中，中華各民族像石榴籽一樣緊密結(jié)合在一起，也就成為中國(guó)崛起過程中的一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)了。

參考文獻(xiàn)：

[1]? 劉安.淮南子[M].高誘，注.上海：上海古籍出版社，1989：27 - 28.

[2]? 鄭天挺，吳澤，楊志玖.中國(guó)歷史大辭典（上卷）[Z].上海：上海辭書出版社，2000：34 - 35.

[3]? 司馬遷.史記·卷二十七·天官書第五[M].北京：中華書局，1959：1332 - 1333.

[4]? 班固.漢書·卷二十六·天文志第五[M].北京：中華書局，1964：1288.

[5]? 楊庭碩.楊庭碩民族學(xué)研究論文集[C]//苗族與水族傳統(tǒng)歷法之比較研究.北京：中央民族大學(xué)出版社，2012.

[責(zé)任編輯：羅康智]