王 向 陽

(西南交通大學 公共管理學院，四川 成都 610031)

近年來，有關(guān)“天價彩禮”的新聞報道頻繁見諸報端并引發(fā)廣泛討論，甚至包括《光明日報》《農(nóng)民日報》等在內(nèi)的中央媒體也進行了多次報道，可見這一問題目前已成為當前我國部分農(nóng)村地區(qū)較為突出的社會問題之一。2019年以來，中央一號文件連續(xù)三年均對當前農(nóng)村“天價彩禮”問題有專門表述，其中2021年中央一號文件更是明確指出：“持續(xù)推進農(nóng)村移風易俗，推廣積分制、道德評議會、紅白理事會等做法，加大高價彩禮、人情攀比、厚葬薄養(yǎng)、鋪張浪費、封建迷信等不良風氣治理，推動形成文明鄉(xiāng)風、良好家風、淳樸民風?！盵1]文件將“天價彩禮”定性為社會不良風氣，并要求農(nóng)村基層群眾性自治組織采取措施進行治理。因此，加強對當前農(nóng)村“天價彩禮”產(chǎn)生機制的研究，成為對癥施藥、有效治理的必然要求和必由路徑。此外，就筆者及所在研究團隊同仁長期駐村調(diào)研觀察來看，“天價彩禮”現(xiàn)象并非一直存在，而是集中出現(xiàn)于最近十年，尤其是最近五年，并有愈演愈烈之勢，且主要分布在河南、甘肅、安徽、江西、魯西南、寧夏南部等中西部一般農(nóng)業(yè)型地區(qū)，參見表1：

表1 我國農(nóng)村地區(qū)“天價彩禮”現(xiàn)象時空分布表

本文主要關(guān)注什么因素影響了以及如何影響當前農(nóng)村“天價彩禮”的產(chǎn)生？“天價彩禮”的產(chǎn)生機制究竟是什么？為何集中出現(xiàn)在最近十年而不是二十年前或十年后，且這一情況為何主要分布于特定區(qū)域？針對“天價彩禮”這一較為突出的農(nóng)村社會問題，如何治理才是有效的？

一、既有研究與分析框架

(一)既有研究

梳理關(guān)于“天價彩禮”的既有研究，學界已有豐富積累：絕大多數(shù)研究均注意到了男女性別比失衡這一人口結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的基礎(chǔ)性、全局性影響[2]，并且有研究進一步指出，這一問題的出現(xiàn)，一是和農(nóng)村地區(qū)長期以來存在的生男偏好和20世紀八九十年代的計劃生育政策實踐結(jié)合而產(chǎn)生的出生人口性別比失衡有關(guān)[3-4]，這是當?shù)鼗橐鍪袌龅幕A(chǔ)性人口結(jié)構(gòu)；二是和打工經(jīng)濟和城市化興起后農(nóng)村地區(qū)，尤其是貧困落后地區(qū)女性資源外流息息相關(guān)[5-6]，進一步加劇了本地婚姻市場中適婚人口結(jié)構(gòu)失衡問題。在適婚人口結(jié)構(gòu)失衡的大背景下，當?shù)亟?jīng)濟社會越落后、生育偏好越強烈、“女性赤字”越嚴重，當?shù)鼗橐鍪袌鲂蝿菀簿驮絿谰7]。在本地婚姻市場形勢愈發(fā)嚴峻的情況下，以彩禮價格為表征的婚姻成本也隨之水漲船高，并通過家庭內(nèi)部代際支持機制進而轉(zhuǎn)化為“代際剝削”，給當?shù)馗改冈斐闪藝乐氐娜松蝿肇摀鶾8-9]。在婚姻市場理論分析框架下，研究者認為，女方的婚姻要價是高額彩禮形成的基礎(chǔ)性條件，男方的支付動力是高額彩禮的必要條件，社會競爭和階層配對的動力機制推動并實現(xiàn)了女方要價與男方支付的互動與勾連，從而共同助推了北方農(nóng)村高額彩禮的形成[10]。

這一分析框架對北方農(nóng)村高額彩禮的動力機制具有極強的解釋力，且極富洞見地指出“當前北方農(nóng)村的高額彩禮是深深嵌入本地婚姻市場的產(chǎn)物”[10]這一論斷，但遺憾的是，囿于研究主題，以上研究均沒有對高額彩禮與本地婚姻市場上的婚戀模式之間的關(guān)聯(lián)機制做出進一步挖掘，更沒有對高額彩禮在村莊社會內(nèi)部的階層動力做出進一步勾勒與提煉?；诖?，筆者擬從“婚戀模式”的角度對當前農(nóng)村“天價彩禮”問題做出進一步挖掘和分析，以期豐富既有關(guān)于農(nóng)村“天價彩禮”問題的解釋體系。

(二)分析框架

當前，我國農(nóng)村地區(qū)存在兩種類型的婚戀模式：一是自由戀愛婚戀模式，二是相親介紹婚戀模式。天價彩禮現(xiàn)象往往發(fā)生在相親介紹婚戀模式分布區(qū)域，探究二者有何內(nèi)在關(guān)聯(lián)是本文研究的關(guān)鍵。

在自由戀愛婚戀模式下，適婚青年主要以“情感”因素為導向進行雙向匹配，“個體擇偶能力”是婚姻市場上的競爭標的物，婚姻儀式簡約靈活，彩禮金額要求不高，因此，自由戀愛與低額彩禮往往相伴而生；而在相親介紹這一傳統(tǒng)婚戀模式下，男女雙方處于信息高度不對稱狀態(tài)，彼此了解有限，情感互動不足，因此主要以經(jīng)濟條件等“家庭”因素和以身高、長相、性格等“個體”因素為外在標準進行篩選[11]，首先需要男女雙方“看得上”，其次需要男方家庭“付得起”，最終才能實現(xiàn)成功婚配。眾所周知，在個體因素差別有限的情況下，“家庭支付能力”就成為本地婚姻市場上的主要競爭標的物，因此，“天價彩禮”既是本地婚姻市場上激烈競爭的必然產(chǎn)物，同時又是部分家庭面對嚴峻的婚姻市場競爭形勢的重要應對機制。在沒有合理有效的干預措施介入的情況下，只要本地婚姻市場上日益激烈的婚姻競爭形勢不改變，“天價彩禮”就將長時間存在，并最終轉(zhuǎn)化為適婚男性家庭沉重的家庭負擔。本文分析框架，參見表2：

表2 婚戀模式與婚姻成本關(guān)聯(lián)一覽表

本文研究目標在于：在梳理既有研究基礎(chǔ)上，提出“婚戀模式”這一分析視角并建構(gòu)婚戀模式與天價彩禮之間關(guān)聯(lián)的分析框架，在此基礎(chǔ)上，通過經(jīng)驗材料來驗證這一分析框架的有效性，并對相親介紹這一傳統(tǒng)婚戀模式下天價彩禮的產(chǎn)生機制及其影響做出提煉，進而提出針對天價彩禮問題的若干針對性較強的治理思路和政策建議。

二、相親介紹、婚姻競爭與天價彩禮的產(chǎn)生

眾所周知，“天價彩禮”的產(chǎn)生，與適婚人口結(jié)構(gòu)失衡、區(qū)域經(jīng)濟社會差距等宏觀因素關(guān)系密切，但與微觀層面的婚戀現(xiàn)象究竟是如何勾連的呢？

(一)天價彩禮生成的基本背景

農(nóng)村彩禮問題并非天然如此，天價彩禮只是最近十年，尤其是最近五年部分地區(qū)的突出婚戀現(xiàn)象，且主要集中分布于甘肅隴東一帶、魯西南地區(qū)、河南、安徽、江西等地，何以如此呢？以上地區(qū)有哪些共同特征呢？

1.適婚人口結(jié)構(gòu)失衡嚴重 適婚人口結(jié)構(gòu)失衡主要有兩個原因：一是當?shù)卮嬖跐夂竦纳衅脗鹘y(tǒng)，并深嵌于當?shù)厣鐣r值體系當中，同時恰逢20世紀八九十年代計劃生育執(zhí)行，于是產(chǎn)生了針對嬰兒性別的較為普遍的人工篩選，致使當?shù)爻錾丝谛詣e比先天失衡。筆者在河南農(nóng)村調(diào)研時，據(jù)一位長期負責計生工作的村干部介紹：“當時我們四隊，1988-1996年，是男孩全部留下，是女孩全部流產(chǎn)。為什么這樣呢？女孩是門客，要不要都可以，不差這一家；男孩要傳宗接代，說什么也得要！照這樣的形勢下去，(婚姻形勢)還得幾年緊張！”(訪談記錄：20180718ZJF)按照這一邏輯，即計劃生育期間生育偏好越嚴重，嬰兒性別篩選行為也越普遍，出生人口性別比失衡就越嚴重。二是與打工經(jīng)濟興起之后，尤其是城市化潮流所帶來的女性資源外流有關(guān)。相比東部沿海發(fā)達地區(qū)和中西部城市地區(qū)，中西部普通農(nóng)村地區(qū)，尤其是交通條件差、區(qū)位閉塞的貧困落后地區(qū)，女性往往選擇嫁出本地，從山區(qū)到平原、從農(nóng)村到城市的女性流動[12]，這進一步加劇了本地婚姻市場上原本就已失衡的適婚人口結(jié)構(gòu)形勢，并最終反映到當?shù)厝找婕ち业幕橐龈偁帒B(tài)勢上來。

2.婚姻市場本地化特征突出 對中西部絕大多數(shù)農(nóng)村地區(qū)而言，在打工經(jīng)濟大背景下，外出務工是年輕人的普遍選擇。對尚未婚配的農(nóng)村青年男女而言，多選擇到電子廠、服裝廠等勞動密集型工廠打工。近些年，隨著城市新型服務業(yè)的發(fā)展，送快遞、送外賣、賣化妝品等也是這一群體常見的工作類型。在外工作期間，相比已經(jīng)結(jié)婚生子的農(nóng)民工群體，高度流動性是這一群體的普遍狀態(tài)。據(jù)筆者觀察，在高度流動的過程中，年輕人在外務工期間實現(xiàn)自由戀愛者屬于少數(shù)，障礙有二：一是打工期間青年男女多是以老鄉(xiāng)之間傳幫帶為主，身邊多為同事關(guān)系，最多發(fā)展為朋友關(guān)系，自由戀愛發(fā)育空間有限；二是青年男女外出打工前后，尤其對女孩子而言，其家庭，特別是父母也會多番告誡，要好好掙錢，等合適時間回家結(jié)婚，在外務必潔身自好，否則就將嚴重影響家庭聲譽。因此，在外打工期間實現(xiàn)自由戀愛并最終走向婚姻的青年群體注定屬于少數(shù)人。此外，對絕大多數(shù)農(nóng)村家庭而言，相比本外結(jié)合，本地婚姻相對而言更加穩(wěn)定，因此均存在程度不等的本地婚姻市場偏好。隨著打工經(jīng)濟的興起，全國統(tǒng)一的勞動力市場已經(jīng)形成，但與此同時，并未帶來全國統(tǒng)一的婚姻市場，相反，婚姻市場本地化恰恰才是當?shù)鼗橐鍪袌龅耐怀鎏卣鳌?/p>

3.相親介紹路徑依賴明顯 如果說，外出務工期間自由戀愛發(fā)育空間有限，致使絕大多數(shù)青年男女選擇了本地婚姻市場。問題恰恰在于：對適婚青年男女而言，本地婚姻市場上是否可以自由戀愛呢？答案是否定的！首先，相親介紹是絕大多數(shù)農(nóng)村地區(qū)傳統(tǒng)婚俗的一部分，父母介入子女婚事往往也是通過相親介紹這一路徑來實現(xiàn)的。其次，對打工經(jīng)濟背景下的青年男女而言，在外打工期間相互了解有限，返回家鄉(xiāng)后彼此信息同樣高度不對稱，交往互動機會不多，相互了解有限，自由戀愛存在客觀困難。最后，對當?shù)剡m婚女性群體及其父母而言，在當?shù)氐胤叫陨鐣u價體系中，往往將“自由戀愛”和“不知羞恥”“有辱家門”等負面評價聯(lián)系起來，使得當?shù)嘏?，尤其是女方父母主要依賴相親介紹這一婚姻締結(jié)路徑。在女方難以參與本地婚姻市場上自由戀愛的情況下，適婚男性也就面臨著“無女可戀”的尷尬境地，倒逼適婚男性及其父母必須回歸到相親介紹這一傳統(tǒng)婚戀模式當中來。在相親介紹這一路徑下，鑒于年輕男女本身對當?shù)厣鐣幕?、民風習俗、家庭狀況等了解有限，一般多由父母安排并主導整個相親過程：通過對家庭社會關(guān)系進行全面動員，來為自家子女安排合適的相親對象，同時參考男女雙方相親見面時的初步印象，據(jù)此來為自家子女挑選出家庭條件突出、個人條件優(yōu)秀的相親對象。因此，在自由戀愛發(fā)育有限的情況下，當?shù)鼗橐鍪袌錾舷嘤H介紹路徑依賴明顯。

簡而言之，對甘肅隴東一帶等天價彩禮高發(fā)區(qū)域而言，適婚人口結(jié)構(gòu)失衡、婚姻市場本地化、相親介紹路徑依賴等特征突出，筆者稱之為“父母主導的相親介紹婚戀模式”，成為天價彩禮問題產(chǎn)生的重要社會背景。

(二)父母主導的相親介紹婚戀模式

相比川渝等少部分農(nóng)村地區(qū)的子女主導的自由戀愛婚戀模式，甘肅、河南等地農(nóng)村父母主導的相親介紹婚戀模式突出，何以如此呢？甘肅地區(qū)、魯豫皖一帶等地父母代際責任感天然比較重，人生任務感較強，這是超越地方社會結(jié)構(gòu)且沉淀已久的區(qū)域性地方社會文化所決定的，筆者姑且將其作為基本社會事實來分析。在代際責任感較重的農(nóng)村地區(qū)，不論是過去，還是當前，父母具有介入子女婚戀大事的天然正確性，進而演化出“子女結(jié)婚不僅是自己的事情，更是為人父母必須履行的人生任務”這一地方話語，這意味著其代際關(guān)聯(lián)非常密切。加之當?shù)匾蛏玫葰v史性形成的適婚人口結(jié)構(gòu)失衡問題，進一步強化了當?shù)馗改附槿胱优閼俚谋匾?。同時，在社會輿論上，當?shù)卮迩f社會也不支持青年男女自由戀愛，并將這一婚戀自由行為作為負面事件來評價，要求父母，尤其是女方父母傾向于選擇在第一時間制止自由戀愛的發(fā)生。換言之，當?shù)剡x擇相親介紹而非自由戀愛婚戀模式具有深刻的人口結(jié)構(gòu)背景和村莊社會文化基礎(chǔ)?；诖?，甘肅、河南、安徽等天價彩禮高發(fā)區(qū)域普遍出現(xiàn)了父母主導的相親介紹婚戀模式。參見表3：

表3 婚戀模式比較分析一覽表

在子女主導的自由戀愛婚戀模式下，“情投意合”是婚配成功的關(guān)鍵，內(nèi)在情感因素而非外在經(jīng)濟因素是男女雙方有效結(jié)合的重要篩選機制；而在父母主導的相親介紹婚戀模式下，門當戶對、以低配高是婚戀實踐的常見樣態(tài)，在“個體擇偶能力”差別不大的情況下，基于家庭經(jīng)濟條件的“家庭支付能力”成為本地婚姻市場上的決定性因素，彩禮作為家庭支付能力的載體也就成了本地婚姻市場中的主要競爭標的物，往往與高額彩禮相伴而生。問題恰恰在于：相親介紹模式下，天價彩禮究竟是如何產(chǎn)生的呢？

(三)婚姻競爭視野下天價彩禮的產(chǎn)生機制

在相親介紹婚戀模式下，家庭經(jīng)濟條件、父母口碑等家庭因素和男女性格、長相、身高等個體因素均成為婚姻市場上重要的參考內(nèi)容。在個體條件差別有限時，“家庭支付能力”便成為本地婚姻市場競爭的主要標的物。而問題恰恰在于：婚姻競爭究竟是如何一步步推高當?shù)夭识Y價格的呢？

1.上層拉升 對包括甘肅、河南、安徽、江西等地在內(nèi)的中西部一般農(nóng)業(yè)型地區(qū)而言，打工經(jīng)濟業(yè)已成為村莊經(jīng)濟社會常態(tài)，勞動力結(jié)構(gòu)成為經(jīng)濟社會貧富分化的基本維度。鑒于農(nóng)村家庭勞動力與外部經(jīng)濟機會結(jié)構(gòu)結(jié)合而產(chǎn)生的家計模式差異的有限性，內(nèi)在存在一個去分化機制[13]。因此，相比浙江等東部沿海高度分化地區(qū)，中西部農(nóng)村多屬于中度分化地區(qū)，村莊社會上層家庭多為全家務工經(jīng)商戶，占比約20%。在面臨日益激烈的本地婚姻市場形勢時，為了競爭到本地婚姻市場上更加優(yōu)質(zhì)的女性資源，同時通過彩禮數(shù)目來彰顯家庭經(jīng)濟實力，進而捕獲村莊社會認可，因此，對少數(shù)的村莊上層家庭而言，率先抬升彩禮數(shù)額便成為其常見的競爭策略，并對村莊其他家庭形成示范效應。

2.女性要價 在適婚人口結(jié)構(gòu)失衡的本地婚姻市場上，女性具備天然的議價資格和要價能力[14]。在“上層示范”之后，彩禮金額出現(xiàn)了第一次波動。在相親介紹這一婚戀框架下，對適婚女性，尤其是其父母而言，在信息高度流動且充分的熟人社會內(nèi)部，他們往往會敏銳地捕捉到這一體現(xiàn)女性價值和家庭面子的數(shù)字信號，并進而演化出“憑什么別人家的女兒值那么多錢”“要得少就是女兒有問題”等一系列匹配女性要價的村莊社會話語。至此，對女方及其父母而言，抬高彩禮金額以彰顯自身價值和面子往往成為常見行為，并為村莊所有男性家庭，尤其是中下層家庭樹立了新的、更高的彩禮標準。

3.中層跟進 對中西部普通村莊而言，上層富裕家庭和下層貧弱家庭均是少數(shù)群體，中層家庭才是村莊社會的絕大多數(shù)。在打工經(jīng)濟框架下，中層家庭多為半耕半工戶和中堅農(nóng)民戶，占比約60%～70%[15]。經(jīng)由“上層拉升”“女性要價”而推高的彩禮金額，如果要想成為地方性通用的彩禮標準，必須要得到占絕大多數(shù)的中層家庭的認可與跟進，否則就不足以成為市場標準。就中西部普通農(nóng)村而言，村莊內(nèi)部存在一個去階層分化機制，也即意味著中層家庭與上層家庭經(jīng)濟差距并不大，當上層家庭以拉升后的彩禮數(shù)額來彰顯其社會面子時，中層家庭同樣可以跟進以“不丟人”，甚至進一步抬高彩禮價格以博取更多的社會價值——面子。隨著中層家庭的廣泛參與，被少數(shù)上層家庭和女方家庭抬高的彩禮價格也就演化成了本地婚姻的彩禮標準。

4.底層擠壓 作為本地婚姻市場上彩禮標準的彩禮價格一經(jīng)確定，對上層家庭而言毫無壓力，對中層家庭來講可以跟進，但對底層家庭而言卻構(gòu)成了沉重的經(jīng)濟負擔，也導致其成為婚姻擠壓問題的主要受壓群體。天價彩禮多發(fā)區(qū)域父母代際責任感往往很強，人生任務的內(nèi)在規(guī)定決定了本地婚姻市場競爭的不可退出性，也就意味著底層家庭，尤其是男方父母必須千方百計為兒子解決婚戀問題[16]。為了成功實現(xiàn)婚配，對底層家庭而言，往往主動選擇進一步抬高彩禮價格來增加兒子婚配的可能性。值得一提的是，針對底層家庭的女性要價往往也要高于當?shù)匾话銟藴?，因此當?shù)囟嘤小凹彝ピ礁F、要得越多、彩禮越高”這一說法。至此，作為婚姻危機應對機制的、基于男性支付機制與女性要價機制合流的天價彩禮也就此產(chǎn)生，同時造成了本地婚姻市場上第二次彩禮價格波動，并最終指向了下一波彩禮上漲的到來。參見表4：

表4 當前農(nóng)村天價彩禮產(chǎn)生的階層動力

基于此，在適婚人口結(jié)構(gòu)失衡的宏觀背景下，在相親介紹婚戀模式框架下，本地婚姻市場上的婚姻競爭呈現(xiàn)出愈演愈烈之勢。同時，在當?shù)馗改溉松蝿盏膬?nèi)在規(guī)定驅(qū)動下，當?shù)厝找婕ち业幕橐龈偁幘哂胁豢赏顺鲂?。自此，上層家庭基于女性資源競爭和面子彰顯考慮，通常將拉升當?shù)夭识Y價格，并對其他家庭形成示范；適婚女性及其父母往往會敏銳地捕捉到這一信號并隨即抬高彩禮價格，至此形成當?shù)夭识Y價格的第一波上漲。同時，在階層分化不大的中西部一般農(nóng)村地區(qū)，中層家庭往往相對容易對標上層并跟進，甚至進一步抬高彩禮價格以參與到當?shù)鼗橐龈偁幹衼?；隨著中層家庭的參與，經(jīng)上層抬高、女性要價而形成的彩禮價格隨即轉(zhuǎn)化為地方性彩禮標準，并對下層家庭形成擠壓效應。對下層家庭而言，為了應對日益嚴峻的婚姻危機，他們通常也會通過進一步抬高彩禮價格來實現(xiàn)正?；榕洹Ｖ链?，日益抬升的彩禮價格，便成為本地婚姻市場上來自各個階層的絕大多數(shù)家庭參與到日益激烈的婚姻競爭中的實踐產(chǎn)物。此外，眾所周知，適婚人口結(jié)構(gòu)失衡將進一步加劇本地婚姻市場競爭的激烈程度，即適婚人口結(jié)構(gòu)失衡越嚴重，本地婚姻市場競爭越激烈，對當?shù)剡m婚男性家庭支付能力要求就越高。加之為子女結(jié)婚這一人生任務的內(nèi)在規(guī)定也決定了本地婚姻市場競爭的不可退出性，因此，當家庭支付能力成為當?shù)鼗橐鍪袌錾系母偁帢说奈飼r，基于家庭經(jīng)濟條件的婚姻競爭就會經(jīng)由代際關(guān)聯(lián)、父母介入這一路徑與當?shù)卮迩f社會競爭高度嵌套，并最終演化為一場以家庭為單位的、彌散在村莊社會各個階層的高強度村莊社會競爭。換言之，“天價彩禮”的產(chǎn)生，本質(zhì)上是在當前特定適婚人口結(jié)構(gòu)失衡背景和傳統(tǒng)相親介紹婚戀模式下，來自村莊社會各階層絕大多數(shù)家庭基于“家庭支付能力”的日益激烈的婚姻競爭的產(chǎn)物。

三、“天價彩禮”的社會影響及其治理

在父母主導的相親介紹婚戀模式框架下，隨著本地婚姻市場競爭日益激烈，天價彩禮的產(chǎn)生將成為大概率事件，且有愈演愈烈的惡劣趨勢。天價彩禮產(chǎn)生之后，將產(chǎn)生哪些影響？如何治理才是合適且有效的？

(一)社會影響

天價彩禮，作為子女婚姻成本的重要組成部分，實質(zhì)上日益推高了父母人生任務成本，并借由“人生任務—代際支持”這一路徑，直接轉(zhuǎn)化為農(nóng)民家庭沉重的經(jīng)濟負擔，即代際剝削；同時，當彩禮蛻變?yōu)榛橐龅拿鞔a標價，也就意味著彩禮正在剝離其文化儀式屬性，進而轉(zhuǎn)變?yōu)榛橐鲆獌r手段，并導致農(nóng)村婚姻關(guān)系貨幣化、情感關(guān)系物質(zhì)化、代際關(guān)系功利化，嚴重侵蝕農(nóng)村社會風氣[17]。對此，各界已有充分共識。除此之外，還有以下容易被忽略卻具有深遠影響的幾點值得高度關(guān)注：

1.初婚年齡提前，惡化本地婚姻競爭形勢，加劇婚姻不穩(wěn)定性 在“婚備競賽”[18]格局中，為了應對日益激烈的婚姻競爭，男方父母多采取“提前相親年齡”的方式予以應對。據(jù)悉，河南、安徽一帶農(nóng)村地區(qū)，20世紀八九十年代青年男女多在符合國家法定結(jié)婚年齡后結(jié)婚，往后推遲兩三年也很正常，且婚前有著較為充分的時間和機會供雙方溝通互動、彼此了解，婚姻節(jié)奏比較舒緩，婚姻穩(wěn)定性比較強；而最近十年，尤其是最近五年，男女雙方一旦初中畢業(yè)，多數(shù)從十八九歲就開始相親介紹，20～22歲是當?shù)攸S金結(jié)婚年齡，再往后就很難找到相親對象，25歲之后就極有可能淪為光棍，且多數(shù)人在定親之后第二年即進入婚姻生活，婚前了解有限，情感積累不足。初婚年齡為什么會被提前且婚姻節(jié)奏比較緊張呢？在天價彩禮面前，當?shù)赜小敖Y(jié)婚晚一年，白打一年工”一說。因此，為了應對日益緊張的婚姻形勢，當?shù)啬蟹郊彝ザ噙x擇提前相親年齡，并且為了減少婚前變數(shù)，盡可能爭取“年頭相親、年尾結(jié)婚”。在子女初婚年齡提前的情況下，男女雙方尚未完全具備理性生活的能力，加之婚前感情交流有限，婚后生活摩擦往往不可避免，且容易引發(fā)因生活瑣事所引起的沖動型離婚，多在婚后半年至一年內(nèi)發(fā)生。因此，天價彩禮的產(chǎn)生，在提前當?shù)厍嗄昴信趸槟挲g的同時，也極大地惡化了當?shù)鼗橐龈偁幮蝿?，造成了更多的婚姻不穩(wěn)定問題。

2.基于“家庭支付能力”的婚姻擠壓，嚴重影響單身者群體的主觀婚戀體驗，并極有可能誘發(fā)人格扭曲問題和反社會行為 目前，包括甘肅、河南、安徽、江西、山東等地農(nóng)村在內(nèi)的全國絕大多數(shù)農(nóng)村地區(qū)，均面臨日益激烈的婚姻競爭態(tài)勢，誰將淪為光棍大軍的一員，仿佛成為壓在適婚男性家庭，尤其是中下層家庭父母心頭上的一塊大石，給他們造成了嚴重的心理負擔和精神危機。眾所周知，當前適婚人口性別比失衡，基礎(chǔ)在于二三十年來我國相當一部分農(nóng)村地區(qū)濃厚的生男偏好與激烈的計劃生育政策執(zhí)行相結(jié)合而產(chǎn)生的意外后果：控制了人口的同時，卻意外地扭曲了整體人口結(jié)構(gòu)。問題恰恰在于：從既有適婚人口結(jié)構(gòu)來看，不論如何，我國農(nóng)村地區(qū)終將產(chǎn)生數(shù)以千萬計的光棍群體，既然如此，那么這一群體經(jīng)由相親介紹這一傳統(tǒng)婚戀模式產(chǎn)生比較好，還是通過自由戀愛這一現(xiàn)代婚戀路徑產(chǎn)生更為合適呢？

自由戀愛婚戀模式下的婚戀實踐，篩選機制是男女情感，輔以家庭因素，外在婚戀門檻比較低，對絕大多數(shù)適婚男女提供了較為充分的婚戀機會，因此，經(jīng)由自由戀愛而失敗的單身者群體，多將原因歸咎于身高、相貌、性格、緣分等個體性因素，而非歸因于家庭、社會、甚至國家。從這一層面來看，筆者認為：以情感為導向的、低成本的自由戀愛婚戀模式，在為眾多適婚男性群體提供更多婚戀機會的同時，也使其獲得了不錯的主觀體驗，即使失敗了但也極大降低了這一群體產(chǎn)生怨恨心理與反社會行為的可能性。反觀相親介紹這一傳統(tǒng)婚戀模式，篩選機制是家庭條件，輔以個體因素，經(jīng)由相親介紹模式而失敗的青年男性，極有可能將自身的婚姻失敗歸咎于以下幾點：一是歸咎于父母無能，沒有能力為自己建造高樓、積攢高額彩禮，而父母也將同樣產(chǎn)生“多一個兒子、多一份累贅”等極其沉重的心理負擔，即使兒子婚配成功，部分父母也有可能怨恨兒子媳婦掏空了自己的一生積蓄，進而產(chǎn)生“錘死兒媳婦”等新聞報道中的家庭悲劇。二是歸咎于女性拜金、物質(zhì)化特征突出、不考慮男女情感，因此極有可能對女性群體產(chǎn)生針對性報復行為，猥褻女性、強奸等違法犯罪事件必將增多，增加未來城市生活安全風險。三更加重要的是，如果進一步追溯，考慮到自身為什么會打光棍，極有可能歸因于實行了計劃生育政策的國家，由此便極有可能激發(fā)部分性格偏執(zhí)群體采取一系列報復國家、仇恨社會的瘋狂舉動，以及導致一系列反社會行為悲劇上演。

可見，在適婚人口結(jié)構(gòu)失衡這一人口學大背景下，相親介紹這一傳統(tǒng)婚戀模式與天價彩禮、代際剝削、婚姻不穩(wěn)定性、怨恨心理與反社會行為等現(xiàn)象相伴而生，亟須及時介入、逐步改善、徹底扭轉(zhuǎn)。

(二)治理之道：改造傳統(tǒng)婚戀模式，充分實現(xiàn)“婚姻自主”

天價彩禮的產(chǎn)生，與相親介紹這一傳統(tǒng)婚戀模式高度相關(guān)，或者說是在特定背景下相親介紹婚戀實踐的必然產(chǎn)物，且極其容易引發(fā)農(nóng)民家庭負擔、婚姻不穩(wěn)定性、反社會人格等一系列社會問題，因此，筆者的建議方案是：用以情感為基礎(chǔ)的新時代社會主義婚戀模式積極改造并逐步替代掉當前以家庭支付能力為基礎(chǔ)的相親介紹這一傳統(tǒng)婚戀模式。在充分實現(xiàn)婚姻自主的同時，可以實現(xiàn)以下幾點效果：一是有效降低彩禮金額、簡化婚姻儀式，切實減輕農(nóng)民家庭負擔；二是增進男女雙方婚前了解，鞏固新生家庭感情基礎(chǔ)，提高婚姻家庭穩(wěn)定性；三是可為廣大青年男女，尤其是中下層適婚男性提供更多的低成本、高參與率的婚戀機會，進而有效提升單身者群體的主觀體驗，不至于出現(xiàn)“因貧致光”“因光生恨”等壓抑甚至扭曲人性的一系列社會災難。正所謂“改弦易轍易，移風易俗難”，推進移風易俗，是一項系統(tǒng)的社會工程，尤其是在村莊內(nèi)生性社會調(diào)節(jié)機制逐漸瓦解的當前階段，基層黨委政府和群眾性自治組織必須發(fā)揮治理主體角色和示范引領(lǐng)功能，圍繞以自由戀愛為核心的婚姻自主權(quán)的充分實現(xiàn)，建議如下：

一是加強宣傳教育，凝聚社會共識：天價彩禮不等于婚姻幸福。當前，我國農(nóng)村地區(qū)，尤其是天價彩禮高發(fā)區(qū)域的廣大農(nóng)民群眾，中下層適婚男性家庭對天價彩禮問題早已深惡痛絕，只是苦于個人之力難以改變?nèi)找鎼毫拥纳鐣蝿?，迫切呼喚基層黨委政府和村民自治組織及時介入并徹底扭轉(zhuǎn)這一社會不良風氣。對此，基層黨委政府宣傳部門務必加強針對全社會，尤其是適婚女性及其父母的宣傳教育工作，深刻剖析天價彩禮危害，并以宣傳墻畫、微電影等群眾喜聞樂見的形式加以宣傳；同時，廣泛動員廣大文藝工作者，加強對天價彩禮這一社會問題的關(guān)注，并積極創(chuàng)作小品、相聲、戲曲等一系列群眾關(guān)注度高的文藝作品。在此基礎(chǔ)上，充分利用傳統(tǒng)媒體和新媒體將優(yōu)質(zhì)的宣傳教育內(nèi)容廣泛地向全社會宣傳推薦，切實達到教育群眾的宣傳目標。

二是加強政治動員，發(fā)揮示范引領(lǐng)作用。正所謂“村看村、戶看戶，群眾看的是黨支部”，“干部邁什么步，群眾就走什么樣的路”(基層干部群眾工作總結(jié))?；鶎由鐣斨?，群眾在徹底覺醒之前，往往是被組織引領(lǐng)的對象，因此，任何一項重大工作均離不開黨員干部這一群體的示范引領(lǐng)作用，這是我們國家基層治理的要義所在。同時，各地黨員干部這一群體，也往往是基層社會中的政治精英、社會精英，甚至也是經(jīng)濟精英，天價彩禮的上漲，與這一村莊上層精英群體的推波助瀾不無關(guān)系。因此，如欲治理天價彩禮問題，在凝聚共識的基礎(chǔ)上，務必首先動員基層黨委政府干部、村兩委干部、廣大農(nóng)村黨員家庭等率先示范，自覺放棄并抵制天價彩禮，進而選擇文明、健康的現(xiàn)代婚俗儀式，從黨員干部抓起，爭取獲得村莊社會黨員干部這一村莊精英群體的堅定支持，首先將這一群體從沉重的天價彩禮負擔和激烈的婚姻競爭中解放出來。

三是充分挖掘村莊內(nèi)生治理資源，加強村莊社會動員，依托群眾性自治組織加強引導，依靠群眾、動員群眾，有效治理天價彩禮問題。社會動員也即群眾動員，而群眾動員的關(guān)鍵在于黨員干部這一精英群體動員。在實現(xiàn)對精英群體的有效政治動員的基礎(chǔ)上，首先要動員黨員干部務必做好本家及其親戚朋友的工作，取得這一社會群體的理解和支持；其次要通過村莊社會內(nèi)部的人情、面子、關(guān)系等進行廣泛的群眾工作，并通過具體的群眾工作方法逐漸獲得越來越多的群眾支持，進而爭取村莊社會中占絕大多數(shù)的中間群體，以獲取70%，甚至80%的社會支持，并最終實現(xiàn)“良幣驅(qū)逐劣幣”的良好局面。

四是針對村莊內(nèi)部少數(shù)的天價彩禮“釘子戶”群體，應當充分發(fā)揮村民自治機制，依靠群眾工作智慧和方法，加強對這一少數(shù)群體的教育和改造，并最終取得這一部分群眾的理解和支持。天價彩禮大背景下，尤其是在這一社會不良風氣愈演愈烈的大趨勢下，幾乎沒有一戶農(nóng)民家庭是免受影響的局外人和幸存者，即使是適婚女性及其家庭，因為極有可能存在上兄下弟，因此也是天價彩禮的受害者群體之一。堅定地支持“天價彩禮”的農(nóng)戶，必將屬于村莊社會中的極少數(shù)群體。針對這一群體，基層黨委政府應當積極組織動員村民理事會等類型多樣的群眾性自治組織，并高度注重充分發(fā)揮村莊社會內(nèi)生的輿論評價、邊緣化等社會懲罰機制的作用，從而實現(xiàn)對天價彩禮問題中最后一部分“釘子戶”群體的有效治理，并最終實現(xiàn)對天價彩禮這一社會不良風氣的全面抑制。

五是積極倡導并組織適婚青年男女自由交友活動，搭建青年男女自由交流平臺，擴大交往，培育自由戀愛的社會氛圍，并逐漸以青年男女主導的自由戀愛婚戀模式替代父母主導的相親介紹這一傳統(tǒng)的婚戀模式?；鶎狱h委政府，尤其是基層群團組織，應當充分把握當?shù)厍嗄晏攸c，高度重視青年男女合理正常的自由婚戀的情感訴求，積極搭建平臺、培育社會組織、組織青年活動，尤其是充分利用春節(jié)返鄉(xiāng)在村期間積極組織青年交友活動，爭取年輕一代的廣泛支持，尤其注重充分激活適婚女性的主體性[19]。在取得青年男女這一婚戀當事人支持的情況下，再通過青年男女本身來做各自雙方父母的思想工作，從而逐漸瓦解天價彩禮產(chǎn)生的家庭基礎(chǔ)。與此同時，作為基層黨委政府，尤其是教育部門，要積極鼓勵本地青年男女認真接受更多的學校教育，通過教育來樹立更加文明健康理性的婚戀觀，同時也可跳出本地婚姻市場，進而實現(xiàn)更大范圍的社會流動；或者教育并鼓勵其外出打工期間在保護好自己的前提下正確看待青年男女交往問題，珍惜并積極爭取自己的婚姻自主權(quán)。此外，在當前鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，基層黨委政府可立足當?shù)貙嶋H，充分發(fā)揮勞動力等資源稟賦優(yōu)勢，大力招商引資，積極調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，為當?shù)厍嗄昴信诘貏展ぬ峁└S富的就業(yè)機會，進而為自由戀愛這一婚戀模式提供更扎實的經(jīng)濟基礎(chǔ)和更充分的發(fā)育空間。

四、結(jié) 語

天價彩禮的產(chǎn)生，本質(zhì)上是包括隴東一帶、魯豫皖地區(qū)等在內(nèi)的天價彩禮集中高發(fā)區(qū)域在當?shù)剡m婚人口結(jié)構(gòu)失衡大背景下，以“家庭支付能力”為篩選標準的相親介紹這一傳統(tǒng)婚戀模式在地方性社會文化網(wǎng)絡(luò)中婚姻競爭日益激烈的實踐產(chǎn)物。起點在于相親介紹這一傳統(tǒng)婚戀模式，人口性別比失衡帶來的女性赤字與人生任務的內(nèi)在規(guī)定進一步強化了當?shù)叵嘤H介紹的路徑依賴；在個體擇偶能力差別有限的情況下，基于家庭經(jīng)濟條件的“家庭支付能力”成為本地婚姻市場上的主要競爭標的物；在相親介紹的大框架下，基于競優(yōu)與面子考量的上層示范、女性要價率先推動了彩禮價格的第一次上漲，占絕大多數(shù)的中層跟進行為促使上漲后的彩禮價格進一步轉(zhuǎn)變?yōu)榈胤缴鐣摹安识Y標準”，并對下層形成婚姻擠壓；背負巨大精神焦慮的下層家庭被迫跟隨并往往選擇以更高的彩禮價格來爭取稀缺的婚戀機會，至此造成了彩禮價格的第二次上漲。鑒于人生任務內(nèi)在規(guī)定所產(chǎn)生的婚姻競爭的不可退出性，彩禮價格就在“上層示范、女性要價、中層跟進、下層擠壓”這一激烈的婚姻競爭格局中一次又一次地推高了婚姻成本，成為我國相當一部分農(nóng)村地區(qū)，尤其是中下層農(nóng)民家庭沉重的家庭負擔。

天價彩禮產(chǎn)生之后，在加劇農(nóng)民家庭負擔、扭曲代際關(guān)系和兩性關(guān)系、侵蝕農(nóng)村社會風氣的同時，引發(fā)了早婚、離婚、代際剝削等一系列社會后果，尤其值得關(guān)注的是：既然數(shù)以千萬計的光棍群體必將不可避免產(chǎn)生，那究竟是讓這一群體及其家庭在背負巨大的經(jīng)濟壓力與心理負擔的情況下惶惶不可終日，進而產(chǎn)生上歸咎于國家政策、下怨恨父母無能、時常引發(fā)要報復社會，尤其是廣大女性群體的扭曲的反社會人格與行為，還是為這一群體提供更充分的、低門檻的自由戀愛婚戀機會？從心理與行為模式上看，即使將來婚戀失敗，這一群體也多將這一結(jié)果歸咎于自身長相、身高、性格等個體性因素，并且會相對心平氣和地接受這一客觀結(jié)果。有基于此，筆者提出：依托基層黨委政府及群眾性自治組織，依靠群眾工作方法，以新時代自由戀愛的婚戀模式，實現(xiàn)對傳統(tǒng)的以家庭支付能力為基礎(chǔ)的相親介紹婚戀模式的徹底改造并全面替代，進而營造出積極健康、文明現(xiàn)代的婚戀方式。

值得進一步討論的是：彩禮性質(zhì)在各地也是有較大差別，江西的天價彩禮是女兒的保證金，河南的天價彩禮是家庭財產(chǎn)的代際轉(zhuǎn)移，甘肅的天價彩禮是代際償付、代內(nèi)轉(zhuǎn)移，那么農(nóng)村地區(qū)彩禮區(qū)域差異背后的深層機制究竟是什么？此外，面對這種復雜的社會民情和文化背景，承擔元治理責任的國家，其角色作用應當如何發(fā)揮？國家、復雜化的社會民情和處于其中的廣大民眾，三者之間的關(guān)系又應當如何處理？最后，針對天價彩禮，如欲實現(xiàn)有效治理，那究竟有哪些村莊內(nèi)生資源和社會機制可以改造利用？天價彩禮背后的區(qū)域差異機制及其治理，值得我們進一步關(guān)注。