劉羽西

中圖分類號(hào)：J50 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文童編號(hào)：1003-0069（2021）08-0100-03

引言

目前無(wú)障礙設(shè)計(jì)中倫理意識(shí)的欠缺給社會(huì)中的殘障人群帶來(lái)了諸多不便利，如國(guó)內(nèi)某城市黃色盲道的設(shè)計(jì)，在盲道中端處突然被一棵大樹(shù)所截?cái)?，這樣一個(gè)缺乏倫理觀的無(wú)障礙設(shè)計(jì)，無(wú)疑背離了設(shè)計(jì)的初衷，從而給這些非健全人增加了出行的障礙，并在心理層面造成了自尊心的損傷?？梢?jiàn)，這種“輕道”的思想觀點(diǎn)和設(shè)計(jì)行為形成了不平等、非人性、缺乏社會(huì)責(zé)任感等諸多負(fù)面的設(shè)計(jì)問(wèn)題和現(xiàn)象。好在近年來(lái)一些有識(shí)之士已漸漸開(kāi)始反思如是現(xiàn)狀，并從倫理的視野出發(fā)去探究當(dāng)代設(shè)計(jì)如何更好為障礙者服務(wù)的方式和策略。

與此同時(shí)，隨著殘障者需求的多樣化以及社會(huì)老齡化問(wèn)題的日益嚴(yán)峻，各部分人群開(kāi)始逐漸關(guān)注“無(wú)障礙設(shè)計(jì)”這個(gè)理念，研究“無(wú)障礙”亦或是“無(wú)障礙設(shè)計(jì)”的概念和現(xiàn)狀，并探究其中的倫理意識(shí)。故此，本文以設(shè)計(jì)倫理學(xué)為落腳點(diǎn)，對(duì)倫理學(xué)視角下的無(wú)障礙設(shè)計(jì)進(jìn)行研究，從而對(duì)塑造正確的倫理價(jià)值觀和增強(qiáng)設(shè)計(jì)者的社會(huì)責(zé)任感具有積極的引導(dǎo)意義和價(jià)值。

一、無(wú)障礙設(shè)計(jì)的概念與國(guó)內(nèi)外現(xiàn)狀分析

（一）無(wú)障礙設(shè)計(jì)的概念釋義

伴隨著物質(zhì)精神文明的迅速發(fā)展，人們對(duì)無(wú)障礙設(shè)計(jì)也日益重視，逐漸成為社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的重要指標(biāo)之一。有研究表明：無(wú)障礙設(shè)計(jì)最早形成于二十世紀(jì)初的建筑學(xué)領(lǐng)域，主張使殘疾人能夠與健康人一樣在社會(huì)中共同生活，促使殘障者回歸社會(huì)，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)融合、整合的最終目標(biāo)，即所謂的“正?；崩砟睢４送?，國(guó)際上針對(duì)此概念的探討出現(xiàn)在二十世紀(jì)三十年代，在那時(shí)，瑞典和丹麥已出現(xiàn)專門提供給弱勢(shì)群體使用的公共設(shè)施。不過(guò)，談到“無(wú)障礙”抑或是“無(wú)障礙設(shè)計(jì)”的本質(zhì)內(nèi)涵和概念時(shí)，卻鮮有人能夠準(zhǔn)確地回答和界定。故此，作為現(xiàn)代社會(huì)的熱門詞匯和重要觀念，我們應(yīng)該究其本源，深入了解與探究此理念的本質(zhì)含義。

“無(wú)障礙設(shè)計(jì)”一詞對(duì)應(yīng)的英文：“Barrier-free design”和“Accessibility design”，前者為傳統(tǒng)的無(wú)障礙設(shè)計(jì)概念，譬如，有學(xué)者認(rèn)為：“無(wú)障礙設(shè)計(jì)是指為老年人、殘疾人提供方便的物質(zhì)空間環(huán)境方面的規(guī)劃和設(shè)計(jì)”，的確，早期觀念中人群范圍的廣度是略小的。后者則是人們逐漸形成的規(guī)范用語(yǔ)，其本義是“可及可用的設(shè)計(jì)”，意指促使每個(gè)人享有平等使用、參與的權(quán)利為目標(biāo)。由此我們不難發(fā)現(xiàn)的是在傳統(tǒng)理念中，所指向的人群范圍是殘疾者、老年群體、病患、兒童等相對(duì)弱勢(shì)的群體。然則在現(xiàn)代社會(huì)，其出發(fā)點(diǎn)是針對(duì)所有人而言的，人群范圍的廣度明顯擴(kuò)大了。從某個(gè)側(cè)面可以反映出人們對(duì)無(wú)障礙設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)水平有了提升和進(jìn)步。

（二）國(guó)內(nèi)外無(wú)障礙設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

無(wú)障礙設(shè)計(jì)是因人群需求而產(chǎn)生的，結(jié)合前面所述，我們可以發(fā)現(xiàn)其目的在于依其特性對(duì)不同心理、生理需求的群體進(jìn)行整體性設(shè)計(jì)，進(jìn)而體現(xiàn)設(shè)計(jì)的平等性、人性化，即以人為本的設(shè)計(jì)思想。

美國(guó)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)協(xié)會(huì)于1961年制定了有史以來(lái)第一個(gè)“無(wú)障礙設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)”，隨之，又陸續(xù)擬定了一系列有關(guān)的法律規(guī)范和體系。發(fā)展到現(xiàn)階段，美國(guó)在無(wú)障礙設(shè)計(jì)方面已取得令人可喜的成績(jī)。此外，瑞典也于1977年規(guī)定建造的住宅、場(chǎng)所、公共建筑物必須考慮無(wú)障礙設(shè)計(jì)，這在歷史上屬于一大創(chuàng)舉，從另一個(gè)側(cè)面來(lái)說(shuō)有益于無(wú)障礙設(shè)施的普及。此外，關(guān)于此類的設(shè)計(jì)還包括行為無(wú)障礙設(shè)計(jì)，如日本地鐵站的盲道設(shè)計(jì)，其顏色設(shè)計(jì)與地面的區(qū)分度極為之大，同時(shí)，還采用磁性導(dǎo)向的地磚，從而為盲人行走提供了正確的引導(dǎo)。在某種意義上這一系列舉措促進(jìn)了“正?；?、“主流化”理念的實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而推動(dòng)無(wú)障礙環(huán)境設(shè)計(jì)的發(fā)展。

我國(guó)第一部相關(guān)法規(guī)于1989年實(shí)施，其后，逐步實(shí)行無(wú)障礙設(shè)計(jì)的規(guī)范和措施，在一定程度上推動(dòng)了無(wú)障礙設(shè)計(jì)理念的發(fā)展以及設(shè)施的構(gòu)建。相較于國(guó)外而言，雖然我國(guó)在無(wú)障礙設(shè)計(jì)方面起步頗晚，但是伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國(guó)各省市皆取得了令人矚目的成果。譬如：南京市中山陵景區(qū)的盲人植物園，這是國(guó)內(nèi)第一家將信息無(wú)障礙和環(huán)境無(wú)障礙融合于一體的無(wú)障礙式植物園，其院內(nèi)有盲文銘牌、語(yǔ)音系統(tǒng)為殘障人群提供了便利。由此可見(jiàn)，一些發(fā)達(dá)國(guó)家或地區(qū)都較早開(kāi)始注重?zé)o障礙設(shè)計(jì)方面的重要程度。

二、基于無(wú)障礙設(shè)計(jì)的倫理考察

根據(jù)前面對(duì)無(wú)障礙設(shè)計(jì)概念的論述，不難發(fā)現(xiàn)的是其核心內(nèi)容在于突顯“平等參與”、“平等”的設(shè)計(jì)原則。然而就“平等”這一理念而言倫理學(xué)的釋義是：它是人們相互間與利益獲得有關(guān)的相同性，即所獲得利益之本身相同，或是所獲得利益之來(lái)源相同。前者可稱作精神上的或政治上的平等，即社會(huì)平等;后者可叫作自然的或生理上的平等，即自然平等。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，自然平等起因于自然，舉例來(lái)說(shuō)即為性別、天資、膚色等。它是由自然、先天因素所形成的，故此，是不可選擇的，是不能進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的以及無(wú)所謂善惡應(yīng)該不應(yīng)該的。然而眾所周知，社會(huì)平等起源于人的自覺(jué)活動(dòng)，是由人的自覺(jué)活動(dòng)造成的，因而，是可以選擇的，是能夠進(jìn)行道德評(píng)價(jià)和有善惡應(yīng)該不應(yīng)該之別的。由此觀之，“無(wú)障礙設(shè)計(jì)”是從屬于社會(huì)平等方面的，所以，是可以進(jìn)行道德層面評(píng)價(jià)與善惡應(yīng)該不應(yīng)該之分的，也是設(shè)計(jì)倫理范疇所應(yīng)探討的問(wèn)題之一。

就設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)的目的抑或是行為結(jié)果主要的服務(wù)對(duì)象應(yīng)該是社會(huì)中的所有人。誠(chéng)如設(shè)計(jì)理論先驅(qū)維克多·帕帕奈克在其著作《為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)》中所闡述的有關(guān)設(shè)計(jì)目的性的見(jiàn)解和主張：設(shè)計(jì)應(yīng)該為廣大人民服務(wù)，設(shè)計(jì)不僅要為健康人服務(wù)，而且也必須考慮為殘疾人服務(wù)。顯而易見(jiàn)，他所談及的設(shè)計(jì)是涵攝健全人和殘障人為對(duì)象的即針對(duì)每個(gè)人，其內(nèi)蘊(yùn)主要是指與所有群體有關(guān)的物質(zhì)空間環(huán)境層面的相關(guān)設(shè)計(jì)，既包含了宏觀層面的公共建筑物、場(chǎng)所、交通設(shè)施，同時(shí)也囊括了微觀層面的標(biāo)識(shí)、導(dǎo)視系統(tǒng)這些無(wú)障礙設(shè)計(jì)形式。此理念體現(xiàn)了先前設(shè)計(jì)師只針對(duì)健康人群而設(shè)計(jì)的社會(huì)趨勢(shì)已漸漸沒(méi)落，隨其后所出現(xiàn)的是針對(duì)所有人的藝術(shù)設(shè)計(jì)，即無(wú)障礙設(shè)計(jì)。那么，為什么會(huì)有此觀念的轉(zhuǎn)變呢？究其本源，最重要的一點(diǎn)在于人們觀念的轉(zhuǎn)換即意識(shí)到平等參與、平等使用、權(quán)利平等的重要性?？梢?jiàn)，社會(huì)平等實(shí)質(zhì)上就是權(quán)利平等。正如法國(guó)《人權(quán)宣言》所說(shuō)，“平等就是人人能夠享有相同的權(quán)利”。其意指每個(gè)社會(huì)人在物質(zhì)環(huán)境設(shè)計(jì)中都可以享有平等、相同的權(quán)利，無(wú)論健康與否，都可以無(wú)障礙的使用和參與，進(jìn)而促使這部分曾經(jīng)被忽視、遺落的群體漸漸回歸社會(huì)主流，以推進(jìn)社會(huì)的整合與發(fā)展。其次，隨著社會(huì)文明的進(jìn)步，人們逐漸意識(shí)到人在一生的發(fā)展歷程中，伴隨著年齡增長(zhǎng)器官衰退，或是意外事件的發(fā)生，都可能會(huì)形成暫時(shí)性的不同程度的傷殘狀況。因?yàn)椤皼](méi)有人是完美的，某人某時(shí)都會(huì)有無(wú)能為力之感，我們的設(shè)計(jì)應(yīng)該針對(duì)整個(gè)大眾”。因此，無(wú)障礙設(shè)計(jì)的研究和開(kāi)發(fā)就顯得尤為重要，這也是設(shè)計(jì)倫理層面所關(guān)注的問(wèn)題。

不難發(fā)現(xiàn)，設(shè)計(jì)不僅僅要為健全人服務(wù)，也要為非健全人所考慮。真正意義上的無(wú)障礙設(shè)計(jì)不只是表現(xiàn)在設(shè)計(jì)的平等性上，還應(yīng)考慮設(shè)計(jì)的人性化。人性化是無(wú)障礙設(shè)計(jì)的核心意義，即以人為本的設(shè)計(jì)理念，這也契合了倫理的本質(zhì)。正如馬斯洛需求層次理論之中的人本主義思想一樣，至今仍然是設(shè)計(jì)界所津津樂(lè)道的話題，其本意即以人的需求作為設(shè)計(jì)作品的評(píng)判尺度。人性化設(shè)計(jì)一方面有益于傷殘人士在使用過(guò)程中增加親切感，進(jìn)而消除自卑的傾向，另一方面也體現(xiàn)了設(shè)計(jì)對(duì)人性的關(guān)懷。最終在人際交往過(guò)程中這部分人群實(shí)現(xiàn)了歸屬感和存在感，如前所述，即所謂的“正?；崩砟?。事實(shí)上，國(guó)內(nèi)外已出現(xiàn)一些優(yōu)秀成功的人性化設(shè)計(jì)案例。例如，德國(guó)人在20世紀(jì)80年代為發(fā)育緩慢的幼童群體所設(shè)計(jì)的學(xué)步車，此設(shè)計(jì)沒(méi)有選取殘障人士所使用的的那種帶冷光的醫(yī)療器械材質(zhì)，而是采用木材進(jìn)行制造，并在其外表涂上鮮艷的紅漆以及搭配一部幼童的玩具。這樣一個(gè)簡(jiǎn)潔而用心的設(shè)計(jì)，曾獲得國(guó)際設(shè)計(jì)領(lǐng)域的一致贊賞。原因在于創(chuàng)作者對(duì)制作材料的選擇以及顏色上的組合，體現(xiàn)了對(duì)人性的關(guān)懷，讓兒童觸碰到的不再是冰涼的治療器械，而是具有親和力和親切感的玩具，這有助于孩子健康人格的形成以及保護(hù)他們的自尊心。而中國(guó)香港地區(qū)的無(wú)障礙設(shè)施更系統(tǒng)的呈現(xiàn)了設(shè)計(jì)師對(duì)人性的一種人文關(guān)懷，一方面主要體現(xiàn)在道路的坡化設(shè)計(jì)和人行橫道交叉口盲人過(guò)街的聲音指示器上，另一方面則展現(xiàn)在地鐵站當(dāng)中配有盲文按鈕的升降機(jī)以及輪椅席位方面。這一行為設(shè)計(jì)有效避免了非健全人的心理障礙甚至是自卑感，促使障礙者能夠和健全人一樣正常生活。由此觀之，如果在設(shè)計(jì)過(guò)程中，稍微增加一點(diǎn)用心、關(guān)愛(ài)，略微考慮的周全一點(diǎn)，就能夠給更多的人群帶來(lái)方便與快捷。簡(jiǎn)而言之，這就是設(shè)計(jì)倫理層面所探討的“愛(ài)他人”理念。相反，非人性化和不平等的設(shè)計(jì)在當(dāng)代社會(huì)中仍然存在，譬如，某些地區(qū)公共衛(wèi)生間的設(shè)計(jì)就缺乏無(wú)障礙通道，即專供殘疾人使用的斜坡設(shè)計(jì)。故此，這一非人性化和非平等的公共設(shè)施設(shè)計(jì)給這部分殘障人群帶來(lái)了極為不良的影響，進(jìn)而會(huì)更進(jìn)一步增加非健全者的心理自卑感。細(xì)究起來(lái)，這便是無(wú)障礙設(shè)計(jì)中缺乏倫理意識(shí)所形成的問(wèn)題和后果。

三、提升無(wú)障礙設(shè)計(jì)倫理的策略

（一）強(qiáng)化倫理意識(shí)

眾所周知，實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀已被公認(rèn)為設(shè)計(jì)的三條基本原則和尺度。然而，伴隨著人們對(duì)造物要求的提升以及對(duì)此更全面的希冀，通常意義上的“設(shè)計(jì)三原則”已無(wú)法更好滿足設(shè)計(jì)目的的實(shí)現(xiàn)，這促進(jìn)了人們對(duì)新原則或更高層面設(shè)計(jì)理念的呼吁，從而促進(jìn)了“設(shè)計(jì)第四條原則”即倫理的介入。從某種意義上來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)倫理是屬于較實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀更高層面的一種精神價(jià)值和道德規(guī)范。道德總原則“善惡”是倫理學(xué)最重要的問(wèn)題，其理論可歸結(jié)為三大流派：利他主義、利己主義、己他兩利主義。前者是指把無(wú)私利他作為評(píng)價(jià)一個(gè)人行為善惡的唯一法則，換言之，就是將無(wú)私利他奉為道德總準(zhǔn)則;與之相反，利己則是強(qiáng)調(diào)人的行為目的僅限于利己，從而否認(rèn)無(wú)私利他并把利己不損人稱作道德總原則;后者是指明人的行為目的既可以自愛(ài)為己，也可以無(wú)私為他。簡(jiǎn)言之，它是前兩者道德原則的總和?！赌印ぜ鎼?ài)下》載“文王之兼愛(ài)天下之博大也，譬之日月，兼照天下無(wú)有私也。即此文王兼也。雖子墨子之所謂兼者，于文王取法焉”。其所提及的“兼愛(ài)”、“兼照”、“兼”之意與倫理學(xué)思想中的“無(wú)私利他”是相一致的。而倫理層面上的無(wú)障礙設(shè)計(jì)就是一種利他主義的體現(xiàn)。因而，無(wú)障礙設(shè)計(jì)除了滿足人的基本需求之外，還應(yīng)考慮倫理觀念。而設(shè)計(jì)者作為倫理觀念的踐行者，負(fù)擔(dān)著將此意識(shí)借助無(wú)障礙設(shè)計(jì)這一載體傳達(dá)給使用者的社會(huì)責(zé)任。故此，若要加強(qiáng)主體的倫理觀念，使其具有優(yōu)良的價(jià)值取向，那么設(shè)計(jì)者在創(chuàng)作的過(guò)程中必須自覺(jué)地將倫理思想融匯其中，讓設(shè)計(jì)既滿足生理層面的需要，也能夠滿足精神層面的須要。

（二）以人為本

無(wú)障礙無(wú)倫理意識(shí)的設(shè)計(jì)行為對(duì)人的生理和心理方面都會(huì)形成極為不善、不良的影響，也背離了“以人為本”的哲學(xué)理念。實(shí)用和倫理作為設(shè)計(jì)的兩條基本準(zhǔn)則，都無(wú)法離開(kāi)“人”這一主體，只是對(duì)于服務(wù)于人的不同需要層面有所側(cè)重和偏差。誠(chéng)然，正如IBM公司正是踐行“以人為本”管理理念以及設(shè)計(jì)觀的成功案例之一，創(chuàng)始人托馬斯·約翰·沃森所設(shè)立的“行為準(zhǔn)則”即為：必須尊重個(gè)人，必須盡可能給予顧客最好的服務(wù)，必須追求優(yōu)異的工作表現(xiàn)。由此可見(jiàn)，這里所談及的“尊重個(gè)人”便是倫理學(xué)意義上的“以人為本”，其所強(qiáng)調(diào)的是使“人”處于一種合理的關(guān)系范疇中，并使人的價(jià)值得以尊重和展現(xiàn)。正是由于此行為準(zhǔn)則的建立，才促使該公司出現(xiàn)積極優(yōu)良的發(fā)展態(tài)勢(shì)和優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品的推出。非以人為本的情形目前仍然存在，好在如今設(shè)計(jì)領(lǐng)域越來(lái)越重視“以人為本”的重要性，甚至設(shè)計(jì)者在造物的過(guò)程中也逐漸將此理念奉為設(shè)計(jì)的準(zhǔn)繩，漸漸在設(shè)計(jì)行業(yè)當(dāng)中形成一種自覺(jué)，這對(duì)設(shè)計(jì)本體以及正道德價(jià)值取向社會(huì)氛圍的形成又具有一定的積極作用和影響。也如美國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)師亨利.德雷福斯在其著作《為人的設(shè)計(jì)》一書中明確提出“以人為本”的設(shè)計(jì)思想。此外，古語(yǔ)云“天覆地載，莫貴于人”，人是萬(wàn)物的尺度和圭臬，由此我們可以進(jìn)一步分析得出，人也是設(shè)計(jì)的準(zhǔn)則，那么，有關(guān)為人的設(shè)計(jì)就應(yīng)該將人之應(yīng)該的以及正當(dāng)?shù)男枨笞鳛樵O(shè)計(jì)之本和起始點(diǎn)。因此，在無(wú)障礙設(shè)計(jì)的過(guò)程中，理應(yīng)考慮“人”這一因子，才不會(huì)違背倫理的本質(zhì)，最終才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的針對(duì)所有人的無(wú)障礙設(shè)計(jì)。以人為本既是設(shè)計(jì)的起點(diǎn)，也是倫理領(lǐng)域所應(yīng)探討的范疇之一。

（三）增強(qiáng)設(shè)計(jì)的社會(huì)責(zé)任

現(xiàn)代“負(fù)責(zé)人設(shè)計(jì)”之父維克多·帕帕奈克曾談到，“設(shè)計(jì)者以及策劃者對(duì)所有產(chǎn)品和工具都負(fù)有一定的責(zé)任，因而對(duì)環(huán)境上犯的錯(cuò)誤也應(yīng)該負(fù)有一定的責(zé)任。一方面他們不僅要對(duì)差的設(shè)計(jì)負(fù)責(zé)，另一方面還要對(duì)沒(méi)有履行責(zé)任負(fù)責(zé)：他們即要對(duì)由于拋棄了責(zé)任，沒(méi)有發(fā)揮出創(chuàng)造性才能而負(fù)責(zé);也要對(duì)‘沒(méi)參與或是‘敷衍了事而負(fù)責(zé)”。從帕帕奈克的觀點(diǎn)中可以看出，“沒(méi)參與”或“敷衍了事”從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)可以稱其為缺乏設(shè)計(jì)責(zé)任感或是缺乏良心。從倫理學(xué)的角度而言，“良心”其本意是指一種特殊具體的道德評(píng)價(jià)，它區(qū)別于其他道德評(píng)價(jià)的根本特征即是自我評(píng)價(jià)和自我意識(shí)。一言以蔽之，就是自己對(duì)自己行為的道德評(píng)價(jià)或道德價(jià)值的認(rèn)識(shí)和心理活動(dòng)。此活動(dòng)分為良心滿足與良心譴責(zé)，前者是指對(duì)自己行為所具備的正道德價(jià)值的肯定性評(píng)判，后者則反之。故此，以“良心”設(shè)計(jì)為出發(fā)點(diǎn)去滿足于受眾的正當(dāng)須要，是當(dāng)代設(shè)計(jì)人士所應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。中國(guó)藝術(shù)研究院陳醉在《堅(jiān)持我們的藝術(shù)良心》一文中專門指出，“呼吁大家拿出一種藝術(shù)良心來(lái)對(duì)待自己的事業(yè)，對(duì)待自己的人生，同時(shí)也是對(duì)待觀眾，對(duì)待歷史”。鑒于此，我們可以進(jìn)一步解讀出“藝術(shù)良心”的重要性：當(dāng)代設(shè)計(jì)者理應(yīng)秉持良心這一倫理思想進(jìn)行設(shè)計(jì)，尤其是在無(wú)障礙設(shè)計(jì)中，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)此理念踐行和實(shí)施。眾所周知，一個(gè)人所具備的良心道德意識(shí)越強(qiáng)烈，那其行為與正道德價(jià)值就越貼切和吻合。具體到設(shè)計(jì)造物領(lǐng)域，其實(shí)就是設(shè)計(jì)師“良心”的呈現(xiàn)過(guò)程，也是其正道德價(jià)值觀念的展現(xiàn)歷程。此外，值得一提的是，張道一先生曾對(duì)此也發(fā)表過(guò)評(píng)述，“不論是商業(yè)經(jīng)營(yíng)者還是藝術(shù)設(shè)計(jì)者，都應(yīng)該自我尊重，將商業(yè)道德、設(shè)計(jì)道德放在第一位。我因?yàn)槭钦驹谒囆g(shù)的角度討論問(wèn)題，只說(shuō)藝術(shù)家的良心最重要”。可見(jiàn)，這里所提及的“藝術(shù)設(shè)計(jì)”、“藝術(shù)角度”囊括了無(wú)障礙設(shè)計(jì)，與此同時(shí)，其明確的傳達(dá)出“良心最重要”的倫理主張，這就是一種道德規(guī)范。誠(chéng)如孟子所言“沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓”。因而在設(shè)計(jì)行為活動(dòng)中，設(shè)計(jì)者應(yīng)該自覺(jué)地有意識(shí)地將“良心”這一倫理觀念自然而然的融入到設(shè)計(jì)之中，并用此道德規(guī)范來(lái)約束自己的設(shè)計(jì)行為，進(jìn)而促使無(wú)障礙設(shè)計(jì)更人性化、合理化、和諧化。

結(jié)語(yǔ)

隨著弱勢(shì)群體對(duì)無(wú)障礙設(shè)計(jì)需求的增加以及全國(guó)老齡化問(wèn)題的加重，無(wú)障礙設(shè)計(jì)理念的價(jià)值和意義也在不斷提升。平等參與、以人為本、良心設(shè)計(jì)等眾多設(shè)計(jì)思想的提出，體現(xiàn)了倫理觀念已變成現(xiàn)代社會(huì)的首要設(shè)計(jì)準(zhǔn)繩之一。從設(shè)計(jì)的倫理范疇來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)需要對(duì)物質(zhì)空間環(huán)境當(dāng)中的產(chǎn)品負(fù)有一定的責(zé)任，同時(shí)也需要不斷強(qiáng)化倫理意識(shí)。研究發(fā)現(xiàn)倫理思維在目前的無(wú)障礙設(shè)計(jì)中并未得到充分的體現(xiàn)，以至于倫理領(lǐng)域中的“平等”、“良心”等理念未能在社會(huì)中得以完美實(shí)現(xiàn)。強(qiáng)化倫理意識(shí)可以引導(dǎo)大眾產(chǎn)生較正確的價(jià)值取向，從而逐漸形成自覺(jué)意識(shí)。當(dāng)代社會(huì)的無(wú)障礙設(shè)計(jì)者必須具備倫理意識(shí)以及良好的社會(huì)責(zé)任感，在設(shè)計(jì)過(guò)程中自覺(jué)地將平等參與、人性化設(shè)計(jì)、利他主義、良心設(shè)計(jì)考慮進(jìn)去，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)每個(gè)障礙者的人文關(guān)懷。