鄭秀梅

摘要：經(jīng)濟決定論把唯物史觀庸俗化為經(jīng)濟唯物主義，企圖用經(jīng)濟因素的自發(fā)作用解釋曲折復(fù)雜的人類歷史和豐富多樣的社會形態(tài)，這種曲解唯物史觀的認知模式也給國際共產(chǎn)主義運動帶來了諸多不利影響。為澄清理論、解疑釋惑，恩格斯以超人的膽識和非凡的智慧提出了歷史合力論，闡述了歷史發(fā)展進程中經(jīng)濟因素與非經(jīng)濟因素、必然性與偶然性的辯證關(guān)系，豐富發(fā)展了唯物史觀。社會主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗表明，能否正確理解、運用馬克思主義的歷史合力思想和社會發(fā)展理論，考量著社會主義國家建設(shè)的成敗得失。因此，深入領(lǐng)悟和審視歷史合力論對我們正在進行的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要啟示和價值。

關(guān)鍵詞：恩格斯;唯物史觀;經(jīng)濟決定論;歷史合力論

中圖分類號：A81? 文獻標志碼：A? 文章編號：1008-2991（2021）04-056-008

唯物史觀作為馬克思一生中最偉大的“兩個發(fā)現(xiàn)”之一，科學(xué)論證了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的辯證關(guān)系，深刻揭示了社會發(fā)展的一般規(guī)律，是指導(dǎo)工人運動和無產(chǎn)階級解放的強大思想武器和科學(xué)理論指南。然而到了19世紀90年代，在馬克思逝世后無產(chǎn)階級革命形勢發(fā)生了新的變化，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的斗爭更加復(fù)雜，與“反馬克思主義者”的爭辯更為激烈，馬克思主義在傳播中面臨新的危機與挑戰(zhàn)。這些挑戰(zhàn)不僅來自資產(chǎn)階級學(xué)者，也來自社會民主黨內(nèi)部，不僅來自非馬克思主義者，也來自馬克思主義者。恩格斯作為無產(chǎn)階級的偉大革命導(dǎo)師毅然肩負起了重擔(dān)，以超人的膽識和非凡的智慧與種種歪曲、篡改馬克思主義的思想觀點進行了有力斗爭，進一步豐富發(fā)展了唯物史觀，捍衛(wèi)了馬克思主義。

一、質(zhì)疑與挑戰(zhàn)：經(jīng)濟決定論的出場

馬克思主義以其徹底的革命性和階級性，從誕生之日起就面臨著來自各方面的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，被統(tǒng)治階級視為“幽靈”所懼怕而千方百計打壓，被唯心和機會主義的各派別所非議并別有用心歪曲。正是通過批判形形色色的唯心主義和舊唯物主義，馬克思恩格斯提出了新唯物主義的歷史觀，逐步奠定了唯物史觀的理論基礎(chǔ)，實現(xiàn)了哲學(xué)觀上的革命性變革，使之成為指導(dǎo)工人斗爭和革命實踐的強大理論武器。

19世紀后期，隨著馬克思主義的廣泛傳播和無產(chǎn)階級隊伍的不斷壯大，馬克思主義已經(jīng)成為頗具影響力的思想理論和政治力量，開始在歐美各國工人群眾運動中處于主導(dǎo)地位，在工人階級中享有很高的聲望。資產(chǎn)階級的代言人在此形勢下對馬克思主義重新發(fā)起了挑釁，攻擊、歪曲馬克思的唯物史觀學(xué)說。其代表人物是資產(chǎn)階級社會學(xué)家、萊比錫大學(xué)教授保爾·巴爾特。1890年春，巴爾特在其撰寫的《黑格爾和包括馬克思及哈特曼在內(nèi)的黑格爾派的歷史哲學(xué)》一書中污蔑歷史唯物主義關(guān)于社會發(fā)展的理論是“機械決定論”“社會宿命論”，歪曲唯物史觀是“經(jīng)濟決定論”，將其貶斥為“經(jīng)濟技術(shù)史觀”，指責(zé)馬克思的歷史觀把社會歷史簡單地歸結(jié)為純粹的經(jīng)濟運動過程，只承認經(jīng)濟因素的決定作用，而根本不講政治、思想等其他因素在歷史發(fā)展中的作用，“他在馬克思的一切著作中所能找到的哲學(xué)等等依賴于物質(zhì)存在條件的唯一的例子，就是笛卡爾宣稱動物是機器”[1]。

受資產(chǎn)階級有害思想的影響，德國一些青年學(xué)生也對唯物史觀產(chǎn)生了疑惑和歪曲。社會民主黨機關(guān)報《柏林人民論壇》編輯施米特因受巴爾特言論的蠱惑寫信向恩格斯證明“經(jīng)濟決定論”觀點的正確性?！扒嗄昱伞鳖I(lǐng)袖恩斯特認為歷史在馬克思那里完全是自動完成的，絲毫沒有人的參與，經(jīng)濟關(guān)系像玩弄棋子一樣玩弄人，將唯物史觀揭示的人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律性曲解為一成不變?nèi)我馓子玫慕虠l和公式，用經(jīng)濟因素的自發(fā)作用解釋復(fù)雜曲折的人類歷史和豐富多樣的社會形態(tài)，把馬克思主義庸俗化為“經(jīng)濟唯物主義”，把唯物史觀捏造為“經(jīng)濟史觀”，反對當(dāng)時以奧古斯特·倍倍爾為代表的德國社會民主黨所奉行的政治策略，企圖按照小資產(chǎn)階級的半無政府主義思想改造黨，背離了馬克思主義理論的本原。

隨著19世紀90年代反社會黨人非常法的廢除，德國工人運動有了很大發(fā)展，進入合法斗爭時期，許多大學(xué)生、著作家和沒落的年輕資產(chǎn)者涌入黨內(nèi)，對馬克思主義理論指導(dǎo)上的需求也更為迫切。此時，一批以“理論家”自居的青年學(xué)生都在趕時髦似的搞馬克思主義，夸夸其談、自吹自擂，但他們并不愿意下一番苦功夫認真學(xué)習(xí)鉆研理論，只會抽取其中的個別詞句到處生搬硬套，當(dāng)做標簽隨便亂貼，當(dāng)做公式隨意套用。他們在一知半解的情況下，只根據(jù)第二手的資料教條式地生吞活剝，以此使自己相當(dāng)匱乏的歷史知識迅速構(gòu)成體系，自以為這樣就非常了不起。恩格斯曾無奈地指出，唯物史觀現(xiàn)在有很多朋友，但他們卻把這當(dāng)作不研究歷史的借口，以為只要掌握了主要原理就算是充分理解且能夠立刻應(yīng)用了。

各種反馬克思主義思潮的泛濫帶來了認識上的偏差和思想上的混亂，使唯物史觀在19世紀末面臨著新的危機和挑戰(zhàn)。面對代表資產(chǎn)階級利益的非馬克思主義者的歪曲和社會民主黨內(nèi)部青年“馬克思主義者”的教條式理解，恩格斯在晚年不顧指導(dǎo)工人國際的勞累和出版《資本論》第三卷的繁忙，以超人的膽識和非凡的智慧肩負起了重擔(dān)，對歪曲唯物史觀的經(jīng)濟決定論予以有力回應(yīng)，提出了社會發(fā)展的歷史合力思想。正是有了恩格斯晚年這些精辟的論述，唯物史觀才成為更加完整而豐富的理論體系，對于指導(dǎo)人們認識和改造世界具有重要意義。

二、回應(yīng)與釋疑：闡述社會發(fā)展的歷史合力思想

針對這些歪曲、庸俗化唯物史觀的錯誤傾向，恩格斯以科學(xué)的邏輯分析和高超的理論藝術(shù)提出了歷史合力論，對歷史發(fā)展進程中的經(jīng)濟因素與非經(jīng)濟因素、必然性與偶然性的辯證關(guān)系作了進一步闡釋和說明，為我們正確理解人類社會發(fā)展的復(fù)雜多樣性提供了科學(xué)理論依據(jù)。

（一）科學(xué)闡述了經(jīng)濟因素與非經(jīng)濟因素的辯證關(guān)系

關(guān)于經(jīng)濟關(guān)系和上層建筑各因素的辯證關(guān)系，馬克思恩格斯在以往的著作中對此已作了頗為精彩詳盡的闡述。在唯物史觀的奠基之作《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯徹底清算了以費爾巴哈、鮑威爾為代表的各式各樣的唯心主義歷史觀，闡明了物質(zhì)生產(chǎn)方式在社會歷史發(fā)展中的決定作用，論述了經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑以及社會存在和社會意識之間的辯證關(guān)系，對唯物史觀的基本原理作了初步分析。而后又在《哲學(xué)的貧困》中批判了蒲如東的唯心史觀和形而上學(xué)方法論，對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證運動以及生產(chǎn)力在社會發(fā)展中的決定作用作了較之前更為深刻全面的論述。關(guān)于經(jīng)濟關(guān)系與上層建筑各因素間辯證關(guān)系的經(jīng)典論述在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中達到了深刻凝練的高度，其中指出物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的基本矛盾是歷史前進的根本動力，從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來考察現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，把一定社會發(fā)展階段上的生產(chǎn)關(guān)系的總和，即“市民社會”理解為整個歷史的基礎(chǔ)，一切政治的、法律的、道德的意識形態(tài)都必須由這個基礎(chǔ)來闡釋和說明，這也標志著唯物史觀走向成熟。1892年《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》英文版序言中，恩格斯首次提出用“歷史唯物主義”的科學(xué)概念來表達關(guān)于歷史過程的觀點，“這種觀點認為一切重要歷史事件的終極原因和偉大動力是社會的經(jīng)濟發(fā)展，是生產(chǎn)方式和交換方式的改變，是由此產(chǎn)生的社會之劃分為不同的階級，是這些階級彼此之間的斗爭”[2]。

不可否認，馬克思恩格斯在批判資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級等形形色色的唯心主義歷史觀，闡述新歷史觀時，由于受時代環(huán)境影響，主要強調(diào)了歷史唯物主義的“唯物”因素，把重點放在了從基本經(jīng)濟事實中引出政治、法律和其他意識形態(tài)的觀念，以及以這些觀念為中介的行動，因而容易為了強調(diào)內(nèi)容而忽視表達形式，這也給了論敵們攻擊歪曲馬克思主義的口實和機會。針對“青年派”學(xué)生歪曲馬克思把經(jīng)濟關(guān)系看作歷史進程中唯一而普遍、完全而絕對的教條主義觀點，關(guān)于經(jīng)濟因素與非經(jīng)濟因素的辯證關(guān)系，恩格斯在書信中給予了解釋和回應(yīng)：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思和我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話”[3]（P591）。由于社會歷史發(fā)展進程的復(fù)雜性和多樣性、歷史演進的豐富性和曲折性，恩格斯接著說明決定歷史進程的是“一切因素間的相互作用”，指出“經(jīng)濟狀況是基礎(chǔ)，但是對歷史斗爭的進程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭形式的，還有上層建筑的各種因素……”[3]（P591），他還強調(diào)了歷史發(fā)展是在經(jīng)濟因素與各種非經(jīng)濟因素的交織碰撞中推動的，其中經(jīng)濟因素起著決定性的必然作用，上層建筑的各因素同樣對歷史進程有著重要影響。這些精彩論述彌補了以往表述和研究的不足，也給歪曲庸俗化唯物史觀的言論以有力回應(yīng)。

（二）精辟論述了歷史過程的必然性與偶然性關(guān)系

針對一些青年“馬克思主義者”機械地理解唯物史觀，把經(jīng)濟關(guān)系視為唯一決定作用，把豐富生動的社會歷史演繹抽象化為由經(jīng)濟決定的“宿命論”，甚至簡化為可以用幾條公式就能造出來的教條，完全摒棄社會發(fā)展的復(fù)雜多樣性，泯滅理論的科學(xué)性和真理性的情況，恩格斯創(chuàng)造性地論證了歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性和歷史事件的偶然性的辯證關(guān)系，強調(diào)認識表面上看起來是偶然性但背后隱藏著客觀必然性，要把握經(jīng)濟必然性支配下歷史演進的規(guī)律性和眾多因素制約影響下的復(fù)雜偶然性之間相互交織、作用等問題。

關(guān)于這些問題的解答，恩格斯提出了著名的“歷史合力論”。他指出我們是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造自己的歷史，是在既定的、制約著人們的環(huán)境中，在現(xiàn)實關(guān)系的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)造。歷史是從許多單個意志的相互沖突中產(chǎn)生，處在不同發(fā)展階段中的各階級、階層及個人，通過表達自己的意志和愿望，構(gòu)成各種復(fù)雜的利益關(guān)系，形成相互交錯的力量。各階級或階層中的個人都希望在經(jīng)濟利益的驅(qū)使下得到他向往的東西，而最后的結(jié)果是誰都沒有希望的事物。歷史進程顯示出的方向融合為一個總的平均數(shù)，表現(xiàn)為各意志和力量的總和，其中每個人的意志都對歷史的發(fā)展起到或大或小、或主要或次要的作用。歷史的演進總體上符合人類社會發(fā)展的規(guī)律，但演進的道路和形式則是極其復(fù)雜多樣、曲折回旋的?！皻v史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的……由此就產(chǎn)生一個合力，即歷史結(jié)果”[3]（P592）。社會發(fā)展的進程表現(xiàn)為一切因素間的相互作用，其中經(jīng)濟前提和條件具有決定性作用。經(jīng)濟運動作為歷史發(fā)展中起支配力量的決定作用，總是通過無數(shù)偶然現(xiàn)象表現(xiàn)出來，并通過政治斗爭中的偶然事件為自己開辟前進的道路?！霸谶@種相互作用中歸根到底是經(jīng)濟運動作為必然性的東西通過無窮無盡的偶然事件（即這樣一些事物和事變，它們的內(nèi)部聯(lián)系是如此疏遠或者是如此難于確定，以致我們可以認為這種聯(lián)系并不存在，忘掉這種聯(lián)系）向前發(fā)展”[3]（P591-592）。

恩格斯在去世前一年給博爾吉烏斯的信中也指出，“在所有這樣的社會里，都是那種以偶然性為其補充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位”[3]（P669）。正因如此，越是遠離經(jīng)濟的純粹抽象的意識形態(tài)，越表現(xiàn)為歷史發(fā)展中的偶然現(xiàn)象，呈現(xiàn)出的曲線就越曲折。如果延長擴展所考察的時期和范圍，就會發(fā)現(xiàn)這條曲線中的軸線越接近經(jīng)濟發(fā)展的軸線，歸根結(jié)底是通過經(jīng)濟的必然性推動歷史向前發(fā)展。

這些思想認識進一步深化和拓展了恩格斯在《路德維?！べM爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中闡述的馬克思主義歷史觀。相較之前通過與自然發(fā)展史的比較揭示社會歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性、合目的性以及歷史事件的偶然性和必然性，表明無數(shù)個人的愿望和沖突的合力推動歷史向前發(fā)展的分析概括，恩格斯重點論述了歷史合力思想和經(jīng)濟必然性觀點，一方面是回應(yīng)資產(chǎn)階級學(xué)者歪曲唯物史觀為“經(jīng)濟決定論”和“歷史宿命論”的錯誤傾向，另一方面是糾正“青年派”學(xué)生教條式理解歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性和人的自覺能動性的關(guān)系，闡明了歷史進程中必然性和偶然性的辯證關(guān)系。這些精彩生動的論述，既堅持了唯物史觀的重要原理，又根據(jù)現(xiàn)實需要創(chuàng)新發(fā)展了理論體系，為我們更好地理解社會歷史發(fā)展貢獻了寶貴的精神財富。

三、蔓延與危害：經(jīng)濟決定論的演進

經(jīng)濟決定論是國際共產(chǎn)主義運動中的一種機會主義思潮，在第二國際時期達到巔峰。在哲學(xué)上，它以機械決定論消解歷史合力論;政治經(jīng)濟學(xué)上，混淆政治與經(jīng)濟的辯證關(guān)系;科學(xué)社會主義方面，否定階級斗爭和無產(chǎn)階級專政學(xué)說，否定革命的正當(dāng)性。它以形而上學(xué)抹殺唯物史觀，擾亂人們的思想，從工人運動內(nèi)部瓦解革命戰(zhàn)線，給國際共產(chǎn)主義運動帶來了嚴重危害。恩格斯以卓越的智慧和過人的膽識批判經(jīng)濟決定論，精辟論述了經(jīng)濟因素與非經(jīng)濟因素的辯證關(guān)系，提出了歷史合力論，捍衛(wèi)發(fā)展了唯物史觀。

令人遺憾的是，在恩格斯去世后，其輝煌卓越的思想沒有得到繼承和發(fā)展，反而修正主義趁此時機大行其道，那些所謂共產(chǎn)主義的“信徒們”披著馬克思主義的外衣，消解階級斗爭學(xué)說和無產(chǎn)階級專政思想，鼓吹“唯生產(chǎn)力”論?！拔ㄉa(chǎn)力”論曲解了經(jīng)濟與政治的辯證關(guān)系，把經(jīng)濟關(guān)系看作是社會發(fā)展的唯一決定性力量，認為“社會發(fā)展只是生產(chǎn)力發(fā)展的自然結(jié)果，只要單純發(fā)展生產(chǎn)力，就可以實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義”[4]，其理論觀點實質(zhì)上就是經(jīng)濟決定論。從伯恩施坦到考茨基，從赫魯曉夫到戈爾巴喬夫都或多或少都帶有“經(jīng)濟決定論”論思想。

19世紀90年代后，資本主義進入了長期穩(wěn)定繁榮階段，社會主義革命面臨新的形勢和挑戰(zhàn)，無產(chǎn)階級斗爭環(huán)境和條件發(fā)生了新變化，通過合法斗爭爭取普選權(quán)的呼聲日益高漲。如何看待資本主義新變化和無產(chǎn)階級如何革命的問題成為社會民主黨內(nèi)斗爭的焦點。伯恩施坦作為第二國際“馬克思主義理論家”權(quán)威，抓住機會在黨的理論刊物《新時代》上以“社會主義問題”為主題發(fā)表了一系列文章，從理論到實踐對馬克思主義進行了全面“修正”。一方面，他“獨斷”地肢解唯物史觀，將其分為最初形態(tài)和成熟形態(tài)，并認為最初形態(tài)把一切都歸結(jié)于生產(chǎn)力因素，只強調(diào)經(jīng)濟因素的作用，而成熟形態(tài)通過成熟時期的完善，就能對“每一時代的法權(quán)的和道德的概念、歷史的和宗教的傳統(tǒng)、對地理影響和其他自然影響（人本身的性質(zhì)和人的精神素質(zhì)的性質(zhì)也屬于這一范圍）加以充分的考慮……”[5]。另一方面，對于說明如何從非經(jīng)濟因素推論出歷史發(fā)展變化的必然規(guī)律性問題上，伯恩施坦絲毫沒有這樣做的興趣，反而秉承機械決定論一味空洞地談?wù)撘肮烙嫛钡狡渌蛩氐淖饔?。這種自相矛盾的做法說明了伯恩施坦并沒有真正領(lǐng)悟唯物史觀，但卻自認為是對恩格斯晚年思想的新探索。

在社會主義革命問題上，伯恩施坦以折中的態(tài)度消解唯物史觀，用庸俗進化論代替唯物辯證法，提出“運動就是一切，目標是微不足道的”[6]，妄斷資本主義必然崩潰的危機已經(jīng)消失，根本的內(nèi)在矛盾已經(jīng)消除，社會生產(chǎn)力的發(fā)展可以使社會主義和平長入資本主義，根本上否定階級斗爭和無產(chǎn)階級專政學(xué)說的正當(dāng)性，給國際共產(chǎn)主義運動造成了諸多不利影響。其后繼者考茨基作為馬克思遺囑執(zhí)行人、恩格斯的重點培養(yǎng)人，并沒有真正繼承馬克思恩格斯的衣缽，卻打著馬克思主義的旗號，奉行民主社會主義的政治策略，宣揚超階級的“國家觀”和“超帝國主義論”，背離了馬克思主義的本原。在能否取得社會主義革命勝利的問題上，他斷言俄國這樣經(jīng)濟文化落后的國家不具備物質(zhì)、思想上的前提條件，因而沒有取得革命勝利的可能性，主張走“議會道路”，通過“民主改良”，實現(xiàn)“和平過渡”。究其實質(zhì)，是以經(jīng)濟因素作為衡量革命成功與否的標準，因而滑向了經(jīng)濟決定論的機會主義泥淖中。

捍衛(wèi)發(fā)展唯物史觀的接力棒交到了列寧手里，他毅然扛起了馬克思主義的思想旗幟，與伯恩施坦、考茨基的修正主義思想進行了堅決斗爭。十月革命前，在同俄國經(jīng)濟派的論爭中，列寧就批判了鼓吹單純經(jīng)濟觀點的改良主義思想，駁斥了以經(jīng)濟物質(zhì)條件不成熟而放棄無產(chǎn)階級革命的機會主義觀點，提出根據(jù)客觀形勢和條件的新變化，根據(jù)資本主義進入帝國主義時代政治、經(jīng)濟發(fā)展的不平衡規(guī)律，社會主義革命可以單獨在一個或少數(shù)幾個國家取得勝利的可能性。十月革命勝利后，考茨基等人又開始質(zhì)疑革命的正當(dāng)性，認為俄國的生產(chǎn)力水平還遠沒有達到可以實行社會主義的高度，因而蘇維埃政權(quán)是發(fā)育不良的“早產(chǎn)兒”，早晚會夭折。針對這些荒唐言論，列寧展現(xiàn)了偉大的馬克思主義者的寬廣理論視野和深厚理論造詣，闡述了無產(chǎn)階級先奪取政權(quán)創(chuàng)造現(xiàn)代文明的先決條件，再利用國家力量發(fā)展生產(chǎn)力的思想，既彰顯了歷史發(fā)展的合力思想又體現(xiàn)了革命的辯證法。

不可否認的是，列寧主要是從馬克思主義的國家與革命學(xué)說方面展開對機會主義理論與實踐上的批判，從政治與經(jīng)濟的辯證關(guān)系方面論述社會革命與建設(shè)問題，而對馬克思的社會發(fā)展理論、多因素相互作用的觀點較少涉及，也間接導(dǎo)致了社會主義的接班人斯大林形而上地理解歷史唯物主義。隨著20世紀30年代起斯大林主義定于一尊，蘇聯(lián)理論界在歷史教科書《辯證唯物主義與歷史唯物主義》中以五種生產(chǎn)關(guān)系的單線進化代替豐富多彩的人類歷史發(fā)展，以生產(chǎn)方式類型的更替演進遮蔽復(fù)雜多樣的經(jīng)濟社會形態(tài)，把唯物史觀簡單化為一元單線歷史發(fā)展觀，喪失了馬克思主義社會發(fā)展理論的真理性，以致長期以來忽視非經(jīng)濟因素在歷史中的作用，而這絕不是用上層建筑的反作用能夠說明的。此外，赫魯曉夫的“三和”“兩全”理論，戈爾巴喬夫的“新思維”等等，都受經(jīng)濟決定論余孽影響。

四、返本與開新：歷史合力論的反思與啟示

馬克思恩格斯科學(xué)闡釋了唯物史觀的基本原理，尤其是恩格斯晚年對唯物史觀的創(chuàng)新發(fā)展，更加豐富了多樣的人類歷史圖景，為我們認識和改造世界提供了重要指導(dǎo)。然而，長期以來對馬克思社會歷史發(fā)展理論的單因素解讀掩飾了其本來面目，因此總結(jié)反思社會主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗、盡可能準確地復(fù)原馬克思恩格斯的思想觀點，對更好地進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要啟示。

（一）遵循社會發(fā)展的歷史合力論和多元進化觀

現(xiàn)有世界通史關(guān)于人類歷史發(fā)展的表述中，是以五種社會經(jīng)濟形態(tài)依次更替的演進規(guī)律為遵循，這也容易給人造成一種錯覺，似乎按生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在矛盾運動機制，前一種生產(chǎn)方式的瓦解必然催生后一種新的社會形態(tài)的產(chǎn)生，形成前后相繼的演進序列，好像歷史發(fā)展的各階段是受同一規(guī)律和方式支配下的階梯式直線上升過程，這就容易引起“唯生產(chǎn)力論”的嫌疑。實際上，無論是《德意志意識形態(tài)》中以分工為中軸考察五種生產(chǎn)關(guān)系的歷史變遷，還是《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中概述亞細亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的演進形式的更替，馬克思恩格斯從未表達過這個序列是各種生產(chǎn)方式演進的“邏輯公式”。如果說這在他們早期的思想論述中還不明朗的話，那么在他們的晚年論述中已有了明確系統(tǒng)的體現(xiàn)。在研究農(nóng)村公社大量殘存的東方社會后，馬克思意識到東西方社會具有完全不同的發(fā)展道路和模式，因此明確反對把僅適用和限于“西歐的結(jié)論”即關(guān)于“資本主義起源的歷史概述”當(dāng)作“超歷史的一般哲學(xué)”強加于其他民族國家，并探索性地分析了俄國跨越“卡夫丁峽谷”走“非資本主義道路”向社會主義社會過渡的可能性。

事實上，馬克思恩格斯的社會發(fā)展理論是有血有肉、豐富多彩的思想體系，尤其是恩格斯晚年關(guān)于人類歷史發(fā)展的合力思想更加豐富了社會發(fā)展的歷史圖景。社會形態(tài)的演進絕不是由單因素決定的，而是多種因素綜合作用的結(jié)果，是眾多的內(nèi)因與外因交互作用的產(chǎn)物，表現(xiàn)為一切因素間的相互作用。這也是為何近代資本主義的發(fā)源地和發(fā)展中心不是在封建制度成熟完善的中國，而是在經(jīng)濟文化水平遠低于東方的西歐，現(xiàn)實的社會主義制度不是建立在發(fā)達的資本主義社會的基礎(chǔ)上，而是在遠不具備物質(zhì)文化條件的東方落后國家。物質(zhì)對于精神、經(jīng)濟對于政治文化，絕不是按照固定順序發(fā)生變化的，歷史的發(fā)展進程是眾多因素交互作用的歷史合力趨向的一切矛盾的總和決定的。[7]（P55）因此，要更加辯證地考察各種因素的歷史合力，“科學(xué)地研究歷史這一極其復(fù)雜、充滿矛盾而又是有規(guī)律的統(tǒng)一過程的途徑”[8]。世界歷史的發(fā)展不是按同一方式運作、受同一規(guī)律支配，社會形態(tài)的發(fā)展變化受眾多內(nèi)、外因素的相互碰撞必然帶有本民族的特色，必然受制于各自的現(xiàn)實國情、歷史文化傳統(tǒng)和生產(chǎn)力發(fā)展水平的差異。即使大致相似的生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)關(guān)系與其他因素相結(jié)合，在不同地區(qū)也會形成不同的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。從世界范圍看，從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)型的過程中，印度、中國、俄國等東方國家呈現(xiàn)了完全與西歐社會不同的發(fā)展軌跡，彰顯了社會發(fā)展道路和模式的多元多樣化。

（二）重新領(lǐng)悟生產(chǎn)力發(fā)展中軸線原理的作用

如前所述，人類歷史的發(fā)展進程是充滿矛盾的復(fù)雜多變的運動，其中必然因素與偶然因素交織，前進與倒退交錯，是由多種因素長期交互作用推動的，無數(shù)相互作用的變量形成的歷史合力圍繞著以生產(chǎn)力發(fā)展為核心的經(jīng)濟發(fā)展的中軸轉(zhuǎn)動。[7]（P58）

然而在發(fā)揮現(xiàn)代生產(chǎn)力的能動作用問題上，馬克思主義理論家長期以來存在著某種程度的忽視。20世紀初，圍繞社會主義革命的焦點問題，是如何通過革命戰(zhàn)爭加速資本主義的危機和崩潰，進而建立新生的社會主義政權(quán)。隨著俄國革命的勝利，執(zhí)政黨面臨的重大課題是如何用先進的生產(chǎn)關(guān)系促進生產(chǎn)力的發(fā)展，以期趕上或超過資本主義國家的發(fā)展水平。蘇維埃奪取政權(quán)后，原本列寧探索到了一條在小農(nóng)經(jīng)濟占主體、經(jīng)濟文化落后的俄國建設(shè)社會主義的正確途徑，但遺憾的是，這些有益探索和嘗試并沒有得到貫徹執(zhí)行，而后被斯大林模式所固定化和國際化?？陀^地看，蘇聯(lián)模式曾經(jīng)取得了輝煌的成就，創(chuàng)造了經(jīng)濟高速增長和綜合國力快速提升的奇跡。然而，用先進生產(chǎn)關(guān)系牽引生產(chǎn)力發(fā)展，用單一公有制、計劃經(jīng)濟和行政權(quán)力優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)，忽視農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)發(fā)展的做法，導(dǎo)致先天不足、后天畸形的僵化發(fā)展問題越積越多，最終積重難返，被迫垮臺的悲劇也就在所難免。新中國成立后，經(jīng)濟社會建設(shè)在蘇聯(lián)的幫助下起步，并取得了舉世矚目的成就，建立了比較獨立完整的工業(yè)化體系和國民經(jīng)濟體系。盡管毛澤東等領(lǐng)導(dǎo)人意識到“蘇聯(lián)模式”逐漸暴露出來的弊端，試圖把馬克思主義與我國國情實現(xiàn)第二次結(jié)合，尋找適合本國發(fā)展的道路，然而始終也沒有突破“蘇聯(lián)模式”的框架。事實證明，如果把階級斗爭、群眾運動等在革命年代成功運作的方法照搬照抄于社會主義建設(shè)中，用國家力量、政治權(quán)力人為地拔高生產(chǎn)關(guān)系，而忽視生產(chǎn)力發(fā)展、商品經(jīng)濟和價值規(guī)律的作用，最終會不可避免地招致失敗。鄧小平同志在總結(jié)我國社會主義探索的經(jīng)驗教訓(xùn)時曾經(jīng)不無嘆息，如果以前我們有失誤的話，那就是對生產(chǎn)力發(fā)展重視不夠，搞“窮過渡”“平均主義”“大鍋飯”嚴重損害了人民群眾建設(shè)社會主義的積極性，導(dǎo)致社會主義建設(shè)走過不少彎路，經(jīng)歷過不少挫折。

歷史經(jīng)驗表明，在經(jīng)濟文化落后的基礎(chǔ)上建設(shè)社會主義，雖然可以通過革命的方式鏟除或改變資本主義的生產(chǎn)關(guān)系或生產(chǎn)方式，并在此基礎(chǔ)上建立新的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方式，但卻無法繞過資本主義所到達的生產(chǎn)力發(fā)展水平，無法繞開商品經(jīng)濟或市場經(jīng)濟的發(fā)展階段，且還需要用很長時間去完成發(fā)達國家在資本主義條件下所實現(xiàn)的工業(yè)化、市場化、現(xiàn)代化的任務(wù)。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨對什么是馬克思主義，怎樣正確理解運用馬克思主義，什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義的規(guī)律性認識越來越深刻，從以階級斗爭為綱轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟建設(shè)為中心，從計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)向社會主義市場經(jīng)濟，在40年多年的實踐探索中創(chuàng)造了世所罕見的經(jīng)濟快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定的奇跡，從人民溫飽不足到全面建成小康社會，從世界舞臺邊緣走入世界舞臺中央，正邁向全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的新征程。這些輝煌成就的取得，得益于黨的正確理論、路線和方針政策的貫徹執(zhí)行，也無不體現(xiàn)著以生產(chǎn)力為中軸的歷史合力論思想的運用。如堅持“一個中心，兩個基本點”的基本路線;堅持物質(zhì)建設(shè)和精神文明建設(shè)兩手抓、兩手都要硬;堅持“五位一體”統(tǒng)籌推進;堅持“四個全面”協(xié)調(diào)推進;堅持“兩山論”等等。中國特色社會主義進入新時代，社會主要矛盾發(fā)生了新的變化，人民對美好生活的需求更加迫切，不僅渴望更高質(zhì)量的物質(zhì)文化生活，而且期盼更具公平正義、民主法治、生態(tài)美麗的和諧社會。黨中央出臺全面深化改革的各項舉措，推進供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，推動高質(zhì)量發(fā)展，不斷滿足人民日益增長的美好生活需要，中國特色社會主義展現(xiàn)了蓬勃向上的旺盛生命力。

新中國成立以來的社會主義實踐探索表明，社會發(fā)展水平的高低歸根到底取決于生產(chǎn)力的發(fā)展水平，要始終把解放和發(fā)展生產(chǎn)力，把經(jīng)濟因素作為社會前進的決定性力量，同時也要充分發(fā)揮其他因素的歷史合力作用，推動社會全面進步和人的全面發(fā)展，要充分領(lǐng)悟唯物史觀的基本原理，更好地認識社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的規(guī)律，使中國特色社會主義行穩(wěn)致遠。

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The Critical Reflection and Practical Enlightenment of the Theory of Synthesized Historical Forces on Economic Determinism

Zheng Xiumei

（School of Marxism，Party School of the Central Committee of C.P.C/National Academy of Governance，Beijing，100091）

Abstract： Economic determinism vulgarizes historical materialism as economic materialism and tries to interpret the tortuous complex human history and various social forms with the spontaneous function of economic factors. This cognitive mode of misinterpreting historical materialism brings many adverse effects to international communist movement. To clarify the theory and explain doubts， Engels proposed the theory of synthesized historical forces with superhuman courage and extraordinary wisdom， and elaborated the dialectical relation between economic and non-economic factors and between inevitability and contingency in the process of historical development， which enriched and developed historical materialism. The historical experience of socialist construction shows that whether the theory of synthesized historical forces and social development theory can be correctly understood and applied has an impact on the success of the construction of socialist countries. Therefore， to deeply understand and examine the theory of synthesized historical forces is of crucial enlightenment and value for our ongoing socialist modernization.

Keywords： Engels;Historical Materialism; Economic Determinism; the Theory of Synthesized Historical Forces

責(zé)任編輯：楊 柳