常榕莎 王文慧

【關(guān)鍵詞】凝視;土味短視頻;小鎮(zhèn)青年

一、背景與問題

受益于互聯(lián)網(wǎng)以及移動(dòng)智能設(shè)備的發(fā)展，中國短視頻用戶預(yù)計(jì)在2021年增至8.09億人。[1]通過短視頻平臺(tái)的賦權(quán)，大量的小鎮(zhèn)青年參與到影響內(nèi)容的生產(chǎn)與觀看中，并通過土味短視頻的方式進(jìn)行自我表達(dá)。[2]

目前學(xué)界對“土味短視頻”還未有明確定義，如果從創(chuàng)作者和觀看者的角度出發(fā)，“土味短視頻”是由三四線城市或鄉(xiāng)村地區(qū)的“小鎮(zhèn)青年”創(chuàng)作的用來表達(dá)內(nèi)心情感和釋放自我的影像內(nèi)容。[3]小鎮(zhèn)青年通過夸張表演、怪異裝扮和社會(huì)語錄吸引用戶眼球，“Giao 哥”“郭老師”“咆哮的阿良”等都可作為代表博主。

三四線城市以及農(nóng)村地區(qū)已經(jīng)成長為中國經(jīng)濟(jì)增長重要的單元，生活在其中的人需要被及時(shí)關(guān)注。本文探究在新的時(shí)代背景和社會(huì)結(jié)構(gòu)下，小鎮(zhèn)青年群體展現(xiàn)了怎樣的土味視頻化生存方式，又向社會(huì)傳達(dá)了怎樣的情感和心理訴求。

二、理論基礎(chǔ)與文獻(xiàn)回顧

（一）凝視理論

“凝視”（Gaze），常被國內(nèi)學(xué)者譯為“注視”、“凝望”、“盯視”等。法國存在主義哲學(xué)大師薩特最早關(guān)注“注視”問題，“一個(gè)人在‘我思時(shí)，不僅發(fā)現(xiàn)了自己，也發(fā)現(xiàn)了他人。我們‘我思時(shí)，是在他人之中發(fā)現(xiàn)自我?！盵4]拉康對“看”這一行為進(jìn)行了著重分析，在拉康看來，主體建立在匱乏、認(rèn)同、自我的誕生和想象上，人的主體不過是一個(gè)幻象，人的欲望是他者的欲望。福柯主要對“凝視”中雙方的權(quán)力關(guān)系進(jìn)行探討。

伴隨著媒介技術(shù)發(fā)展，攝像、電影、廣告等媒介產(chǎn)品為“凝視”理論的運(yùn)用提供了更多研究對象。女性主義、后殖民主義中隱藏的權(quán)力運(yùn)作關(guān)系也成為了“凝視”理論研究批判的對象。土味短視頻展示著小鎮(zhèn)青年的生活空間，該空間也被視頻用戶所凝視。借用凝視視角分析土味短視頻中小鎮(zhèn)青年的文獻(xiàn)數(shù)量較少，本文借助凝視理論視角分析土味短視頻和小鎮(zhèn)青年群體的勾連關(guān)系。

（二）小鎮(zhèn)青年與土味短視頻

小鎮(zhèn)青年成為近年來被頻繁提及和關(guān)注的群體。小鎮(zhèn)青年年齡在16-40歲之間，他們長期生活在縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)村。[5]近年來，學(xué)者對短視頻中小鎮(zhèn)青年群體的形象已有關(guān)注。短視頻的普及，助推了村民從失語的“他者”到自我言說者的轉(zhuǎn)變。[6]小鎮(zhèn)青年與短視頻的互動(dòng)使得他們的生活狀態(tài)及思想動(dòng)態(tài)能夠在網(wǎng)絡(luò)空間中得以呈現(xiàn)。短視頻中的內(nèi)容生產(chǎn)影響著小鎮(zhèn)青年的生活實(shí)踐及拍攝創(chuàng)作，比如網(wǎng)絡(luò)流行語。[7]同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)短視頻為小鎮(zhèn)青年提供了身份認(rèn)同的虛擬空間，小鎮(zhèn)青年在短視頻的內(nèi)容生產(chǎn)和傳播過程中不斷尋求身份認(rèn)同，并且鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年正是在這種文化實(shí)踐中，積極自我表達(dá)，他們的聲音也對主流文化敘事構(gòu)成了一種有益的補(bǔ)充。[8]可見，目前對短視頻中小鎮(zhèn)青年的研究大多是闡釋性文章，缺乏新時(shí)代背景下深層次的心理與情感探究。

筆者采用半結(jié)構(gòu)訪談的方法，對7位符合小鎮(zhèn)青年群體特征的對象進(jìn)行訪談，他們都是土味短視頻的用戶，了解土味短視頻的內(nèi)容特征，通過訪談以期了解他們在觀看土味短視頻時(shí)的內(nèi)心深層想法。

三、土味短視頻中的小鎮(zhèn)青年形象

歐文·戈夫曼指出，人們?nèi)粘Ｉ钜磺猩鐣?huì)行為，都是社會(huì)情境和個(gè)人表演的產(chǎn)物。[9]要想在眾多土味短視頻中出彩，“土味”網(wǎng)紅會(huì)采用精心設(shè)計(jì)的表演來迎合用戶期望，比如“殺馬特”這樣夸張怪異的服飾妝容、“奧里給”這樣的臺(tái)詞，事實(shí)證明它們也取得良好的傳播效果。

在抖音短視頻平臺(tái)上，有百萬粉絲的土味短視頻博主不在少數(shù)，本文根據(jù)網(wǎng)絡(luò)知名度和代表性，選擇了郭老師、腳藝人趙樣帥和華農(nóng)兄弟三位小鎮(zhèn)青年進(jìn)行分析。一方面是因?yàn)槿嗽诰W(wǎng)絡(luò)上較有影響力。截至2021年5月，在抖音平臺(tái)上郭老師有712.6萬粉絲，粉絲量龐大;華農(nóng)兄弟有396.4萬粉絲，而且被眾多媒體報(bào)道過;趙樣帥有38萬粉絲，他創(chuàng)始的腳藝人視頻在網(wǎng)絡(luò)引起模仿熱潮，即用踢腿來耍帥。明星鄭愷一段與團(tuán)隊(duì)一起踢腿的視頻獲贊487.7萬，“李斯丹妮式腳藝人”“張含韻變身腳藝人”也成了熱門。另一方面出于三人呈現(xiàn)出不同的土味風(fēng)格。郭老師以刻意的展示丑、表演丑作為賣點(diǎn)，呈現(xiàn)粗糙、奇異角色形象，她在視頻中常說些讓人匪夷所思的話，甚至形成了獨(dú)特的語調(diào)，被網(wǎng)友戲稱為“郭言郭語”;她將獼猴桃讀作“迷hotel”，草莓讀作“粗莓”，令人發(fā)笑，引起網(wǎng)友們模仿。華農(nóng)兄弟以竹鼠養(yǎng)殖出名，最初只是借助網(wǎng)絡(luò)視頻宣傳自家養(yǎng)殖的竹鼠，作為知名三農(nóng)短視頻創(chuàng)作者，他們的視頻中表露了廣大鄉(xiāng)村青年質(zhì)樸自然的性格特征，也呈現(xiàn)出更多鄉(xiāng)村風(fēng)景。腳藝人的創(chuàng)始人趙樣帥采用仰拍的視角，以農(nóng)村土路為拍攝場景，一只手拿著自拍桿，穿著一身黑色西服，佩戴墨鏡，伴隨著節(jié)奏感極強(qiáng)的節(jié)拍的一個(gè)個(gè)甩腿動(dòng)作，呈現(xiàn)了一位“土到極致就是潮流”小伙形象。

我知道郭老師，“郭言郭語”，還能經(jīng)常在新聞上見到，我一直以為她年紀(jì)挺大的，其實(shí)她也就二十多歲，就是感覺她整個(gè)人的行為言語都透露著一種很精神和瘋的感覺。（A03訪談?wù)撸?/p>

網(wǎng)絡(luò)短視頻為小鎮(zhèn)青年的表演提供了“前臺(tái)”，短視頻博主往往會(huì)沉浸于以身體為符號(hào)的“角色扮演”中。一個(gè)土味短視頻走紅，背后就有眾多用戶模仿，進(jìn)而形成病毒式傳播，如土味短視頻中身穿緊身褲、腳穿豆豆鞋的“精神小伙”穿搭，以及郭老師的“郭言郭語”。小鎮(zhèn)青年在土味短視頻中更多呈現(xiàn)的是鄉(xiāng)土青年的身份，并沒有與大城市相結(jié)合，這一方面是小鎮(zhèn)青年對融入城市化進(jìn)程受挫的自我安慰，另一方面是通過無厘頭的荒誕方式對精英文化的解構(gòu)。

四、他者凝視后的土味短視頻

（一）高雅文化浸潤后底蘊(yùn)豐富

“他者凝視”可以理解為一種抽象的觀看權(quán)力，“自我表達(dá)”在這種無形壓力的沖擊下慢慢改變。隨著用戶的審美疲勞，土味短視頻最初走的路不斷改變，獵奇夸張的風(fēng)格并不是永恒之路，優(yōu)質(zhì)內(nèi)核才能使之長久不衰。華農(nóng)兄弟的視頻中展示了淳樸自然的鄉(xiāng)村生活方式，滿足城市人群想回歸鄉(xiāng)村生活而不得的觀看愿望，因此華農(nóng)兄弟才能夠持續(xù)走紅。

可能審美的差異，也可能是他們創(chuàng)作的視頻質(zhì)量良莠不齊，我覺得還是來自城市受過高等教育的精英人物給了土味短視頻標(biāo)簽化的指認(rèn)，對鄉(xiāng)土小鎮(zhèn)青年土味視頻文化，除去不良影響，也是他們的一種發(fā)聲權(quán)力吧。土味正能量也是能起到好的作用的。而且每個(gè)人生活狀態(tài)都不一樣，我也沒資格評價(jià)他們的生活狀態(tài)，人家自己快樂就挺好的了。（A04訪談?wù)撸?/p>

在國家網(wǎng)信辦、廣電總局等相關(guān)職能部門持續(xù)完善針短視頻平臺(tái)內(nèi)容規(guī)范的法律法規(guī)的形勢下，小鎮(zhèn)青年在創(chuàng)作與拍攝土味短視頻時(shí)要保證視頻內(nèi)容符合正確的價(jià)值導(dǎo)向，滿足人民美好文化生活需求。

（二）土味正能量呈現(xiàn)

最近，小鎮(zhèn)青年創(chuàng)作出許多傳播正能量的土味短視頻，具有教育意義。比如某一短視頻中，一女孩為了不讓盲人老奶奶過馬路踩到水，把外套脫下放進(jìn)水里讓老奶奶踩著過，背景音樂配以“正道的光”。相關(guān)弘揚(yáng)孝悌、正義等正能量的視頻數(shù)量眾多，在一個(gè)個(gè)土味正能量短視頻中，且不論劇情、演員演技如何，其傳遞了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，獲得了網(wǎng)友的認(rèn)可和好評。小鎮(zhèn)青年通過土味短視頻傳遞出普通人積極向上的態(tài)度，也展現(xiàn)了他們的積極追求。

我覺得，土味視頻給我?guī)淼挠懈阈?，也有正能量，就比如說冬泳怪鴿，他的生活條件不是特別的好，可他面對生活特別的有活力，有個(gè)年邁的父親，還有一個(gè)生病的弟弟，在別人眼里可能他就是一個(gè)“怪人”，但是他面對的生活的精神值得我們年輕人學(xué)習(xí)。（A01訪談?wù)撸?/p>

我不是很認(rèn)可小鎮(zhèn)青年都涌去拍視頻。因?yàn)槲矣X得，可能有人拍短視頻是為了掙錢，但是也有人真的是為了宣傳小鎮(zhèn)。我看土味短視頻也不是為了吸收有用的知識(shí)去的，只是為了好笑，所以我也沒打算在里面學(xué)到什么東西，也沒有覺得它不好，因?yàn)樗辽贊M足了我的娛樂需要。對土味短視頻的態(tài)度，它不用被完全摒棄掉，有存在的合理性，也有更大的改善空間。（A05訪談?wù)撸?/p>

依托于短視頻平臺(tái)的低門檻準(zhǔn)入條件，小鎮(zhèn)青年擁有更多的發(fā)聲機(jī)會(huì)。小鎮(zhèn)青年在參與社會(huì)公共事務(wù)的同時(shí)，也需要承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，要求他們應(yīng)遵守相關(guān)法律法規(guī)、行業(yè)規(guī)范，理性表達(dá)自我。

（三）商業(yè)資本侵蝕后的偏離

亞文化的發(fā)展似乎難以逃脫“抵抗-收編”的宿命，伴隨著土味短視頻博主的走紅，市場會(huì)需要博主的名氣積累流量進(jìn)行變現(xiàn)，粉絲在看過土味視頻后，對其中呈現(xiàn)的水果、蔬菜等農(nóng)產(chǎn)品或者工藝品產(chǎn)生興趣，土味短視頻創(chuàng)作者可通過電商平臺(tái)出售產(chǎn)品，從而實(shí)現(xiàn)從網(wǎng)絡(luò)到現(xiàn)實(shí)的流量變現(xiàn)。

現(xiàn)在有新聞?wù)f有網(wǎng)紅村，發(fā)展成這種產(chǎn)業(yè)基地，一個(gè)村里面一個(gè)小鎮(zhèn)上，人手一個(gè)手機(jī)，專門做這種短視頻，所以說有很多人就是單純?yōu)榱擞嵙髁?，無論他們的行為在別人看來多么怪異多么瘋癲。（A07訪談?wù)撸?/p>

我覺得土味短視頻拍攝者最終目的都是賺流量賺噱頭，播放量什么的，可能在我們看來很怪異的行為，只要是有人看，只要有流量就夠了，郭老師表演得越“瘋”就說不定越有人去看。（A03訪談?wù)撸?/p>

結(jié)語

小鎮(zhèn)青年最初在土味短視頻中通過夸張的裝扮、新奇的造型進(jìn)入大眾視野。他們采用不同于傳統(tǒng)精英視角的方式，呈現(xiàn)了一群有血有肉、生活質(zhì)樸、積極奮斗的群體形象。讓人們開始關(guān)注到視頻背后，在快速發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，小鎮(zhèn)青年群體積極努力的復(fù)雜情緒和生存狀態(tài)。

因此，我們應(yīng)該看到土味短視頻中小鎮(zhèn)青年向上努力的一面，秉持包容的態(tài)度，接納這種質(zhì)樸接地氣的文化形式。但短視頻平臺(tái)不是小鎮(zhèn)青年放飛自我的法外之地，針對低俗、惡搞的土味文化我們則應(yīng)該堅(jiān)決抵制，平臺(tái)和相關(guān)部門需要對該領(lǐng)域加強(qiáng)監(jiān)管，完善相關(guān)行業(yè)規(guī)范和法律法規(guī)。

注釋：

[1]艾媒大文娛產(chǎn)業(yè)研究中心.2020-2021年中國短視頻頭部市場競爭狀況專題研究報(bào)告[R].艾媒網(wǎng)，2021.

[2]劉濤.短視頻、鄉(xiāng)村空間生產(chǎn)與艱難的階層流動(dòng)[J].教育傳媒研究，2018（06）：13-16.

[3]朱琪.反抗與收編：基于城鄉(xiāng)關(guān)系視角的土味視頻的文化意義內(nèi)涵[J].新聞愛好者，2021（02）：79-81.

[4]薩特.詞語[M].潘培慶 譯.上海：三聯(lián)書店，1989：16.

[5]人民智庫.小鎮(zhèn)青年的思想和生活狀況調(diào)查報(bào)告（2020）[2020-06-22].https：//mp.weixin.qq.com/s？src

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[6]陳力丹，孫曌聞.2019年中國新聞傳播學(xué)研究的十個(gè)新鮮話題[J].當(dāng)代傳播，2020（01）：8-12+57.

[7]秦朝森.脫域與嵌入：三重空間中的小鎮(zhèn)青年與短視頻互動(dòng)論[J].現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2019（08）：105-110.

[8]尹金鳳，蔣書慧.網(wǎng)絡(luò)短視頻生產(chǎn)中鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年的身份認(rèn)同建構(gòu)[J].新聞界，2020（08）：67-73.

[9]歐文·戈夫曼.日常生活中的自我呈現(xiàn)[M].馮鋼 譯.北京：北京大學(xué)出版社，2008：78-81.

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[3]李彪.亞文化與數(shù)字身份生產(chǎn)：快手新生代農(nóng)民工群體土味文化研究[J/OL].東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2021（05）：1-11.

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[5]楊彪，郭昊天.農(nóng)民的“出場”：短視頻中的鄉(xiāng)村振興圖景與話語表征[J].新聞愛好者，2021（02）：48-50.

[6]顧明敏.城鄉(xiāng)接合部的文化表征：土味美學(xué)及土味文化再思考[J].新聞愛好者，2020（05）：58-62.

（作者：均為北京交通大學(xué)語言與傳播學(xué)院新聞傳播學(xué)碩士研究生）

責(zé)編：周蕾