甘露穎

摘 要 以流行于青年群體間的自嘲文化“小丑”為研究對象，通過巴赫金的狂歡理論，分析這一語境模式的演化，并以此解讀青年自嘲文化視域下的小丑文化在社交媒體上的使用情境、話語表達(dá)及其實(shí)踐。

關(guān)鍵詞 網(wǎng)絡(luò)流行語；青年自嘲文化；狂歡理論；小丑

中圖分類號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 2096-0360（2021）10-0081-03

萬物互聯(lián)的時(shí)代改變了人們的日常交流模式，文本化的網(wǎng)絡(luò)溝通異化了實(shí)時(shí)的語境模式?！靶〕缶故俏易约骸薄靶〕缶乖谖疑磉叀钡仍捳Z搭建了“小丑語境”的傳播空間。本文以巴赫金的狂歡理論視角，解讀社交媒體中的“小丑語境”。

1 自我調(diào)侃和保護(hù)的客體文化——“小丑”與“青年自嘲”

小丑在漢語辭海中有多層釋義：一是形容戲曲表演中充當(dāng)丑角的人，也指在雜技中迎合觀眾笑點(diǎn)的角色，如馬戲團(tuán)的小丑；二是蔑指舉動(dòng)輕浮或做法卑鄙的人，如跳梁小丑、政治小丑，在古時(shí)也有自謙的意味。而小丑在社交媒體上的使用，多用于自嘲或嘲笑別人[ 1 ]。

“小丑”語境最早出現(xiàn)在英雄聯(lián)盟的游戲圈，而成功破圈而出后，小丑一詞常用來指代：1）生活不順心，在互聯(lián)網(wǎng)空間嘩眾取寵的人；2）舔狗；3）自作多情的人；4）面對他人的優(yōu)勢地位，主動(dòng)示弱的人；5）前后態(tài)度反差大，讓人覺得可笑的人；6）游戲操作滑稽可笑的人。

青年的集體自嘲現(xiàn)象已經(jīng)成為當(dāng)今社交平臺(tái)的流行趨勢，自嘲是居于尷尬氣氛的人群為緩和窘境而采用的語言技巧，即一種自我嘲諷與解嘲的策略[2]。“自嘲文化”是信息時(shí)代青年亞文化的重要構(gòu)成元素，自嘲行為植根于中國傳統(tǒng)自謙文化，而非簡單的自我否定。在去中心化的新媒體環(huán)境中，青年自嘲文化和主流文化的博弈日益也彰顯出強(qiáng)大的擴(kuò)張力和滲透力。

2 青年亞文化下的交流模式轉(zhuǎn)變——“小丑”的使用情境分析

基于互聯(lián)網(wǎng)場域的虛擬性，網(wǎng)絡(luò)原住民被電子媒介區(qū)隔在不同空間內(nèi)，青年群體的交流方式由線下向線上轉(zhuǎn)變[ 3 ]?，F(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏生活帶來碎片化的社交方式，即使雙方屬于同一時(shí)空內(nèi)，也常會(huì)使用線上發(fā)短信的交流模式[ 4 ]?？駳g文化屬于小眾文化，具有民間性，青年亞文化具有明顯的時(shí)代表征和個(gè)體性格色彩[5]。當(dāng)“打字取代打電話”“表情包取代文字”成為青年群體的普遍行為，人際交流模式被電子媒介裹挾，配合“小丑梗”表情包的傳播空間由此擴(kuò)大，正如青年亞文化視域下小丑式的狂歡話語與官方話語的抗衡。

2.1 認(rèn)清主觀因素后的自我妥協(xié)

案例：關(guān)于身高問題的討論

A：女友經(jīng)常因?yàn)樯砀邌栴}而嫌棄我，好受傷啊?。▉碓从谥鯁柎穑?/p>

B：沒事，我也很矮，但是我跟我女友很恩愛，對了你身高多少啊？

A：我185，女友150，她嫌我太高

B：看著自己168的身高，發(fā)現(xiàn)“小丑”竟是我自己！

分析：在傳統(tǒng)男性視角中，女性被“白幼瘦”審美裹挾。而隨著女性主義的覺醒，“男色消費(fèi)”時(shí)代到來，男性也開始迷失于社交媒體營造的“高富帥”幻象中。身高作為一個(gè)硬性指標(biāo)，受制于主觀因素，而此處自稱“小丑”是對“凡爾賽式”身高炫耀的無奈妥協(xié)和無聲反擊。

2.2 受制于客觀因素的自我安慰

案例：關(guān)于考試成績的焦慮

A：好煩啊！這門課又要重修了。

B：這門課我也掛了，下次考前一起復(fù)習(xí)吧！

A：我不是掛了，我是考了88分，沒上90影響績點(diǎn)，怕申請不上好學(xué)校。

B：看著自己掛科的成績，發(fā)現(xiàn)小丑竟然是我自己！

分析：當(dāng)競爭壓力造成的“內(nèi)卷化”趨勢壓迫下，青年群體成為996式“無效努力”的受害者。面對他人的高分和自己的掛科現(xiàn)狀，極大的反差易造成心理狀態(tài)的失衡。而此時(shí)自嘲“小丑”，是對這一心理機(jī)制的補(bǔ)救行為。在“分?jǐn)?shù)高低”這一客觀因素?zé)o法改變時(shí)，用“安慰性”的話語主動(dòng)退出與“奮斗B”的不良競爭，避免了因“內(nèi)卷”而引發(fā)的社會(huì)焦慮情緒。

2.3 與現(xiàn)實(shí)對抗后的自我和解

案例：關(guān)于大城市買房的憧憬

A：最近因?yàn)橐灰獡Q學(xué)區(qū)房天天跟老婆吵架，感覺都要離婚了。

B：該買還得買，我之前就是借了一大筆錢買了，不過你還差多少錢？

A：差的挺多的，要買只能把老家其中一個(gè)別墅賣了，但有點(diǎn)不想賣。

B：看著自己的巨額貸款，發(fā)現(xiàn)“小丑”竟是我自己！

分析：當(dāng)“買房”成為剛需，青年群體的生存壓力因此增加。受到傳統(tǒng)“男婚女嫁”婚戀觀的影響，“有房有車”“巨額彩禮”成為束縛青年群體發(fā)展的枷鎖。當(dāng)這些無法滿足現(xiàn)實(shí)需要時(shí)，自稱“小丑”往往是與現(xiàn)實(shí)最好的和解。在社會(huì)主義發(fā)展的初級階段，大多數(shù)人的現(xiàn)實(shí)生活情境與社交媒體營造的“烏托邦”生活幻象差距較大，“小丑”式調(diào)侃成為青年群體與現(xiàn)實(shí)對抗后的自我和解行為。

當(dāng)青年群體面對現(xiàn)實(shí)打擊時(shí)，“小丑”話語成為自我保護(hù)的工具，即受眾帶上了社交媒體的虛擬面具。站在傳播學(xué)視角，“小丑語境”在青年群體間的火爆，實(shí)質(zhì)是主體意識(shí)覺醒后的情感宣泄，即對官方話語的沖擊性，帶有“狂歡色彩”。“小丑”使用情境的泛化，也表明網(wǎng)絡(luò)流行語的流行依托龐大的用戶群，必然會(huì)推動(dòng)現(xiàn)代交流模式的轉(zhuǎn)變。

3 話語表達(dá)與實(shí)踐——“一場狂歡的游戲”

3.1 趣味性的廣場表演：基于暗喻、指代修辭技巧的自嘲行為

青年群體在小丑語境的狂歡可以視作一場廣場表演。正如戈夫曼提出的防衛(wèi)措施，即利用自嘲對真實(shí)處境的重新思考，及時(shí)“止損”化解自身的尷尬。網(wǎng)絡(luò)空間的互動(dòng)性與匿名性同質(zhì)于巴赫金所描述的狂歡世界，青年群體在“小丑語境”的面具保護(hù)下嘲弄式地暗中透露真實(shí)想法，規(guī)避因暴露內(nèi)心而可能帶來的傷害[6]。

娛樂化和游戲性是小丑語境的突出特征。例如“小丑竟是我自己”，用“小丑”指代自己，“竟”表示對這一現(xiàn)象的驚嘆，帶有一種出乎意料的語言色彩，表示使用主體在之前并不認(rèn)可自己是一個(gè)小丑，暗喻突然發(fā)現(xiàn)個(gè)體在面臨尷尬處境時(shí)所處的不利位置。經(jīng)修辭技巧粉飾的“小丑”可以視作是一個(gè)文化符號(hào)，其廣泛使用蘊(yùn)含了青年群體的“自貶型幽默”，指年輕人自嘲、討好以及防衛(wèi)性地否認(rèn)負(fù)面情緒[ 7 ]。從“小鎮(zhèn)做題家”到“打工人”，再到“小丑”，其中話語的自嘲行為體現(xiàn)了青年亞文化對主流文化的游戲性狂歡與反抗。

3.2 靈活的廣場話術(shù)：表情包和“小丑話語”共生

巴赫金狂歡理論的內(nèi)核在于其特有的“狂歡精神”，即凸顯在狂歡的全民性、顛覆性及儀式性[8]。全民性是狂歡理論中最本質(zhì)的狂歡屬性，而小丑表情包是一類多種元素組合的多模態(tài)話語符號(hào)，通過強(qiáng)大的時(shí)空敘事性和視覺感召力成為互聯(lián)網(wǎng)原住民使用頻率最高的語言，可以視作青年自嘲文化的集中體現(xiàn)[9]。“小丑”表情包的感性表達(dá)能力搭建了真實(shí)感的話語場域，讓“小丑”這個(gè)自嘲用語超脫以往的傳播敘事[10]。

相比于過往以文字為主的單一傳播形式，虛擬場域中的圖像由于易形成感官的沖突性而開始出現(xiàn)大范圍的傳播[ 1 1 ]。表情包作為語言與圖片重組的“熱媒介”，增添了視覺傳導(dǎo)符號(hào)，補(bǔ)足了語言文字文本無法表現(xiàn)的情緒差異，逐漸成為當(dāng)代人線上交流的重要載體[12]。在小丑語境的傳播中，文字與圖像同步，實(shí)現(xiàn)了音像傳播的一體化[ 1 3 ]。“小丑竟是我自己”“小丑竟在我身邊”等小丑語境中的常用語在社交媒體傳播中被視覺化，往往會(huì)組合表情包使用，提高了信息傳播的精確性，為“小丑語境”的泛化提供溫床，達(dá)到游戲與狂歡的主觀表達(dá)效果[ 1 4 ]。

表情包在現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)交流中的作用日益凸現(xiàn)，即最大化的緩解社交尷尬。在虛擬的互聯(lián)網(wǎng)廣場內(nèi)，青年亞文化作為儀式傳播的媒介，助力青年群體實(shí)現(xiàn)游戲中自嘲，從而自我保護(hù)的目的[15]。全民性的表征讓產(chǎn)生于青年自嘲文化的小丑話語使用情境泛化，帶來了一場青年群體內(nèi)的全民性自嘲文化狂歡[16]。

3.3 文字載體：梗文化的狂歡

“小丑語境”在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的適用范圍廣，使用人群年輕化[ 1 7 ]。而小丑梗之所以成功出圈，實(shí)質(zhì)上是在內(nèi)卷社會(huì)中，年輕人迫于壓力與自己的和解[18]?！肮！笔且粋€(gè)在頻繁使用和傳播中被逐漸固化的話語符號(hào)，在青年亞文化的視域下，玩梗已經(jīng)成為互聯(lián)網(wǎng)原住民的語言文字創(chuàng)作方式[19]，是青年群體概括事物、解構(gòu)事物、構(gòu)建圈層文化的基本手段[20]。

隨著“梗文化”的身份意識(shí)加強(qiáng)，其發(fā)展催生了一場語言文字領(lǐng)域的狂歡，“你懂我的?！币呀?jīng)成為了青年群體區(qū)隔于其他階層的身份標(biāo)志[21]。

當(dāng)具備明顯自嘲色彩的小丑語境風(fēng)靡于社交平臺(tái)，其身份區(qū)隔屬性也因使用人群的增多而弱化[22]。即擁有更多社會(huì)資源的支配性階層對“小丑梗”進(jìn)行標(biāo)簽化的解讀，讓其跳脫出原有的單純貶抑范疇[23]。主導(dǎo)話語權(quán)的精英階層利用參與式傳播，為大眾制造了一個(gè)“你我皆是小丑”的認(rèn)知假象，讓“小丑”成為一個(gè)生活失意的符號(hào)化形象，極易將大眾置于“偽語境”狂歡中[24]。而偽語境脫離實(shí)況情境，具有泛娛樂化的屬性[25]。

4 總結(jié)

社交媒體場域內(nèi)的互聯(lián)網(wǎng)虛擬空間同質(zhì)于巴赫金所說的狂歡世界。在虛擬場域內(nèi)，受眾自由地進(jìn)行“廣場表演”，受者與傳者之間不存在明顯界限，在觀點(diǎn)的傳導(dǎo)中凸顯了傳播的雙向性?！澳阄医允切〕蟆钡臍夥找欢ǔ潭壬弦脖砺读丝駳g精神，突破了階層地位的束縛，青年群體的社會(huì)性壓力得到舒緩。網(wǎng)絡(luò)語言“小丑”的流行是表達(dá)青年群體心理狀況的晴雨表，即面對社會(huì)壓力的自我保護(hù)與和解?！靶〕蟆碑a(chǎn)生于青年自嘲文化，但絕非一個(gè)簡單的自嘲行為。分析“小丑”的話語內(nèi)涵，為了解Z世代青年群體的亞文化與語言使用習(xí)慣打開了一個(gè)新的窗口。

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