■李 曦，李麗珍，鄧渭亮 Li Xi & Li Lizhen & Deng Weiliang

(湘南學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，湖南郴州 423000）

黨的十九大上指出了鄉(xiāng)村興衰，決定國(guó)家興衰，并正式提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，要建設(shè)產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的新農(nóng)村。新農(nóng)村建設(shè)不是城市的擴(kuò)大，應(yīng)該讓鄉(xiāng)村保持獨(dú)特性、要尊重民風(fēng)民俗、以當(dāng)?shù)貧v史沿革為根本，實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合，使農(nóng)村傳統(tǒng)文化融入到鄉(xiāng)村建設(shè)。

湘南地區(qū)特別是農(nóng)村地區(qū)民間一直有濃厚的宗祠文化，鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村里宗祠林立，宗祠具有追賢祭祖、夸耀榮光的作用，因此往往修筑得富麗堂皇、美輪美奐，具有濃郁的地方特色和鄉(xiāng)土文化，成為一地的重要地標(biāo)建筑。湘南地區(qū)宗祠如此興盛，因此有必要探討湘南宗祠的建筑藝術(shù)及禮俗價(jià)值對(duì)鄉(xiāng)村振興的作用，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)宗祠文化進(jìn)行正確引導(dǎo)，挖掘其潛力，使其成為鄉(xiāng)村振興的有效助力。

1 湘南宗祠的歷史演變

北宋以前，建祠祭祖是皇家貴族專利[1]；南宋時(shí)期，朱熹在《家禮》中設(shè)計(jì)了祭祀四代近祖的祠堂；明嘉靖年間，宗族“合眾小祠堂而為一大祠堂”, 名之為“宗祠”[2]，平民百姓可建祠祭祖；清康熙與乾隆時(shí)期，朝廷加以提倡，氏族宗祠營(yíng)建之風(fēng)大行興盛[3]。湘南地區(qū)是湖南郴州、永州、衡陽(yáng)一帶，這一地區(qū)古今宗祠林立。湘南宗祠從名稱來(lái)看，根據(jù)宗祠在家族的歷史地位分為總祠、家廟、宗祠、公祠、私廳等；從營(yíng)建時(shí)間看，宗祠跨越了宋、元、明、清、民國(guó)等時(shí)期，其中以清代的數(shù)量最多[4]。如宗祠之風(fēng)興盛的汝城縣，2016年的《汝城古祠堂普查報(bào)告》顯示汝城現(xiàn)存近1000座古祠堂及遺址，如：外沙朱氏宗祠太保第、上黃門(mén)街朱氏總祠、津江朱氏家廟、廣安所李氏宗祠、金山盧氏家廟、先鋒周氏宗祠、周氏家廟、金山葉氏家廟被列為國(guó)保單位。此外還有桂陽(yáng)縣的歐陽(yáng)氏宗祠、顏氏宗祠、駱氏宗祠；嘉禾縣劉氏宗祠；寧遠(yuǎn)縣久安背翰林祠、東安頭翰林祠、下灌李氏宗祠、神下李氏宗祠 ；宜章縣成公宗祠、柳氏宗祠、三星祠；安仁縣歐陽(yáng)氏祠、盧古祠等，都是清代保存至今較完整的古宗祠。清末民國(guó)，國(guó)家命運(yùn)坎坷，民生凋敝，族人四散、宗祠破損嚴(yán)重；解放初由于宗祠文化中存在一些封建糟粕，同時(shí)農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)落后，宗祠普遍被改為住所和辦公場(chǎng)所，破四舊時(shí)也損毀很多，原追賢祭祖功能被廢棄，宗祠使用如普通建筑，未得到合理修繕。新世紀(jì)以來(lái)，隨著國(guó)富民強(qiáng)，人民自信心增加，宗祠文化中蘊(yùn)含的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開(kāi)始得到重視，各地古宗祠得到保護(hù)，一些廢棄宗祠也被重建和修繕，很多村落開(kāi)始新建宗祠[5]。

2 湘南宗祠的建筑藝術(shù)

2.1 選址講究，天人合一

傳統(tǒng)農(nóng)村地區(qū)建筑布局缺少統(tǒng)一規(guī)劃，房屋之間通常較為緊湊，沒(méi)有合理的公共生活空間設(shè)計(jì)，在這種現(xiàn)實(shí)條件下，宗祠作為公共建筑，可以有效擴(kuò)展農(nóng)村生活空間、改善農(nóng)村人居環(huán)境[6]。宗祠選址通常較為講究，民間認(rèn)為宗祠會(huì)影響全村發(fā)展，所以在選址時(shí)會(huì)選擇全村最好的環(huán)境，依山造形、依形造勢(shì)、門(mén)前或有水塘、或有空坪、或有溪水環(huán)抱，即使不從古風(fēng)水角度考慮，這些宗祠所在地往往使人感覺(jué)“天人合一”、和諧舒適，是村中位置最好的所在（圖1）。

2.2 布局合理，功能齊全

宗祠空間寬敞，湘南地區(qū)較大宗祠通常有三百平左右，如盧氏家廟敘倫堂（圖2），占地366.8平米、廣安所李氏宗祠占地364平米，其布局通常采用“幾間幾進(jìn)”的形式，分別表示寬度和縱深，以三間二進(jìn)和三間三進(jìn)最多。祠堂設(shè)計(jì)合理，不論二進(jìn)或三進(jìn)祠堂，都會(huì)設(shè)置天井，用于采光、通風(fēng)、排水，祠堂對(duì)稱布局，中心設(shè)祭堂，兩側(cè)或設(shè)祭器庫(kù)、廚房等功能型房間或設(shè)附屬性建筑，服務(wù)于中心的祭祀功能，各項(xiàng)功能齊全[7]。宗祠通常還會(huì)構(gòu)建一些活動(dòng)場(chǎng)所，如內(nèi)廳可用于婚喪嫁娶（圖3）、聚眾議事，外廣場(chǎng)可用于群眾活動(dòng)、節(jié)日喜慶，戲臺(tái)則會(huì)不定期邀請(qǐng)班子唱戲，豐富群眾生活。

■圖1 湘南宗祠選址（朱氏太保第）

■圖2 湘南宗祠內(nèi)部空間（盧氏家廟“敘倫堂”）

■圖3 舉辦婚慶的湘南宗祠（津江朱氏家廟）

2.3 就地取材，結(jié)構(gòu)科學(xué)

湘南地區(qū)的宗祠建筑通常都是木架構(gòu)建筑，蘊(yùn)藏了湘南傳統(tǒng)木作工藝的精髓。湘南宗祠營(yíng)造通常就地取材，選取當(dāng)?shù)厣虾媚静?，常用香樟、苦楝等木料。祠前建木枋，檐下設(shè)如意斗拱，木制梁架組合成屋頂柔美曲線，中間以板壁、隔扇分隔出變化的空間，部分祠堂在建筑時(shí)甚至用了構(gòu)件預(yù)制的施工工藝，使建筑功效進(jìn)一步提升[8]。建筑的承重、連接件等大木作采用了榫卯結(jié)構(gòu)，門(mén)、窗、隔斷、欄桿、神龕、香幾等小木作也大量使用榫卯構(gòu)造。木構(gòu)架結(jié)構(gòu)的宗祠不僅端莊大方，便于裝飾，而且在抗震性、可修繕性方面都有較大優(yōu)勢(shì)。

2.4 裝飾精美，技藝精湛

湘南地區(qū)的宗祠建筑往往都是舉全族之財(cái)力、物力、人力而營(yíng)建，是裝飾得最精美的建筑，也體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)最精湛的施工技藝（圖4-圖5）。一些保存完好的古宗祠還體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)較高的藝術(shù)水準(zhǔn)，有很好的藝術(shù)價(jià)值[9]。如色彩搭配方面，古宗祠強(qiáng)調(diào)規(guī)范，民間宗祠不能用宮殿、壇廟的金碧輝煌，大多以青、灰、白、黑、藍(lán)、紅為主，可以構(gòu)造秀麗雅致或端莊大方的效果。湘南古宗祠中有大量雕塑，磚、石、木、泥都有，以木雕為主，這些雕塑或形象生動(dòng)、工藝精美，或粗獷有力、憨厚質(zhì)樸，形式有鰲魚(yú)、龍頭、飛鳳、蓮花等，形式多樣、美輪美奐，具有較高的藝術(shù)價(jià)值[10]。此外，古宗祠中的繪畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)形式也是多種多樣，如油彩畫(huà)、水墨畫(huà)、漆畫(huà)等。油彩畫(huà)能使雕刻具有立體感和視覺(jué)效果；水墨畫(huà)半工半意的繪畫(huà)風(fēng)格在古樸莊重的宗祠中營(yíng)造出靈活自然的效果；漆畫(huà)具有一定的浮雕效果，常用于在門(mén)板上繪制門(mén)神，有較強(qiáng)立體感。

可見(jiàn)，湘南宗祠在選址、布局、結(jié)構(gòu)、裝飾等各方面都非?？季?，體現(xiàn)了該地區(qū)建筑的較高水準(zhǔn)，有較高的建筑藝術(shù)價(jià)值。在鄉(xiāng)村振興視角下，眾多的鄉(xiāng)村宗祠建筑在擴(kuò)展農(nóng)村生活空間、改善農(nóng)村人居環(huán)境、豐富農(nóng)村文化生活等諸多方面仍然可以發(fā)揮積極作用。應(yīng)大力宣傳宗祠在公共生活空間中的作用，開(kāi)放、利用好宗祠并做好管理工作，同時(shí)，一些建筑保存完好、歷史價(jià)值高的宗祠可以合理開(kāi)發(fā)為鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目從而帶動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展；宗祠建筑營(yíng)建中應(yīng)用的傳統(tǒng)木作、磚雕、石雕、泥塑、漆畫(huà)等工藝是勞動(dòng)人民的集體智慧，在新農(nóng)村建設(shè)中仍有較強(qiáng)的應(yīng)用價(jià)值，應(yīng)做好傳統(tǒng)工藝的傳承和保護(hù)，為鄉(xiāng)村振興助力。

3 鄉(xiāng)村振興視角下湘南宗祠的禮俗價(jià)值

3.1 宗祠禮俗的敬孝文化

孝文化是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一。敬奉先祖，追憶先賢，以族內(nèi)前人的功德和事跡激勵(lì)后輩弟子勤學(xué)上進(jìn)、奮勇?tīng)?zhēng)先，是湘南地區(qū)宗祠普遍主旨[11]。祭祀祖先是宗祠的核心功能，現(xiàn)存宗祠通常都會(huì)定期舉行祭祀活動(dòng)，族人從各地返回祠堂參加活動(dòng)，表達(dá)對(duì)先人的追思之情，表示即使身在異處也不忘根本；從宗祠布局也可以看出，不管是三進(jìn)還是二進(jìn)都會(huì)設(shè)有祭堂，用于祭拜先祖、供奉祖先牌位，可見(jiàn)敬祖祭祖一直是祠堂的核心功能，為了突出這一核心，很多宗祠都將朱熹的“忠孝”二字置于宗祠矚目之處。汝城外沙宋氏宗祠前廳立柱對(duì)聯(lián)“入則孝出則梯寧先王正運(yùn)，進(jìn)以禮退以義敦古圣遺風(fēng)”；永豐周氏宗祠則將“忠孝廉潔”四字書(shū)于左右照壁上；金山盧氏宗祠在祠內(nèi)最核心的祭堂內(nèi)懸掛堂匾“敘倫堂”......對(duì)孝文化的傳承在湘南宗祠中處處可見(jiàn)，照壁、石雕、堂匾（圖6-圖7）、楹聯(lián)、木雕、彩畫(huà)，各處都可以看到以孝為主旨的作品，既寄托了族內(nèi)長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的敦敦教誨，也讓晚輩在潛移默化中接受了教育。

3.2 宗祠禮俗的幫扶意識(shí)

幫扶體現(xiàn)在助學(xué)、助老、濟(jì)困等多個(gè)方面。助學(xué)功能在原有宗祠功能中體現(xiàn)為利用宗祠場(chǎng)所開(kāi)辦族學(xué)，供族內(nèi)適齡學(xué)子就學(xué)，在現(xiàn)代這一功能已經(jīng)被普及的義務(wù)教育所替代，因此其功能已轉(zhuǎn)化為從經(jīng)濟(jì)上支持家庭困難學(xué)生就讀、對(duì)優(yōu)秀學(xué)生予以獎(jiǎng)勵(lì)；助老功能則是對(duì)鰥寡孤獨(dú)老人提供無(wú)償或者是有償?shù)膸头?，包括尋醫(yī)問(wèn)藥、提供宗祠居所等；濟(jì)困則是為困難家庭提供一定的工作機(jī)會(huì)，或給予經(jīng)濟(jì)上的扶持。幫扶功能需要長(zhǎng)期的資金投入，其來(lái)源包括了族產(chǎn)公共收入、宗祠場(chǎng)所部分開(kāi)放出租、族內(nèi)共同出資和部分富裕家庭的捐贈(zèng)，因此在經(jīng)濟(jì)條件較好的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，其幫扶功能體現(xiàn)的較為完善，而在偏遠(yuǎn)山村，宗祠資金較為有限，幫扶功能就不突出。宗祠文化的幫扶功能可以有效提高群眾的幸福感，減少對(duì)疾病和孤老的疑慮，在當(dāng)前鄉(xiāng)村年輕人普遍外出打工的現(xiàn)狀下，可以有效緩解外出和留守人員的實(shí)際困難。良好的幫扶功能還使得鄉(xiāng)村氣氛融洽，減少鄰里矛盾，可以有效改善鄉(xiāng)村本地治安環(huán)境。

3.3 宗祠禮俗的收族功能

鄉(xiāng)村振興鼓勵(lì)社會(huì)人才投身鄉(xiāng)村建設(shè)，引導(dǎo)和撬動(dòng)社會(huì)資本投向農(nóng)村，要實(shí)現(xiàn)人才和資本向農(nóng)村地區(qū)流動(dòng)，除了給予資本收益之外，宗祠文化也能起到不小作用[12]。早期吸引海外華人返回大陸投資的一個(gè)重要契機(jī)就是返鄉(xiāng)祭祖，現(xiàn)在鄉(xiāng)村地區(qū)在國(guó)家整體規(guī)劃建設(shè)下，硬件條件都較為完善了，制約鄉(xiāng)村發(fā)展的重要因素就是人才和資金，在這樣的環(huán)境下，各地鄉(xiāng)村可以借助宗祠文化中的收族功能，吸引在各處開(kāi)枝散葉的族人返回建設(shè)家鄉(xiāng)。湘南宗祠通常會(huì)在祠內(nèi)記述族內(nèi)杰出先輩的事跡，或刻碑記載，或高懸堂匾，如太保第、詔旌第、大夫第、南楚名家等，現(xiàn)有宗祠也會(huì)在祠內(nèi)記載當(dāng)代族人在各行各業(yè)的杰出表現(xiàn)。上黃門(mén)街朱氏總祠（圖7），即使身處世界，但只要宗祠還在，親情還在，就仍然是一家人。

3.4 宗祠禮俗的清廉精神

宗祠文化激勵(lì)族人向?qū)W上進(jìn)，其目的是出人頭地、繼而光宗耀祖，但宗祠在夸耀宗族的光輝歷史時(shí)，往往突出其廉潔奉公的正面形象。在宗祠布置上，也體現(xiàn)出這一點(diǎn)，如湘南宗祠建筑的正廳橫梁與柱相交處的雀替很多是以蓮花為題材的鏤空透雕，表達(dá)對(duì)先人“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高尚情操的崇奉；益道范氏家廟通過(guò)對(duì)聯(lián)體現(xiàn)“名家宦第”清廉節(jié)儉的家風(fēng)；益道中丞公祠通過(guò)匾文記載其先祖為百姓除弊興利、一生清正廉明；汝城周氏祠堂照壁上書(shū)有“忠孝廉潔”四字榜書(shū)；繡衣坊是全國(guó)唯一一座旌表監(jiān)察官員的牌坊。可見(jiàn)湘南宗祠文化鼓勵(lì)后輩子弟勤儉持家、廉潔奉公，符合鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略加強(qiáng)農(nóng)村思想道德建設(shè)的主旨，對(duì)農(nóng)村地區(qū)非法傳播的地下宗教、落后的迷信思想可以起到有效抵御的作用，這種基于家族連接的自發(fā)性的思想道德建設(shè)，其效果要好于很多常規(guī)教育方法。

可見(jiàn)，湘南宗祠的優(yōu)秀禮俗文化在村民思想道德教育、改善鄉(xiāng)村本地治安環(huán)境、促進(jìn)投身家鄉(xiāng)建設(shè)、弘揚(yáng)清廉節(jié)儉的精神等方面仍有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。在鄉(xiāng)村振興視角下應(yīng)該傳承宗祠禮俗的敬孝文化、弘揚(yáng)宗祠禮俗的幫扶意識(shí)、發(fā)揮宗祠禮俗的收族功能、發(fā)揚(yáng)宗祠禮俗的清廉精神。

■圖4 裝飾精美的湘南宗祠建筑木作（黃氏宗廟）

■圖5 裝飾精美的湘南宗祠建筑木作局部（范氏家廟）

■圖6 堂匾（外沙朱氏太保第）

■圖7 上黃門(mén)街朱氏總祠

4 結(jié)語(yǔ)

鄉(xiāng)村振興不僅需要政府號(hào)召，也需要營(yíng)造人人參與的環(huán)境，作為扎根在湘南地區(qū)廣大鄉(xiāng)村的宗祠文化，需要在現(xiàn)代背景下理性看待，不應(yīng)認(rèn)為是封建文化敬而遠(yuǎn)之，也不能不加思索就全盤(pán)繼承。需要仔細(xì)分析該地區(qū)宗祠文化現(xiàn)狀，探究其在現(xiàn)代化、工業(yè)化背景下能夠?yàn)猷l(xiāng)村振興帶來(lái)哪些積極效果，從而更好的為群眾服務(wù)。