鄧顯超　劉楊

摘要：黨的十八大以來，站在新發(fā)展階段，面對(duì)新的形勢(shì)和任務(wù)，圍繞對(duì)外文化交流工作，習(xí)近平發(fā)表了一系列重要論述。學(xué)界在習(xí)近平關(guān)于文化交流重要論述的生成背景、形成過程、理論淵源、主要內(nèi)容、主要特點(diǎn)、當(dāng)代價(jià)值等方面取得了一定的研究成果。不過總體上看，系統(tǒng)探討習(xí)近平文化交流重要論述的高質(zhì)量成果不多，整體性研究不足，并缺乏比較視野。深入系統(tǒng)地對(duì)習(xí)近平文化交流重要論述進(jìn)行研究，不僅有著重要的理論意義，還有著迫切的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平;文化交流;研究述略

中圖分類號(hào)：D64;G122文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）14-0024-05

加強(qiáng)文化交流是黨和國(guó)家對(duì)外工作的重要組成部分，黨的十八大以來，站在新發(fā)展階段，面對(duì)新的形勢(shì)和任務(wù)，圍繞對(duì)外文化交流工作，習(xí)近平發(fā)表了一系列重要論述，對(duì)新時(shí)代樹立良好的國(guó)際形象、提高國(guó)家文化軟實(shí)力和建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有重要意義。

習(xí)近平曾多次在不同場(chǎng)合發(fā)表文化交流的重要論述，提出“文化走出去”“講好中國(guó)故事”“提高文化軟實(shí)力”“增強(qiáng)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)”“文明交流互鑒”的要求。截至2020年11月，在公開發(fā)表的期刊論文方面，筆者在中國(guó)知網(wǎng)以“習(xí)近平”之名分別以“文化交流”“對(duì)外交流”“人文交流”“文化走出去”“文化傳播”“文化強(qiáng)國(guó)”“講好中國(guó)故事”“文明互鑒”“文化軟實(shí)力”為篇名，配以“模糊”選項(xiàng)，檢索到十八大以來研究習(xí)近平文化交流的文章110篇。其中，核心期刊36篇，碩士論文7篇，博士論文3篇，再結(jié)合《習(xí)近平談治國(guó)理政》《論黨的宣傳思想工作》等著作，筆者嘗試對(duì)十八大以來國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)習(xí)近平文化交流重要論述的研究現(xiàn)狀進(jìn)行梳理。

一、對(duì)習(xí)近平關(guān)于文化交流重要論述生成背景的研究

正確認(rèn)識(shí)和把握這一論述的生成背景，是理解這一論述的前提。

（一）多數(shù)學(xué)者認(rèn)為習(xí)近平文化交流重要論述的生成背景具有國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩個(gè)背景

例如，在《新形勢(shì)下講好中國(guó)故事的路徑探析》（李子祥，2014）、《習(xí)近平講好中國(guó)故事思想研究》（師薔薇，2016）、《習(xí)近平世界文明多樣性思想研究》（張艷珍，2016）、《習(xí)近平新時(shí)代軟實(shí)力外交的內(nèi)涵及戰(zhàn)略意義》（劉鑫鑫、劉婷婷，2018）、《習(xí)近平關(guān)于講好中國(guó)故事的方法論維度》（張子榮，2019）、《習(xí)近平文化觀研究》（楊彥京，2019）、《講好中國(guó)故事，讓世界更好了解中國(guó)》（陳理，2020）等文章中，學(xué)者們認(rèn)為習(xí)近平文化交流重要論述的生成背景是基于經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化國(guó)際社會(huì)大背景下，我國(guó)綜合國(guó)力、國(guó)際地位軟實(shí)力雖有所提升，但由于缺乏健全的國(guó)際話語(yǔ)傳播體系，國(guó)際社會(huì)中的一些國(guó)家對(duì)我們的誤解還不少，“中國(guó)威脅論”“中國(guó)崩潰論”等論調(diào)從未間斷，因此加強(qiáng)對(duì)外文化交流，推動(dòng)中華文化走出去十分必要。

（二）有學(xué)者側(cè)重闡述了習(xí)近平文化交流重要論述的國(guó)際背景

例如，李珊珊[1]認(rèn)為，習(xí)近平文化走出去思想是在文化全球化時(shí)代背景下，積極應(yīng)對(duì)日益復(fù)雜的國(guó)際文化形勢(shì)，向世界各國(guó)展示中華民族文化魅力的基礎(chǔ)上形成的。李永紅[2]認(rèn)為，習(xí)近平對(duì)外傳播思想形成于中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代深刻變革的國(guó)際環(huán)境中，是對(duì)傳媒技術(shù)變革和對(duì)外傳播實(shí)踐的思考應(yīng)對(duì)。黃嫚嫚[3]指出，文明交流互鑒視域下的習(xí)近平文明觀是基于建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的需要，是立足于政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會(huì)信息化的背景提出的。

（三）有學(xué)者認(rèn)為習(xí)近平文化交流重要論述的生成還與習(xí)近平個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷有著密切的關(guān)系

例如，蔡潔[4]指出，紅色家風(fēng)的培育、知青環(huán)境的影響以及從政經(jīng)歷的磨礪為習(xí)近平文化強(qiáng)國(guó)觀的形成發(fā)展賦予了獨(dú)特的內(nèi)涵和鮮活的生命。

二、對(duì)習(xí)近平關(guān)于文化交流重要論述形成過程的研究

理論源于實(shí)踐，并在實(shí)踐中得以完善和發(fā)展，習(xí)近平文化交流重要論述也是如此。

（一）以會(huì)議為節(jié)點(diǎn)闡述習(xí)近平關(guān)于文化交流重要論述的形成過程

例如，在《淺析對(duì)外交流如何“講好中國(guó)故事”》（葉枝梅，2016）、《講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音——習(xí)近平關(guān)于做好對(duì)外宣傳工作的新思想新論斷》（武志軍，2017）、《習(xí)近平關(guān)于“講好中國(guó)故事”的五個(gè)論斷》（劉亞瓊，2019）等文章中，關(guān)于文化交流重要論述的形成歷史，他們以2013年全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議、2014年在全國(guó)文藝工作座談會(huì)、2016年黨的新聞?shì)浾摴ぷ髯剷?huì)、2017年黨的十九大和2018年全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議為時(shí)間跨度，對(duì)習(xí)近平關(guān)于文化交流重要論述形成過程進(jìn)行歸納總結(jié)。

（二）部分學(xué)者對(duì)習(xí)近平文化交流重要論述的形成過程進(jìn)行了詳細(xì)的分期

一是“三階段說”。師薔薇[5]在其碩士學(xué)位論文中回顧了2003年以來習(xí)近平對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)的獨(dú)到見解，認(rèn)為習(xí)近平“講好中國(guó)故事”思想形成經(jīng)歷了雛形、提出和完善三個(gè)階段。黃文悅[6]認(rèn)為，習(xí)近平在“一帶一路”建設(shè)中形成的文化交流思想經(jīng)歷了萌芽、形成、發(fā)展三個(gè)階段，對(duì)這個(gè)過程的梳理有利于更好地認(rèn)識(shí)習(xí)近平這一思想的內(nèi)容及其意義。周良發(fā)、朱燕[7]認(rèn)為，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化思想經(jīng)歷了初步形成、基本形成和發(fā)展完善三個(gè)階段。

二是“四階段說”。楊彥京[8]指出，習(xí)近平文化觀的形成，是一個(gè)不斷發(fā)展完善的過程，并非一蹴而就。對(duì)習(xí)近平文化觀的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行梳理可分為四個(gè)階段，即孕育階段、發(fā)展階段、深化階段和成熟階段。

三是“轉(zhuǎn)變升華說”。宋悅[9]認(rèn)為，習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述的生成演化經(jīng)歷了“兩次轉(zhuǎn)變，一次升華”，即中國(guó)共產(chǎn)黨的時(shí)代認(rèn)知逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，中國(guó)特色社會(huì)主義文明交往意識(shí)在不斷升華，當(dāng)代中華文明在世界文明中的地位發(fā)生轉(zhuǎn)變。

隨著習(xí)近平出席不同的重要場(chǎng)合以及從不同的角度進(jìn)行闡述，習(xí)近平關(guān)于文化交流的重要論述將不斷增加新的內(nèi)容，是一個(gè)日益完善和豐富的過程。

三、對(duì)習(xí)近平文化交流重要論述理論淵源的研究

關(guān)于習(xí)近平文化交流重要論述的形成，有其深厚的理論淵源，學(xué)者們分別有“四大理論淵源”說和“兩大理論淵源”說。

（一）“四大理論淵源”說

對(duì)習(xí)近平文化交流重要論述理論淵源的研究，當(dāng)前學(xué)界多數(shù)學(xué)者認(rèn)為有“四大理論淵源”，即“馬克思主義文明交往理論是其理論基石，中國(guó)共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)集體的文明交流思想是其理論源泉，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀是其理論底色，西方和諧思想和全球治理理論是其理論借鑒”[10]。這些觀點(diǎn)分別體現(xiàn)在《習(xí)近平講好中國(guó)故事思想研究》（師薔薇，2016）、《習(xí)近平世界文明多樣性思想研究》（張艷珍，2016）、《習(xí)近平文化觀研究》（楊彥京，2019）、《習(xí)近平文化強(qiáng)國(guó)觀研究》（蔡潔，2019）、《習(xí)近平關(guān)于文化交流重要論述的理論意涵與實(shí)踐價(jià)值》（張艷霞，2020）等文章中。

（二）“兩大理論淵源”說

有的學(xué)者認(rèn)為習(xí)近平文化交流重要論述理論淵源是吸收了馬克思、恩格斯的文明交往理論，繼承發(fā)展了中國(guó)共產(chǎn)黨歷屆領(lǐng)導(dǎo)人的文化交流思想的結(jié)晶。這些觀點(diǎn)體現(xiàn)在《習(xí)近平講好中國(guó)故事思想探析》（黃良奇，2018）、《立足馬克思主義講好中國(guó)故事》（劉秋陽(yáng)、鄭子君，2019）、《習(xí)近平關(guān)于對(duì)外傳播的重要論述研究》（李欣垚，2019）、《習(xí)近平世界文明觀研究》（呂文菁，2019）等文章中。有學(xué)者認(rèn)為習(xí)近平文化交流重要論述的理論基礎(chǔ)，一是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，二是中國(guó)歷屆領(lǐng)導(dǎo)集體的中外人文交流思想。這些觀點(diǎn)分別體現(xiàn)在《習(xí)近平中外人文交流思想研究》（曹文杰，2019）、《講好中國(guó)故事的實(shí)踐基礎(chǔ)與理論支持》（辛鳴，2020）等文章中。還有的學(xué)者認(rèn)為習(xí)近平文化交流重要論述有著深厚的馬克思主義和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化淵源，是對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家文化觀的繼承和發(fā)展。這些觀點(diǎn)體現(xiàn)在《習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述的根源探析》（宋悅，2020）、《習(xí)近平新時(shí)代文明交流互鑒觀論析》（陳明琨、解科珍，2020）等文章中。

四、對(duì)習(xí)近平文化交流重要論述主要內(nèi)容的研究

習(xí)近平關(guān)于文化交流重要論述的內(nèi)容十分豐富，學(xué)界主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行闡述。

（一）講什么

就是圍繞新時(shí)代中國(guó)的奮斗目標(biāo)和中國(guó)夢(mèng)，向世界展示什么，展現(xiàn)一個(gè)怎樣的中國(guó)。有較多學(xué)者從講什么這個(gè)方面入手，又從戰(zhàn)略目標(biāo)、文本詮釋、多元解讀三個(gè)角度對(duì)習(xí)近平關(guān)于文化交流重要論述的主要內(nèi)容分別進(jìn)行闡述。

1.有學(xué)者從文化交流的戰(zhàn)略目標(biāo)出發(fā)來詮釋這一論述的主要內(nèi)容。例如，張殿軍[11]認(rèn)為，要把提高國(guó)家的文化軟實(shí)力作為文化交流的戰(zhàn)略目標(biāo)，積極展示中華優(yōu)秀文化，努力塑造中國(guó)的國(guó)家形象，大力提升中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。劉瀅[12]認(rèn)為，“講好中國(guó)故事”的戰(zhàn)略目標(biāo)是塑造國(guó)家良好形象、維護(hù)國(guó)家根本利益、傳播中華優(yōu)秀文化、服務(wù)黨和國(guó)家對(duì)外戰(zhàn)略。

2.有學(xué)者基于習(xí)近平的系列講話文本對(duì)其思想的內(nèi)涵進(jìn)行詮釋。例如，張艷珍[13]基于2014年習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部發(fā)表演講時(shí)的文本指出，習(xí)近平文化交流重要論述的主要內(nèi)容是：文明是多彩的、平等的、包容的、互鑒的，要維護(hù)世界文明的多樣性、尊重各國(guó)各民族文明。武志軍[14]認(rèn)為，根據(jù)習(xí)近平的重要論述講好中國(guó)故事主要是講好中國(guó)夢(mèng)及其世界意義，四個(gè)講清楚宣傳闡釋中國(guó)特色，塑造好中國(guó)的四種“大國(guó)”形象，講透中國(guó)改革開放的成就及經(jīng)驗(yàn)。王晚英[15]認(rèn)為，習(xí)近平總書記就“中國(guó)故事”的內(nèi)容先后提出做到“四個(gè)講清楚”、塑造“四種大國(guó)形象”和“五個(gè)講好”。

3.有學(xué)者認(rèn)為要全面、立體理解習(xí)近平文化交流重要論述的主要內(nèi)涵。例如，吳海江、徐偉軒[16]認(rèn)為，習(xí)近平文明交流互鑒思想是融認(rèn)知圖景、價(jià)值取向、底線思維、美好愿景、實(shí)踐方案為一體的行動(dòng)指南。胡守勇[17]認(rèn)為，這一論述的思想內(nèi)涵可以從三個(gè)維度解讀：觀念維度文明無高低優(yōu)劣之分;目標(biāo)維度讓交流互鑒成為推動(dòng)人類文明進(jìn)步的不竭動(dòng)力;路徑維度促進(jìn)不同文明間的交流交融互學(xué)互鑒。何娟、王習(xí)賢[18]從習(xí)近平系列重要講話中，提煉出四個(gè)關(guān)鍵詞，中國(guó)故事、中國(guó)聲音、中國(guó)特色、中國(guó)形象。指出它們分別從傳播方式、傳播手段、傳播內(nèi)容和傳播目標(biāo)四個(gè)維度勾勒出習(xí)近平中華文化國(guó)際傳播觀的輪廓。

（二）“怎么講”

就是創(chuàng)新對(duì)外話語(yǔ)表達(dá)方式，把“想講”和“想聽”結(jié)合起來，把“陳情”和“說理”結(jié)合起來，把“自己講”和“別人講”結(jié)合起來。著眼于從“怎么講”這一方面闡述的有：李欣垚[19]認(rèn)為，對(duì)外傳播要將講述好中國(guó)故事和傳播好中國(guó)聲音相結(jié)合，將樂于接受的方式和易于理解的語(yǔ)言相結(jié)合。劉亞瓊[20]認(rèn)為，講故事要運(yùn)用多層次的主體、精彩精煉的載體和靈活多樣的方式?；诹?xí)近平世界文明觀，蔡名照[21]認(rèn)為，講好中國(guó)故事一要對(duì)外宣傳好中國(guó)夢(mèng);二要加強(qiáng)話語(yǔ)體系建構(gòu)傳播好中國(guó)聲音;三要著力打造融通中外的新概念新范疇新表述。

（三）“誰來講”

習(xí)近平總書記指出，講好中國(guó)故事，不僅中央的同志要講，而且各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都要講;不僅宣傳部門要講、媒體要講，而且實(shí)際工作部門都要講、各條戰(zhàn)線都要講[22]。對(duì)此，學(xué)界的主要觀點(diǎn)有：倪素香、吳清清[23]認(rèn)為，講好中國(guó)故事一要各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)帶頭講，二要主管部門深入講，三要各個(gè)方面協(xié)同講。師薔薇[5]認(rèn)為，講好中國(guó)故事的主體是多元化的，要充分發(fā)揮政府及民間交往的協(xié)調(diào)作用，官方機(jī)構(gòu)、官方媒體、社會(huì)各界、中國(guó)公民或外國(guó)華僑都應(yīng)成為講好中國(guó)故事的主體。曾祥明[24]認(rèn)為，對(duì)外人文交流要以青年人才為戰(zhàn)略力量、以元首外交為主線、積極開展多邊人文交流、重點(diǎn)推動(dòng)“一帶一路”文化交流。

從現(xiàn)有研究成果來看，學(xué)界的研究方向主要是，從戰(zhàn)略目標(biāo)、講述主體、實(shí)現(xiàn)路徑等不同維度對(duì)習(xí)近平關(guān)于文化交流重要論述的主要內(nèi)容進(jìn)行闡述、探析。但學(xué)界還缺乏對(duì)習(xí)近平關(guān)于文化交流重要論述主要內(nèi)容的整體性、全面性、系統(tǒng)性的研究，對(duì)這一論述主要內(nèi)容的分析還需進(jìn)一步拓寬視野、深入挖掘。

五、對(duì)習(xí)近平文化交流重要論述主要特點(diǎn)的研究

習(xí)近平從我國(guó)具體國(guó)情出發(fā)，適應(yīng)時(shí)代的需要，對(duì)文化交流發(fā)表了一系列重要論述。這一論述具有鮮明的特點(diǎn)，展現(xiàn)了中國(guó)智慧的深刻性。

關(guān)于習(xí)近平文化交流重要論述的主要特點(diǎn)，分為“三大特征”論、“四大特征”論、“總體特征”論以及“結(jié)合特征”論。

（一）“三大特征”論

蔡潔[4]認(rèn)為，習(xí)近平文化強(qiáng)國(guó)觀的鮮明特征主要體現(xiàn)在思維方法上的辯證性、理論品格上的實(shí)踐性、價(jià)值取向上的人民性三個(gè)方面。黃嫚嫚[3]認(rèn)為，習(xí)近平文明觀具有強(qiáng)烈的時(shí)代性、實(shí)踐性和民族性。張玲[25]認(rèn)為，習(xí)近平關(guān)于對(duì)外文化交流重要論述的鮮明特征，一是顯著的中國(guó)特色，二是獨(dú)特的民族特性，三是鮮明的時(shí)代特征。

（二）“四大特征”論

呂文菁[26]認(rèn)為，習(xí)近平對(duì)于世界文明的思考，是針砭時(shí)弊的時(shí)代性、創(chuàng)新作為的實(shí)踐性、中國(guó)智慧的深刻性、高瞻遠(yuǎn)矚的系統(tǒng)性的統(tǒng)一。李欣垚[19]認(rèn)為，習(xí)近平對(duì)外傳播重要論述的特征表現(xiàn)為戰(zhàn)略性、繼承發(fā)展性、現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和鮮明時(shí)代性。

（三）“總體特征”論

唐國(guó)戰(zhàn)[27]認(rèn)為，習(xí)近平對(duì)外話語(yǔ)傳播的主要特點(diǎn)是大氣恢宏自信、合作包容共贏、理性平和務(wù)實(shí)、和平民主團(tuán)結(jié)、生動(dòng)鮮明深刻。周良發(fā)、朱燕[7]認(rèn)為，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化思想具有以人民為中心，以自信為底色，以初心為導(dǎo)向，以興盛為目標(biāo)的顯著特征。

（四）“結(jié)合特征”論

楊彥京[8]認(rèn)為，習(xí)近平文化觀的基本特點(diǎn)主要包括：中華文化與世界文明發(fā)展相結(jié)合、文化建設(shè)理論與實(shí)踐向度相結(jié)合、文化的歷史視野和現(xiàn)實(shí)維度相結(jié)合、文化領(lǐng)域的批判性與建設(shè)性相結(jié)合以及文化發(fā)展的時(shí)代性和開放性相結(jié)合。胡芮[28]認(rèn)為，習(xí)近平文明交流互鑒思想具有繼承性與創(chuàng)新性相統(tǒng)一，科學(xué)性與革命性相統(tǒng)一，合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的特點(diǎn)。

從現(xiàn)有的研究成果來看，學(xué)界只有少數(shù)學(xué)者對(duì)習(xí)近平文化交流重要論述的主要特點(diǎn)進(jìn)行了討論研究，且大多為碩士、博士學(xué)位論文。深刻把握習(xí)近平文化交流重要論述的主要特點(diǎn)有利于更加立體、全面準(zhǔn)確地理解習(xí)近平文化交流觀的深刻內(nèi)涵，這方面的研究還有待加深。

六、對(duì)習(xí)近平關(guān)于文化交流重要論述原則的研究

對(duì)外文化交流不能信馬由韁，遵循一定的原則將使對(duì)外文化交流達(dá)到事半功倍的效果。部分學(xué)者認(rèn)為在全球化背景下，文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)十分激烈，對(duì)外文化交流秉持什么樣的立場(chǎng)、遵循什么樣的原則意義重大。

例如，許門友、鄧麗君[29]認(rèn)為，習(xí)近平關(guān)于我國(guó)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)重要論述的原則應(yīng)遵循以下四點(diǎn)：一是社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)必須突出中國(guó)特色，二是堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值旨?xì)w，三是維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全，四是堅(jiān)持世界文化的多樣性發(fā)展。

師薔薇[5]認(rèn)為，講述中國(guó)故事應(yīng)堅(jiān)持三大原則，即立足基層的原則、情感共鳴的原則、價(jià)值傳播的原則。

馮強(qiáng)[30]認(rèn)為，習(xí)近平提出新時(shí)代講好中國(guó)故事的根本要求是建構(gòu)獨(dú)具魅力的話語(yǔ)體系，即建構(gòu)一種集有理論深度的政治話語(yǔ)、有生活氣息的學(xué)術(shù)話語(yǔ)、有表達(dá)規(guī)范的大眾話語(yǔ)于一體的話語(yǔ)體系。

姚禮巧[31]認(rèn)為，習(xí)近平文明交流互鑒思想的原則導(dǎo)向是以唯物史觀和唯物辯證法為指引，具體來說，一是在以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)下，堅(jiān)持以人民為中心。二是在以馬克思主義辯證法為指導(dǎo)下，堅(jiān)持“和”文化理念。

七、對(duì)習(xí)近平關(guān)于文化交流重要論述當(dāng)代價(jià)值的研究

習(xí)近平文化交流重要論述在發(fā)展馬克思主義文化思想、豐富中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、助推中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)、為人類文明發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)方案等方面，有著十分重要的價(jià)值。

（一）當(dāng)前學(xué)界多數(shù)學(xué)者從理論意義、實(shí)踐意義兩個(gè)方面對(duì)習(xí)近平文化交流重要論述的當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行探討，并基本形成了一致的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)

例如，張艷珍[13]認(rèn)為，習(xí)近平世界文明多樣性思想在理論意義上豐富發(fā)展了馬克思主義的文明多樣性思想、繼承與發(fā)展了中華傳統(tǒng)文化、闡發(fā)了新的文明觀;在實(shí)踐意義上為我國(guó)外交事業(yè)的發(fā)展、改革開放、現(xiàn)代化建設(shè)和中國(guó)特色社會(huì)主義道路提供了理論支撐。

呂文菁[26]認(rèn)為，習(xí)近平世界文明觀理論意義上有利于深化并擴(kuò)展馬克思主義的文明思想、拓寬了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究的思路;實(shí)踐意義上有利于構(gòu)建世界文明治理新秩序、助推人類命運(yùn)共同體的共建共享、為人類文明發(fā)展提供中國(guó)方案。

楊彥京[8]認(rèn)為，習(xí)近平文化觀的理論意義一是豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，二是繼承和發(fā)揚(yáng)了馬克思主義國(guó)際關(guān)系思想;在實(shí)踐價(jià)值上有助于凝聚價(jià)值共識(shí)，提升全社會(huì)的文明程度，推動(dòng)社會(huì)主義文藝的繁榮，促進(jìn)教育和科技的新發(fā)展。

（二）部分學(xué)者從國(guó)際、國(guó)內(nèi)價(jià)值兩個(gè)層面對(duì)習(xí)近平關(guān)于講好中國(guó)故事的系列論述的當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行闡述

例如，馬聘[32]認(rèn)為，國(guó)際層面上，講好中國(guó)故事有助于提高話語(yǔ)權(quán)、擴(kuò)大國(guó)際影響力，向世界宣傳現(xiàn)代性的中國(guó)模式;國(guó)內(nèi)層面上，講好中國(guó)故事有助于凝聚人心，增強(qiáng)文化自信，為改革的深入提供思想保障。

曾婕、沈壯海、劉水靜[33]認(rèn)為，推動(dòng)中國(guó)文化“走出去”在國(guó)際價(jià)值上，傳遞中國(guó)聲音、貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，有助于促進(jìn)世界和平發(fā)展;國(guó)內(nèi)價(jià)值上，增強(qiáng)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，有助于維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全;提升國(guó)家文化軟實(shí)力，有助于進(jìn)一步增強(qiáng)綜合國(guó)力、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的光榮夢(mèng)想。

（三）有學(xué)者單獨(dú)從國(guó)際價(jià)值層面對(duì)習(xí)近平文化交流重要論述的當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行闡述

例如，許靜[34]指出這一論述為人類命運(yùn)共同體建設(shè)提供精神動(dòng)力，為促進(jìn)世界和平與發(fā)展增添積極因素。婁曉琪[35]認(rèn)為，隨著習(xí)近平高頻次高密度地談及“文明交流互鑒”，這些思想在國(guó)際社會(huì)受到了普遍歡迎，有助于為中國(guó)爭(zhēng)得國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，并將日漸形成國(guó)際社會(huì)的新型話語(yǔ)體系。

（四）還有學(xué)者從理論意義、實(shí)踐意義中的某個(gè)方面對(duì)習(xí)近平文化交流重要論述的當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行了探究

例如，蔡雄杰[36]認(rèn)為，習(xí)近平文化軟實(shí)力思想在理論意義上豐富了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想、為培育民族發(fā)展的深層力量提供寶貴的思想遵循。

宋悅[9]認(rèn)為，習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述是對(duì)馬克思主義文明交往理論的豐富和發(fā)展、對(duì)西方文明沖突理論的批判與反思、對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有科學(xué)指引作用。

李欣垚[19]認(rèn)為，習(xí)近平關(guān)于對(duì)外傳播的重要論述具有推進(jìn)我國(guó)對(duì)外傳播工作水平的提高、推動(dòng)我國(guó)良好國(guó)際形象的塑造、提高我國(guó)國(guó)際地位以及國(guó)際話語(yǔ)權(quán)、為實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”創(chuàng)造良好的國(guó)際輿論環(huán)境四方面的實(shí)踐意義。

八、對(duì)習(xí)近平關(guān)于文化交流重要論述研究現(xiàn)狀的思考

從現(xiàn)有的研究成果來看，十八大以來，學(xué)界對(duì)習(xí)近平文化交流重要論述的研究，給予了較多的關(guān)注，也取得了一些階段性的成果。但總覽近年來關(guān)于習(xí)近平文化交流重要論述的研究，需進(jìn)一步優(yōu)化，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，系統(tǒng)探討習(xí)近平文化交流重要論述的高質(zhì)量成果較少。十八大以來，盡管關(guān)于文化交流的研究成果非常豐富，但是其中高質(zhì)量的成果并不多。系統(tǒng)深入探討習(xí)近平文化交流重要論述的研究成果也相對(duì)薄弱，大多數(shù)的文章都只是對(duì)這一重要論述從國(guó)內(nèi)現(xiàn)狀入手，對(duì)習(xí)近平文化交流重要論述國(guó)外研究現(xiàn)狀、主要特點(diǎn)以及應(yīng)遵循的原則涉及較少。

第二，缺乏對(duì)習(xí)近平文化交流重要論述的整體性研究。習(xí)近平文化交流重要論述具有豐富的內(nèi)涵，是一個(gè)非常值得研究的課題，需要從多角度對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)深入的研究。在現(xiàn)有的研究成果中，學(xué)者們研究的焦點(diǎn)主要是習(xí)近平文化交流重要論述的生成背景、形成過程、理論淵源、主要內(nèi)容和當(dāng)代價(jià)值等方面，雖然大致的研究框架已經(jīng)搭建，研究?jī)?nèi)容也多有涉及，但學(xué)者們的研究比較零散，重復(fù)較多，缺乏整體性。

第三，對(duì)習(xí)近平文化交流重要論述的研究缺乏比較視野。習(xí)近平關(guān)于文化交流重要論述內(nèi)容涉獵很廣，表述了其對(duì)我國(guó)外交策略、全球治理、破解人類文明發(fā)展困境的思考，對(duì)這一論述與一系列關(guān)系的對(duì)比研究還有待展開。從國(guó)際視野上看，習(xí)近平關(guān)于文化交流重要論述與人類文明發(fā)展、與全球治理的關(guān)系;從國(guó)內(nèi)視野看，這一論述與“一帶一路”建設(shè)之間的關(guān)系、與中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)之間的關(guān)系等。這些課題的研究對(duì)深入理解、準(zhǔn)確把握習(xí)近平文化交流重要論述不可或缺、具有重要意義。

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作者簡(jiǎn)介：鄧顯超（1971—），男，漢族，吉林長(zhǎng)春人，江西理工大學(xué)教授，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化和社會(huì)主義文化建設(shè)。

劉楊（1988—），女，漢族，安徽安慶人，單位為江西理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?、中?guó)特色社會(huì)主義文化。

（責(zé)任編輯：御夫）