摘要：“解構主義馬克思主義”是在蘇東劇變后對馬克思主義批判精神和解放精神的繼承和發(fā)揚中出場的，有著獨特的理論形態(tài)、實踐行動和倫理價值，其理論形態(tài)將解構主義和馬克思主義結合起來，主張在新形勢下發(fā)揚馬克思主義的批判精神和解放精神，讓馬克思主義在人類的解放中發(fā)揮更大作用;其理論形態(tài)與實踐行動都要求批判當代資本主義的腐朽意識，強化無產(chǎn)階級的斗爭意識，建立更加公平合理的國際新秩序;在倫理價值上，其倡導自由、多元、開放的價值，要求實現(xiàn)理想生活，通過向他者學習，實現(xiàn)人的真正價值。德里達對馬克思主義的維護體現(xiàn)了馬克思批判精神和解放精神所具有的強大時代價值。

關鍵詞：德里達;解構主義;批判倫理;三重維度

中圖分類號：A81 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1009-3605（2021）04-0005-09

德里達在蘇東劇變后自覺轉(zhuǎn)向了馬克思主義，并用解構主義研究和解釋馬克思主義的時代價值，將馬克思主義看作仍舊在場的“幽靈”，創(chuàng)立了“解構主義馬克思主義”的理論形態(tài)。德里達批判了當代發(fā)達工業(yè)社會存在的經(jīng)濟戰(zhàn)爭、恐怖主義、宗教沖突、種族沖突、專制暴力等現(xiàn)象，希望人們繼承馬克思的批判精神和解放精神，在自由、平等、多元等價值的引領下實現(xiàn)理想的生活。

一、“解構主義馬克思主義”理論形態(tài)的出場

德里達走向馬克思主義蘊含了其政治思想的不斷轉(zhuǎn)向，是對處于低潮的馬克思主義的自覺維護。德里達用解構主義分析方法闡釋馬克思主義，渴望共產(chǎn)主義經(jīng)過修正后重新出場，期望馬克思的寶貴遺產(chǎn)能夠得到傳承，能夠繼續(xù)指導人們實現(xiàn)真正的解放。

（一）“解構主義馬克思主義”的出場代表著德里達轉(zhuǎn)向馬克思主義

“解構主義馬克思主義”理論形態(tài)的生成是具體的歷史過程，有著特定的理論軌跡。它與馬克思主義既有相同點，又有很多區(qū)別，總體上屬于后馬克思主義思潮，體現(xiàn)了馬克思批判精神與解構主義的內(nèi)在契合，彰顯著德里達對馬克思及共產(chǎn)主義的態(tài)度轉(zhuǎn)變?！暗吕镞_號召我們聽從馬克思的指令，繼承其形而上學批判，展開非形而上學的書寫?！盵1]德里達并不是共產(chǎn)主義者，但對弱者的同情讓其在蘇東劇變后擁抱了馬克思主義。蘇東劇變的發(fā)生讓很多學者重新認識和闡釋馬克思主義，形成了重讀馬克思主義的潮流，德里達也受到了這股潮流的影響，自覺地走向了馬克思主義。在共產(chǎn)主義蓬勃發(fā)展時，德里達對馬克思主義采取回避態(tài)度，竭力避免談及共產(chǎn)主義的話題，竭力避免與共產(chǎn)主義國家發(fā)生聯(lián)系。在共產(chǎn)主義遭受挫折時，德里達的態(tài)度驟然發(fā)生變化，他不再回避馬克思主義的話題，而是公開談論馬克思主義的當代價值，提醒人們馬克思主義作為一種幽靈終將再次出場，共產(chǎn)主義作為一種追求平等的行動將永不止息?！拔覀円苍S會問，為什么德里達這個本質(zhì)上疑心重重的思想家會關注馬克思，因為馬克思的著作在整個20世紀幾乎快變成不容侵犯的教條。”[2]73德里達在共產(chǎn)主義遭受挫折時，堅決站在馬克思主義一邊，也是其解構精神的體現(xiàn)。解構就要在不被人注意的角落發(fā)現(xiàn)隱藏的價值。

解構內(nèi)在的批判邏輯讓德里達關注邊緣群體的利益，主動走向了馬克思的批判精神，讓其和處于被打壓狀態(tài)的馬克思主義來了個親密擁抱?！敖鈽嬛髁x馬克思主義”的形成是解構主義的必然邏輯，德里達轉(zhuǎn)向馬克思主義是必然的?！暗吕镞_立足‘幽靈的視角重新閱讀馬克思主義，從后現(xiàn)代主義的解構路徑敞開了馬克思主義的多維理論空間，明確了馬克思主義繼承者的普遍性?！盵3]解構主義批判傳統(tǒng)的邏各斯中心主義，消解二元對立的思維模式，倡導多元的思維。解構的批判具有政治意義，能消除傳統(tǒng)僵化思維，推動人類思想解放?！敖鈽嫴皇且膊粦搩H僅是對話語、哲學陳述或概念以及語義學的分析，它必須是向制度、向社會的和政治的結構、向最頑固的傳統(tǒng)挑戰(zhàn)?！盵4]21

（二）德里達的解構主義與馬克思的批判精神有著同質(zhì)性

解構主義與馬克思主義都有深刻的批判精神，都對舊世界有很深的仇恨，但解構主義更多是倡導思維改變，通過批判傳統(tǒng)二元對立思維倡導自由多元思維，而馬克思主義不僅是思想批判，更是實際行動，主張通過打破舊社會及其制度建立自由人聯(lián)合體的新社會。德里達聲稱：“馬克思的修辭學或教學法遠不是一種便利的表達方法，在那里，性命攸關的東西似乎是——從一方面說——幽靈的不可簡約的特殊特征。”[5]142解麥柯·瑞安也指出：“解構理論是對一些主要的哲學概念和實踐的哲學質(zhì)疑。馬克思主義恰恰相反，它不是一種哲學。”[6]1德里達很看重馬克思的實踐精神，他一再倡導人們要采取實際行動來維護馬克思主義，用實際行動去回應馬克思的指令。“只要對馬克思的指令保持沉默，不要去譯解，而是去行動，使那譯解（闡釋）變成一場‘改變世界的變革，人民就會樂意接受馬克思的返回或返回到馬克思。”[5]14德里達對解構主義自身實踐精神的不足進行了自覺反思，真誠擁抱馬克思主義，渴望通過馬克思“改造世界”的實踐精神來完善解構主義的理論邏輯和精神內(nèi)核。

馬克思的批判與解構主義的策略有很多相同點，這種同質(zhì)性吸引德里達在蘇東劇變之后走向馬克思的批判精神。馬克思批判了傳統(tǒng)哲學的空洞性，認為傳統(tǒng)哲學缺乏實踐維度，不能有效改變世界。馬克思的唯物哲學與傳統(tǒng)哲學在本質(zhì)上是不同的。“我的辨證方法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反?！盵7]111-112馬克思通過實踐視角建立了實踐唯物主義，將哲學改造為群眾能夠掌握的科學，成為打倒舊世界的理論武器。馬克思顛倒了傳統(tǒng)哲學中存在和意識的關系，恢復了體力勞動的價值，有力地終結了傳統(tǒng)哲學強調(diào)理性和思辨的形而上學性?！半S著這一已經(jīng)由卡爾·馬克思完成了的對形而上學的顛倒，哲學達到了最極端的可能性。哲學進入其終結階段了?！盵8]59-60德里達始終關注著政治形勢，馬克思的政治觀點也吸引了德里達走向馬克思主義。“馬克思主義不僅以它的邊緣位置吸引著德里達，而且由于替代它的那些政治學說淡而無味，所以對德里達的吸引力就更大了?！盵9]122總之，解構主義和馬克思主義的內(nèi)在契合性讓德里達在蘇東劇變后走向了馬克思主義，決定在共產(chǎn)主義遭受挫折時維護馬克思的批判精神和解放精神，提醒人們馬克思主義不會消失，因為它是一種“幽靈”——永遠不會退場的“幽靈”。

（三）“解構主義馬克思主義”是對馬克思主義精神的維護

德里達并不是共產(chǎn)黨員，他一直與共產(chǎn)主義陣營保持距離，并不像一些西方馬克思主義者那樣癡迷于文化革命。這固然與整體的國際氛圍有關，也與他的自由主義價值觀有關?！暗吕镞_以解構思維審視當代資本主義危機，使馬克思的社會批判精神獲得反諷式表達，并且從民主的‘將臨性視角闡釋馬克思的人類解放理論，從而使得解構理論與馬克思的思想遺產(chǎn)實現(xiàn)內(nèi)在共通?！盵10]在共產(chǎn)主義蓬勃發(fā)展時，德里達對馬克思的唯物辯證法有著偏見。他認為，唯物辯證法繼承自黑格爾的辯證法，仍屬于邏各斯中心主義，仍受著二元對立思維的限制。德里達的解構主要反對的就是傳統(tǒng)形而上學的二元對立思維，讓一切思想都接受解構主義的洗禮。冷戰(zhàn)時期，德里達出于各種考慮避開了馬克思主義的話題。隨著各個社會主義國家拋棄計劃經(jīng)濟體制，實行市場經(jīng)濟，進行政治體制改革，世界局勢走向緩和，德里達對馬克思主義的態(tài)度也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，他逐步親近和接受已經(jīng)處于“邊緣”的馬克思主義。隨著意識形態(tài)沖突的緩解，德里達更加關心時事政治，更多參加媒體節(jié)目，更多談論一些禁忌話題。德里達相信解構的策略能夠與馬克思的批判精神融合，讓世界變得更加平和，讓人與人更加寬容和友愛。他在很多場合都提醒人們要關注馬克思的批判精神，馬克思的批判精神仍將不斷號召貧困大眾起來反抗，讓資本主義世界再起波瀾。蘇東劇變之后，德里達更是直接面向了馬克思主義，對共產(chǎn)主義展開了正面評價。

德里達批評了基督教的一些現(xiàn)象學花招，努力讓暗處的馬克思的“幽靈”顯形。“德里達的意識形態(tài)批判，包括對主觀、片面、獨斷的‘歷史終結論的拒斥，對自由、民主、正義等價值觀念的渴求，從而發(fā)揚了解構的時代價值。”[11]馬克思的“幽靈”能夠維護個體存在的權利和價值，維護個體的需求、欲望和思考，實現(xiàn)真正的自我。馬克思的“幽靈”可以發(fā)揮超越性的功能，彰顯個體及其屬性，給人安慰。馬克思的“幽靈”并不是根據(jù)真實創(chuàng)造出的虛幻，也是來自先驗啟示，能夠囊括一切概念，一切種類，并能預測未來。馬克思的“幽靈”主張打破一切，創(chuàng)造一切。萬物本是一體，本應該沒有什么區(qū)別，但哲學思辨會抹殺個體及其思想，把神性、理性、精神置于絕對權力話語的中心就會壓制現(xiàn)實存在的個體和個性。德里達反對思想的集權和專制，倡導讓“異端”思想展現(xiàn)出來，打破概念和教條對世界的支配。人本是平等的，卻在資本主義的支配下變得壓抑和不平等。資本主義讓專制在褪去一層蛇皮后，又重新披上了新式的蛇皮?！爱敶鐣A向于成為極權主義。因為‘極權主義不僅是社會的一種恐怖主義的政治協(xié)調(diào)，而且也是一種非恐怖主義的經(jīng)濟-技術協(xié)調(diào)，這種協(xié)調(diào)靠既得利益來操縱需求?！盵12]4

二、“解構主義馬克思主義”的實踐行動維度

德里達認為，蘇東劇變結束了冷戰(zhàn)的舊時代，開啟了競爭的新時代，但這個新時代并不是美好的，而是有很多缺點，有很多仍不能解決的問題?！斑@是一個脫節(jié)的時代。這個世界出毛病了。”[5]76德里達認為，蘇東劇變后，時代沒有變好，反而出現(xiàn)了更多異化現(xiàn)象，是個病態(tài)的時代。西方世界推倒了蘇聯(lián)體制，但沒有讓世界變得正義和平，而是帶來了更多災難。西方工業(yè)社會并沒有呈現(xiàn)繁榮景象，而是爆發(fā)了更多危機。種種危機讓時代陷入了混亂，沒有希望和前途，人們也陷入了墮落之中。德里達批判了墮落時代的腐化現(xiàn)象及意識。

（一）德里達分析了時代的貧乏和單調(diào)

德里達認為，蘇東劇變之后，社會主義國家繼續(xù)進行經(jīng)濟政治方面的改革，建立市場經(jīng)濟體制和民主體制;發(fā)達工業(yè)社會也憑借全球化取得了一些經(jīng)濟成就，克服了金融危機。這一系列現(xiàn)象好像表明共產(chǎn)主義已經(jīng)退場了，資本主義取得了勝利，但資本主義的繁榮只是假象，它內(nèi)部潛藏著無法克服的危機和矛盾，引發(fā)了更多災難和危機。冷戰(zhàn)雖然已經(jīng)結束，但世界很多地區(qū)仍沒有進入現(xiàn)代文明，不同意識形態(tài)和社會制度的人仍相互仇視?！岸嘣?、異質(zhì)的社會階層與社會新運動的發(fā)展，新國際霸權話語的建立，使得馬克思主義需要在新的現(xiàn)實基礎上‘重新政治化。”[13]在資本主義社會，人仍然只是工具和手段，沒有實現(xiàn)真正的需求。資本主義的人仍處于物化當中，成為資本獲取利益的工具。因此，西方世界非但沒有取得勝利，而是仍處于衰敗和墮落之中。

德里達認為，人們?nèi)蕴幱趯Ｖ坪捅┝Φ呐壑?，人們的思想仍是不自由的。蘇東劇變讓資本主義和社會主義兩大陣營對抗的冷戰(zhàn)結束，但沒有帶來完全的自由和民主，也沒有實現(xiàn)完全的正義，資本仍在危害著全世界，暴力仍在世界肆虐。資本主義媒體是資本家控制的，受利益驅(qū)使，不斷進行虛假宣傳，制造了眼花繚亂的假新聞。資本主義不尊重多元價值，不斷隱藏真實，不斷操控政治意識形態(tài)，試圖用金錢控制人們的內(nèi)心，激發(fā)起人們的內(nèi)心欲望，忽視內(nèi)心的良知。技術的進步讓資本取得了更多利益，推動經(jīng)濟全球化不斷進行。經(jīng)濟全球化加強了各個國家的聯(lián)系，節(jié)省了資本運行的成本，統(tǒng)一的市場也方便了商品買賣。資本獲取利潤不是為了窮人改善生活條件，而是為了維護資產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟利益。資本主義工業(yè)生產(chǎn)導致了地區(qū)發(fā)展失衡，讓弱勢群體處于更邊緣的地位?！斑@一不平衡的新自由主義化的復雜歷史中，一個持續(xù)的事實就是普遍存在一種趨勢：擴大社會不平等，并使社會中最不幸的成員越來越受邊緣化的悲慘命運?！盵14]116

德里達拒斥權威，倡導自由、多元的思想狀態(tài)，號召人們批判不合理的現(xiàn)實，實現(xiàn)自由人的生活。人們應該擺脫日常生活的異化現(xiàn)象，讓生活回歸自由狀態(tài)。資本主義工業(yè)生產(chǎn)是僵化的，需要用倫理原則激活其活力，讓工人恢復自由選擇的主體能力，成為主動的創(chuàng)造主體。解構主義就是要消除資本主義的主流意識形態(tài)，摧毀資本制造的騙人景象，關注社會迷霧中的邊緣者和邊緣話題。“要正義，我們的原則就必須尊重不再或尚未存在的他者?！盵15]187德里達要解構資產(chǎn)階級政治理念，創(chuàng)造真實而多元的思維模式。

（二）德里達批判現(xiàn)實社會的暴力和謊言

“解構主義馬克思主義”認同馬克思的批判精神，批判現(xiàn)實社會的暴力和謊言，謀求建立自由公正的社會。在資本主義社會，主體被客體操控了，媒體制造很多景觀勾起人們內(nèi)心的欲望。資本主義打倒了封建等級秩序，但沒有實現(xiàn)自由，而是帶來了金錢主導的等級秩序。資本主義仍充滿著邪惡現(xiàn)象，人們的盲目仍沒有消除，自由意志經(jīng)常被遮蔽。資本主義讓工人成為只知道勞作的機器，失去良善良知的能力，過著渾渾噩噩的日子。資本主義利用媒體宣傳迷失了人的心智，讓人們匍匐于資本面前，陷入麻木的境地，不能獲得解放。德里達倡導正義和良知，用解構策略批判異化現(xiàn)象，期望打破資本主義的思想奴役。當共產(chǎn)主義遭受挫折時，德里達為邊緣化的馬克思主義做了辯護。德里達不斷解構傳統(tǒng)，這與馬克思主義的批判傳統(tǒng)有著同質(zhì)性?！敖鈽媽嵺`著一種自我毀滅的模式，這種模式使得解構如同一張空白頁那樣無懈可擊。”[16]180德里達認為，人們?nèi)蕴幱诳裨瓴话驳臅r代，各種意識形態(tài)爭斗不斷，需要讓時代回到正軌，讓人回歸理性和寬容。真正的社會變革應該帶來的是希望與和平，而不是狂熱和流血。

德里達批判了抽象的歷史理論，要求發(fā)揮意識的主體作用，恢復人的正常意識。資產(chǎn)階級將階級意識上升為普通人的生活意識，將幻想與現(xiàn)實混淆了，虛構了歷史，將思辨變成歷史的動力，歷史被曲解成英雄的歷史?！啊恶R克思的幽靈》的主旨可以從以下幾個關鍵術語予以理解，即解構、正義、新國際和彌賽亞。”[17]唯心主義歷史觀是被迷霧圍繞的歷史觀。資產(chǎn)階級發(fā)展了私有制，不明白人的社會關系本質(zhì)，只會道德說教。資本主義意識形態(tài)維護了資本運作，不能實現(xiàn)人的全面發(fā)展。無產(chǎn)階級需要摧毀不合理的社會形態(tài)，建立和諧的共產(chǎn)主義。資本主義充滿了各類幽靈，幽靈在不斷爭斗。人類的發(fā)展就是精神發(fā)展的歷史。幽靈也會決裂，也會復仇，產(chǎn)生異質(zhì)性歷史。馬克思主義具有很強的現(xiàn)實精神，成為一種強大的在場。傳統(tǒng)哲學忽視了現(xiàn)實實踐，不注重社會化人類，不能實現(xiàn)人類的自由解放。馬克思將哲學從理論世界帶入了現(xiàn)實世界，可以用來改造世界。社會的前提是現(xiàn)實的個人，應該注重人的實踐經(jīng)驗，滿足人的基本需求。德里達解構了傳統(tǒng)哲學，探討了馬克思主義的未來地位，號召人們要學會生活。生活要向他者學習，而馬克思的幽靈是最重要的他者。人們相信未來，而馬克思的幽靈就是永遠在路上的未來?！爸灰覀儗︸R克思的‘幽靈保持召喚，共產(chǎn)主義作為即將到來的‘他者才值得我們期待?！盵18]64資本主義制造了政治霸權，讓消費控制了人心。國家機器壓制了人們，讓社會陷入內(nèi)戰(zhàn)，不斷消解著地緣政治結構。德里達批判僵化政治，號召破除二元對立思維，讓幽靈重新出場。德里達不斷倡導彌賽亞精神，認為正義是不可解構的。德里達倡導思想的流動性，激烈批判權威。

德里達認為，資本主義日益浮躁，需要建立新國際。德里達有問題意識，試圖將馬克思主義問題化，將解構的策略和馬克思主義的批判精神相結合。蘇東劇變讓資本主義出現(xiàn)了樂觀情緒，認為共產(chǎn)主義已經(jīng)退場，馬克思主義會回歸學術化。德里達認為，馬克思主義與時代緊密相連，人們無法忽視它。馬克思主義不會退場，因為世界仍充滿暴力和災難。脫節(jié)、顛倒的時代更需要馬克思主義。只有堅持對批判精神的信仰才能真正研究好馬克思主義。“德里達從語言學的角度進行證明并指明，言說失去了中心性、權威性，原來的中心性與邊緣性的對立以及在場與缺席的二元對立消失了，成功地解構了言語中心主義?！盵19]馬克思主義不是只有一種，而是有很多種。德里達抵制全球化，希望建立新國家，反對國家霸權。德里達認為，馬克思主義并不是已經(jīng)過去的幽靈，而是政治活動的在場，是對未來民主制度的承諾。

（三）德里達號召用實際行動改變不合理的現(xiàn)實

德里達對馬克思主義所描繪的未來充滿信心，共產(chǎn)主義并不會因為蘇東劇變而消失，而是作為不在場的在場指引著人們尋找公正的生活。馬克思主義作為一種意識形態(tài)必將永遠存在，為我們摧毀過去提供了指引。馬克思主義是一種寶貴的精神財富，是復雜的存在物。教條馬克思主義的去政治化能為馬克思主義的重新出場提供條件。社會階層已經(jīng)多元化，不能再用單一的階級分析方法。西方社會仍存在很多矛盾和沖突，但馬克思的遺產(chǎn)沒有消失，而是仍為人們提供允諾，仍能激發(fā)人們的反抗行動。德里達要求打破馬克思主義的教條化、神秘化、政治化，解構當下的批判和解放，將未來重新幽靈化，發(fā)揮國際主義斗爭精神。德里達對馬克思主義充滿了孩子氣的想象，要求打破等級秩序，取消官僚主義，建立友愛的新國際。解構主義與馬克思的批判精神很契合，能讓人們重新燃起斗爭之火。德里達想要消除誤解，建立正義的新國際。他認為，任何組織都不可能脫離馬克思的影響，馬克思主義仍具有很強的生命力，不向馬克思學習就是永久的錯誤，但人們不要成為那種正統(tǒng)的馬克思主義者，“占有欲很強的，像監(jiān)管遺產(chǎn)一樣監(jiān)管著正統(tǒng)學說的馬克思主義者”，[20]509而要成為新國際的擁護者。未來的社會無論如何都需要馬克思主義，需要他的批判方法和理論思維。未來需要世界主義，需要人們成為世界公民，需要充滿關愛和寬恕的新國際。新國際所推崇的寬恕是不可能的可能，是無條件的，具有無限的力量，比懲罰更高，更有價值。新國際的寬恕并不排斥懲罰，而是解脫了受害者和施害者兩方，著眼于開創(chuàng)未來。

總之，“解構主義馬克思主義”是一種新的理論話語和實踐行動，預示著人類思維能夠跳出二元對立的窠臼，走向自由的思考。它拋棄了馬克思的階級斗爭，但仍主張在馬克思的幽靈引領下進行無情戰(zhàn)爭?！敖鈽嬛髁x馬克思主義”反對霸權，要求擺脫資本的禍害，主張在馬克思的實踐精神的指引下建立新國際。

三、“解構主義馬克思主義”的倫理價值維度

“解構主義馬克思主義”的倫理目的是讓人們學會更好地生活，寬恕不可寬恕者，拯救衰敗的世界，讓自由、人權、博愛充滿世界的每個角落。解構堅持人道主義原則，通過向正義學習實現(xiàn)理想生活，號召消除暴力和歧視，建立新國際。

（一）“解構主義馬克思主義”指向自由、多元、博愛的生活

馬克思的批判精神能夠喚起人們內(nèi)心的正義和良知，通過與死亡對話明白生活的真諦。幽靈作為他者，是生存與死亡之間的媒介，體現(xiàn)著正義。正義是必將到來的東西，是生活的榜樣。生存不是目的，活得更好才是目的。解構貼近生活，指導人們更好地生活。解構能夠教化人心，讓人回歸正義，深入現(xiàn)實世界。解構基于倫理責任，努力擺脫偏執(zhí)，反對權威和封閉，達到全面的理解和對話，倡導自由和多元?！暗吕镞_解構的游戲策略，是一種在政治解放與人類解放之間的游弋狀態(tài)，更是一種對自由、民主與人類解放可能性的彌賽亞式召喚?！盵21]資本主義是利己的社會，讓本我徹底發(fā)現(xiàn)了自己，建構了欲望的王國。資本主義經(jīng)濟危機讓人們重新想起了馬克思主義，渴望用批判和斗爭消除異化現(xiàn)象。異化現(xiàn)象造成了工人的悲慘生活，產(chǎn)生了拜物教。唯心主義哲學走向了宗教化，麻痹了人們的意志。在資本主義社會，人的精神處于不完善的狀態(tài)，本我創(chuàng)造了現(xiàn)實的一切，構成了人的現(xiàn)實生活。德里達號召打破利己的社會，實現(xiàn)利他的社會。

德里達認為，自由與民主是緊密相聯(lián)的。民主有著積極價值，能為個人的解放奠定制度前提。處于社會壓迫的人們應該積極爭取實現(xiàn)憲政民主制度，要努力爭取各種法律規(guī)定的民主權利，體現(xiàn)自由選擇的政治價值。在現(xiàn)代社會，人們經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，但當今社會依然存在著戰(zhàn)亂、貧困、販毒、暴力、亂倫、種族歧視等各類問題，這不能不使我們深思。在災難的現(xiàn)實中，德里達倡導終極關懷式的“寬恕”，提倡“無緣無故的愛”，這與中國文化中的“寬恕”涵義不同，也是中國文化所缺乏的?！暗吕镞_認為，真正的寬恕應該是寬恕那些‘不可寬恕的事情和‘不請求寬恕的人。如果一種罪行可以輕易被‘補救與‘原諒，這是人們永遠都可能做到的;嚴格意義上的寬恕不能出于‘同情，不能出于‘交換，也不能出于特定‘目的，因而屬于‘不可能的絕境性體驗?！盵22]在科技日益發(fā)達但人文關懷不足的現(xiàn)代社會，德里達的這種寬恕精神是需要認真學習的。

（二）“解構主義馬克思主義”要求繼承馬克思的遺產(chǎn)，實現(xiàn)人的徹底解放

解構要求打破生活禁錮，消解傳統(tǒng)思維模式，回歸真實生活，面向更美好的未來。“解構主義的馬克思主義為馬克思主義開辟了新的思維空間，開啟了人們思考當代政治問題的一個新視角?！盵23]馬克思主義并不只是人類歷史的小插曲，而將永遠影響人類社會。馬克思幫助人類樹立了對未來的信心，讓公理和正義重新進入人們心中。資本主義一直討伐馬克思主義，但馬克思主義代表著將來。資本主義將貨幣當做了神，不利于差異政治的形成。馬克思主義是受難的靈魂，永遠不會安息，只會不斷號召人們起來“復仇”。馬克思主義是永久的思想遺產(chǎn)，能指引人類回歸田園生活，實現(xiàn)徹底解放。蘇東劇變讓世界回到了原點，和平的福音并沒有最終到來。在災難的時代中，我們更加渴望斗爭，離開馬克思主義的斗爭精神，我們將無所適從。馬克思主義作為科學理論，能對時代做出科學解讀。人類與馬克思形成債務關系，我們必須繼承馬克思的異質(zhì)性遺產(chǎn)，讓理性和信仰共同指導前進的方向?！肮伯a(chǎn)主義的理想是為人類的正義而奮斗，至今這種理想仍在鼓舞和引導著無數(shù)信仰共產(chǎn)主義的男人和女人?！盵24]105馬克思的“幽靈”具有神學的意義，能夠讓隱形者顯形，讓人的神性和自然本性得到統(tǒng)一。人的自然本性就是維護自己的存在，維護自我，能決定歷史的方向和動力。自我也分為兒童、青年、成年三個階段：自我在兒童時期是混沌的，缺乏分辨能力，認為我與世界是同一的。自我進入青年時期就會努力成為我自己，沖突物性，實現(xiàn)理性，沉迷于自己的思想，排斥外部事物，想過逍遙生活。這兩個時期的自我并沒有獲得完全的自我，而是遺忘了實在的內(nèi)容。自我在成人階段，把我的實在性和理想性結合了起來，一切以個人利益為基礎，成為利己的自我，并以自我為中心認識和改造世界。

全球化時代，共產(chǎn)主義遭到了沖擊，我們必須保衛(wèi)馬克思主義。時代的混亂讓革命不可避免，讓未來的不確定性增強，讓階級斗爭有了出場的條件。馬克思主義面向歷史與現(xiàn)實，建立群眾價值體系，持續(xù)關注現(xiàn)實，不斷反對暴力、歧視和壓迫，能指引人們回到恬靜的時光。時代的災難讓人們不得不求助于馬克思主義，這樣才能實現(xiàn)人類解放?！霸谶@‘混亂的年代，德里達主動走近馬克思的‘幽靈，試圖通過其著作喚起馬克思的真精神?！盵25]馬克思主義作為一種真正的正義永遠都在路上。資本主義民主并沒有取得最后勝利，而是仍需要完善。威權必然滅亡，但自由民主并非是人類政體的終點。馬克思主義最主要的遺產(chǎn)就是批判精神，幽靈最主要的特性就是異質(zhì)性。共產(chǎn)主義不會終結，只會更加堅定地走在通向未來的路上。馬克思的幽靈會再次顯形，指導人們建立世界新秩序。

總之，德里達認為，蘇東劇變只是馬克思主義遭受的小挫折，馬克思主義永遠處于在場的路上，其批判精神和解放精神永遠指導著人類奮斗在前進的路上。我們需要在馬克思批判精神的指導下不斷開創(chuàng)共產(chǎn)主義事業(yè)的新道路。

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責任編輯：楊葉紅