褚振江

“廉恥”，作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)基本價(jià)值規(guī)范中的核心內(nèi)容，有較為廣泛的文化認(rèn)同?！傲痹诠艥h語中的本義是指堂屋的側(cè)邊，由于“堂之側(cè)邊”的特點(diǎn)是平直、方正、有棱角，因而“廉”又被引申為正直、方正、干凈、不貪、節(jié)儉等一系列道德的含義。

“羞惡之心，義之端也?！敝袊?guó)自古以來就有一種恥感文化，形成了中華民族特有的精神氣質(zhì)和文化基因。儒家強(qiáng)調(diào)“恥”意識(shí)是道德的基礎(chǔ)，并把“禮、義、廉、恥”稱為四德，作為修身處世的鏡鑒?？鬃拥牡茏訂査笆俊钡臉?biāo)準(zhǔn)，孔子說“行己有恥”。起一惡念便生羞恥之心，行一惡事則必速止而懺悔，所以孔子有言：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。”孟子講“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣?！彼J(rèn)為“恥之于人大矣；無羞惡之心，非人也?！?/p>

“恥可以全人之德?！庇捎趷u感文化能使人從內(nèi)心控制自己的行為，因而形成崇尚操守、不媚時(shí)俗的道德品格，其具體內(nèi)涵就是指廉潔正直、守志不辱的人生品行。知恥方為大丈夫?！洞髮W(xué)》中有傳統(tǒng)知識(shí)分子最佳的人生路徑，即從格物、致知、誠(chéng)意、正心，到修身、齊家、治國(guó)、平天下的過程。這個(gè)過程中的誠(chéng)心、正意，就是明乎所恥，就是“三省吾身”，反思有何不妥之處。

“物恥足以振之，國(guó)恥足以興之?！薄豆茏印芬粫岬剑骸八木S不張，國(guó)乃滅亡。”古人認(rèn)為，如果失去了禮、義、廉、恥這“四維”，國(guó)家必將覆滅。儒家不僅早就認(rèn)識(shí)到恥感在指導(dǎo)和制約人的行為、引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣等方面所起的作用，還將其視為修身齊家、安邦治國(guó)的有效手段。清代學(xué)者王豫在《蕉窗日記》中所言“士不可一刻忘卻恥字”；南宋大儒朱熹言“人有恥，則能有所不為”；清代思想家、文學(xué)家龔自珍提出“士皆知有恥，則國(guó)家永無恥矣；士不知恥，為國(guó)之大恥”。這些無一不是心系社稷蒼生的嘉德懿行。

在古代，許多政治家都把知恥以崇廉奉為官箴。評(píng)判一個(gè)官員是否稱職的標(biāo)準(zhǔn)，廉與恥常常放在一起來加以運(yùn)用和考量。北宋歐陽修在《新五代史》中說：“廉恥，立人之大節(jié)。蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為，人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至；況為大臣而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國(guó)家其有不亡者乎！”

明末清初學(xué)者顧炎武一針見血地指出：“士大夫之無恥，是謂國(guó)恥。” 宋代名臣包拯以剛正不阿而聞名古今，平生最痛恨貪腐，《包孝肅公家訓(xùn)》云：“后世子孫仕宦有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。”他立下家訓(xùn)告誡后世子孫，凡做官貪贓枉法、以權(quán)謀私的人是家族的恥辱，活著不得入家門，死了不得葬到祖宗墳地。

知廉恥，是為官者最應(yīng)具備的官德。唐代詩人白居易在杭州任判史三年時(shí)間，不取百姓一錢一物，名聲頗好。離任還鄉(xiāng)后，發(fā)現(xiàn)自己在杭州做了一件錯(cuò)事，即在游天竺山之時(shí)帶回了兩片喜愛的石頭。他說：“如果都像我這么做，長(zhǎng)此下去，那天竺山不就山將不山了！”為此，他明恥之心油生，深感對(duì)不起杭州，對(duì)不起天竺山，低頭寫下自省詩，反思自我，警示后人?！熬又^也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！痹诎拙右椎脑娭校筛Q見這樣的知恥之心：“月慚諫紙二千張，歲愧俸錢三十萬”，“今我何功德？曾不事農(nóng)桑。吏祿三百石，歲晏有余糧。念此私自愧，盡日不能忘”。一個(gè)古代官吏知恥知足知止的風(fēng)骨，躍然紙墨間。

元代名臣張養(yǎng)浩在《為政忠告》中說：“名節(jié)之于人，不金幣而富，不軒冕而貴。士無名節(jié)，猶女不貞，則何暴不從，何眾不附，雖有他美，亦不足贖也。故前輩謂爵祿易得，名節(jié)難保。爵祿或失，有時(shí)而再來；名節(jié)一虧，終身不復(fù)矣！”士人的名節(jié)非常重要，官位財(cái)富丟了還可以再獲得，而名節(jié)一旦有虧就畢生難復(fù)，也是以恥辱之心激勵(lì)官員廉潔從政。

馬克思曾指出：“恥辱就是一種內(nèi)向的憤怒”，“恥辱本身已是一種內(nèi)在的革命”。從這個(gè)角度說，知恥是個(gè)人化的活動(dòng)，是不假外力、置身人后時(shí)的自我砥礪。歷史上，很多官員為官清正，告老還鄉(xiāng)時(shí)兩袖清風(fēng)，并非那個(gè)時(shí)候的制度比現(xiàn)在更健全完善，而是有一個(gè)羞恥心的問題?，F(xiàn)在更多的可能是只畏病怕死，少廉寡恥，而不怕群眾戳脊梁骨。有的黨員干部手中一旦有了權(quán)力，就把共產(chǎn)黨人的理想信念、黨性原則、法規(guī)紀(jì)律等統(tǒng)統(tǒng)拋諸腦后，不能正確對(duì)待義與利、己與他、權(quán)與民、物質(zhì)享樂與精神享受等重要關(guān)系，攀緣邀譽(yù)、竊位弄權(quán)、毫不檢點(diǎn)，不僅喪失了共產(chǎn)黨人應(yīng)有的品行，也缺失了做人的基本道德和操守。

毛澤東同志曾針對(duì)劉青山、張子善貪污問題提及官員的“廉恥”問題：“我建議重讀一下《資治通鑒》。治國(guó)就是治吏。禮義廉恥，國(guó)之四維。四維不張，國(guó)之不國(guó)。如果一個(gè)個(gè)都寡廉鮮恥，貪污無度，胡作非為，國(guó)家還沒有辦法治理他們，那么天下一定大亂?！敝赋鳇h政干部要有廉恥心。

知恥，是一個(gè)內(nèi)化的活動(dòng)，無需外在的張揚(yáng)外露，更多是良知的進(jìn)退取舍。許多功勛卓著的老一輩共產(chǎn)黨員身上，有著共產(chǎn)黨人的堅(jiān)強(qiáng)黨性和原則，同時(shí)也有著中華民族的傳統(tǒng)美德。電影《焦裕祿》中有這樣的鏡頭：焦裕祿一到蘭考，正值無數(shù)災(zāi)民“大逃亡”。此情此景，使這位新上任的縣委書記百感交集，他對(duì)縣委一班人說：“黨把這個(gè)縣36萬群眾交給了我們，我們不能領(lǐng)導(dǎo)他們戰(zhàn)勝災(zāi)荒，應(yīng)該感到羞恥和痛心。”正是這位有著“知恥”之心的縣委書記，抱病帶領(lǐng)全縣干群奮力拼搏，終于征服風(fēng)沙、鹽堿和洪澇這三大災(zāi)害?？芍^：“知恥者，近乎勇”；為官知羞，惠澤于民。

習(xí)近平總書記在河南省蘭考縣委常委擴(kuò)大會(huì)議上的講話中談到了張伯行廉潔從政的故事：“蘭考?xì)v史上出了一個(gè)有名的清官?gòu)埐?。他歷任福建巡撫、江蘇巡撫、禮部尚書，為謝絕各方饋贈(zèng)，專門寫了一篇《卻贈(zèng)檄文》，其中說道：‘一絲一粒，我之名節(jié)；一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分；取一文，我為人不值一文。誰云交際之常？廉恥實(shí)傷。倘非不義之財(cái)，此物何來？我看，這也可以作為一面鏡子?！?/p>

“廉恥之心，立人之大節(jié)”。懂得羞恥、心懷敬畏，才有所畏懼、有所約束；忘記了黨性政德，必然會(huì)失去應(yīng)有的風(fēng)范和氣節(jié)。黨員干部要像珍惜生命一樣珍惜自己的節(jié)操，明紀(jì)自守、懷德自重，弄清楚富貴難盡頭、物欲無止境、黨內(nèi)有規(guī)矩、人際有底線的道理，做到心有所守、身有所循、行有所止，做人不逾矩、辦事不妄為、用權(quán)不違規(guī)，“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，不斷涵養(yǎng)正氣、淬煉思想、升華境界，做一個(gè)知恥崇廉、一塵不染的人。這不僅是立身之本，更是從政之基。