韓田鹿

西天取經(jīng)，離不開(kāi)由唐僧、悟空、八戒、沙僧以及白龍馬所組成的這個(gè)小小的團(tuán)隊(duì)，而團(tuán)隊(duì)成員的內(nèi)部關(guān)系就構(gòu)成了唐僧師徒西行之旅的一條明顯的內(nèi)在線索。《西游記》以大量的篇幅描寫(xiě)了這個(gè)取經(jīng)“夢(mèng)之隊(duì)”從組建到形成、從充滿矛盾到親密無(wú)間的過(guò)程。特別是“三打白骨精”與“真假美猴王”這兩次危機(jī)的爆發(fā)與解決，更是寫(xiě)得精彩紛呈、發(fā)人深思，其中許多經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)都能夠給我們帶來(lái)有益的啟示。

或許有人會(huì)問(wèn)：既然是如來(lái)確定的取經(jīng)大業(yè)，那還不是換作任何人都可以？但實(shí)際上，事情還真不是這么簡(jiǎn)單。離開(kāi)了這支取經(jīng)“夢(mèng)之隊(duì)”，取經(jīng)大業(yè)能不能完成，還真是要打上一個(gè)大大的問(wèn)號(hào)。

唐僧是這個(gè)取經(jīng)小團(tuán)體的當(dāng)然領(lǐng)袖。在一般人看來(lái)，《西游記》中最窩囊的人就是唐僧了，每次一遇到危險(xiǎn)，其標(biāo)準(zhǔn)反應(yīng)就是四肢僵硬，身體癱軟地從馬上掉下來(lái)，所以悟空不止一次地說(shuō)他是個(gè)“膿包”。但這只是問(wèn)題的一個(gè)方面。如果我們換一個(gè)角度，得出的結(jié)論就可能大相徑庭。

悟空確實(shí)是無(wú)所畏懼的，但他的無(wú)所畏懼是有資本的，那就是一身的本領(lǐng)。豬八戒、沙和尚的本領(lǐng)弱一些，但起碼也會(huì)騰云駕霧，還有一身足以自保的本領(lǐng)。但唐僧呢？除了令男妖精食指大動(dòng)的一身好肉，以及令女妖精垂涎萬(wàn)分的完美肉體，可以說(shuō)是一無(wú)所有。但就憑著自己的肉身凡胎，唐僧居然能夠下定西行求法的決心，縱有千難萬(wàn)險(xiǎn)，也仍然一往無(wú)前。

他不是不畏懼死亡，但對(duì)死亡的畏懼也不足以令他放棄對(duì)取經(jīng)大業(yè)的執(zhí)著;他不是沒(méi)有感受到欲望對(duì)自己的吸引，但再?gòu)?qiáng)烈的吸引也不足以讓他既定的目標(biāo)有所偏移。唐僧靠的是什么？靠的就是虔誠(chéng)的信仰與堅(jiān)定的信念。

這樣看來(lái)，要說(shuō)真正的勇敢無(wú)畏，首屈一指的除了唐僧，沒(méi)有第二個(gè)人能當(dāng)?shù)蒙?。他雖然沒(méi)有什么神通，雖然在具體事情的處理上缺乏精明果斷，但他堅(jiān)定的信念卻是取經(jīng)能夠獲得成功的最根本保證。

悟空則是西天取經(jīng)能夠獲得成功的最有力保證。他有七十二般變化，隨物賦形;他有筋斗云的本領(lǐng)，來(lái)去無(wú)蹤;他還有銅頭鐵額的身體，金剛不壞。不僅如此，當(dāng)年他在天上做過(guò)為期大半年的弼馬溫，在那段時(shí)間中，他每天把主要時(shí)間都花在了交游上，積攢了廣泛的人脈。這些都使得他后來(lái)在處理許多問(wèn)題的時(shí)候顯得得心應(yīng)手。

最重要的是，孫悟空身上具有一種真正無(wú)所畏懼的精神，他幾乎不知道什么叫害怕，他在面對(duì)一切困難的時(shí)候都不會(huì)退卻與畏縮。實(shí)際上，他是取經(jīng)活動(dòng)在技術(shù)層面上的主要負(fù)責(zé)人，如果沒(méi)有孫悟空的加入，西天取經(jīng)的活動(dòng)只能是一場(chǎng)春夢(mèng)。

豬八戒是《西游記》中的主要配角。和唐僧相比，他的信仰不夠堅(jiān)定;和悟空相比，他的本領(lǐng)不夠高強(qiáng)。他貪吃，他好色，他怕死，他吝嗇。八戒不完美，甚至可以說(shuō)，凡是普通人可能具有的缺點(diǎn)，豬八戒基本上全都具備。但豬八戒的優(yōu)點(diǎn)也很突出。他有三十六般變化;他水里的功夫遠(yuǎn)在悟空之上，陸上的功夫差一些，但也說(shuō)得過(guò)去;他是悟空一路降妖除怪的最得力助手;還有就是八戒幽默滑稽的性格，他是西行路上的開(kāi)心果。

沙僧呢？他幾乎沒(méi)有特點(diǎn)，或者也可以說(shuō)，沒(méi)有特點(diǎn)就是他最大的特點(diǎn)。他是整個(gè)取經(jīng)隊(duì)伍中最低調(diào)的人。我們常說(shuō)“泥人還有個(gè)土性”，那么沙僧為什么就“沒(méi)性”呢？

主要原因有兩個(gè)。首先是本領(lǐng)。他的那點(diǎn)本領(lǐng)和大師兄、二師兄相比，基本不值一提。第二是身份。大師兄是前齊天大圣，二師兄是前天蓬元帥，而自己則不過(guò)是個(gè)前卷簾子的。這一切，都使得他在這個(gè)團(tuán)體中多數(shù)時(shí)候采取了謙虛低調(diào)、明哲保身的態(tài)度。不過(guò)，沙僧在這個(gè)集體中有自己獨(dú)特的作用。這就是，他因?yàn)殚L(zhǎng)期擔(dān)任侍從工作，善于察言觀色、揣摩人心，所以，他雖不輕易表態(tài)，但一旦表態(tài)就往往能抓住人心，加上他為人厚道，往往都能取得較好的效果。他是這個(gè)團(tuán)隊(duì)不可或缺的潤(rùn)滑劑。

至于白龍馬，作為腳力，它比唐王李世民原來(lái)賜給唐僧的那匹凡馬好到不知哪里去了。更加厲害的是，真到了取經(jīng)大業(yè)處于存亡之際的危急關(guān)頭，它還能變回人形參加戰(zhàn)斗，比如在黃袍怪事件中，它先是變化為宮女刺殺黃袍怪，刺殺不成，又懇求豬八戒前往花果山請(qǐng)回孫悟空，那就更不是普通馬匹所能及的了。

這個(gè)隊(duì)伍有意志堅(jiān)定的領(lǐng)袖，有各具神通的成員，從本質(zhì)上講，他們是一個(gè)“夢(mèng)之隊(duì)”，具備完成取經(jīng)大業(yè)的基礎(chǔ)。

但是，也有若干不利因素?cái)[在他們的面前。

比如他們各自不同的動(dòng)機(jī)。表面上，他們的目的相同，那就是上西天，拜佛求經(jīng);但同是拜佛求經(jīng)，動(dòng)機(jī)卻各有不同。唐僧是出于虔誠(chéng)的宗教信仰，也出于對(duì)唐王李世民的知遇之恩;悟空是為了獲得自由;八戒是為了混一口飯吃;沙僧是為了擺脫七天一次飛劍穿胸的痛苦;白龍馬是為了免去忤逆的死罪。不同的動(dòng)機(jī)決定了這些人在真正的考驗(yàn)面前，一定會(huì)有不同的反應(yīng)。

從各有打算的五個(gè)人，到形成同欲同心的精英戰(zhàn)隊(duì)，師徒五人的相互關(guān)系，中間是經(jīng)過(guò)了一系列矛盾和沖突的。其中，大的危機(jī)有兩次，表現(xiàn)就是孫悟空兩次被逐出取經(jīng)隊(duì)伍。然而，正是矛盾的爆發(fā)和解決，消弭了團(tuán)隊(duì)內(nèi)部的不和諧因素，使得取經(jīng)團(tuán)隊(duì)最終成為一個(gè)真正意義上的統(tǒng)一的生命體。

這個(gè)小團(tuán)體內(nèi)部矛盾的集中爆發(fā)是在“尸魔三戲唐三藏”，用我們更為熟悉的話來(lái)說(shuō)就是“孫悟空三打白骨精”這一回中，而矛盾爆發(fā)的結(jié)果，就是唐僧把孫悟空趕出了取經(jīng)的隊(duì)伍。

在這一次沖突中，雖然出面趕走悟空的是唐僧，但起作用的，主要還是八戒的讒言。我們看悟空三次打倒白骨精之后，對(duì)唐僧都有所解釋，但每次都是在唐僧就要相信的當(dāng)口，八戒的一番讒言又使得唐僧改變了態(tài)度。為什么八戒會(huì)如此？一是悟空對(duì)八戒的態(tài)度。由于悟空的驕傲自負(fù)，整天“呆子”長(zhǎng)、“呆子”短的，加上生性促狹，有事沒(méi)事就捉弄八戒一下，所以八戒對(duì)悟空有著很深的不滿。再就是將來(lái)取經(jīng)成功，大家是要論功行賞的，所以八戒和悟空之間還存在著一定的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。在廣大讀者看來(lái)，八戒那兩把刷子，跟悟空怎能相比，但人最難有的就是自知之明，在取經(jīng)的初期，八戒心里也未嘗沒(méi)有趕走了孫悟空我就是大師兄的想法，直接的證據(jù)就是悟空走后的那一段時(shí)間，八戒一副意氣風(fēng)發(fā)的樣子。

后來(lái)在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前，豬八戒終于認(rèn)清了這個(gè)現(xiàn)實(shí)：憑著自己的本領(lǐng)，是根本擔(dān)不起“大師兄”這副重?fù)?dān)的。正因?yàn)槿绱?，他才在白龍馬面前承認(rèn)了自己攛掇師父趕走悟空的錯(cuò)誤，盡管硬著頭皮，還是走上了到花果山請(qǐng)回孫悟空的道路。

“三打白骨精”事件是取經(jīng)團(tuán)隊(duì)內(nèi)部關(guān)系的一個(gè)里程碑。通過(guò)這個(gè)事件，取經(jīng)團(tuán)體的內(nèi)部格局發(fā)生了重大變化。悟空的去而復(fù)回，充分說(shuō)明他在取經(jīng)隊(duì)伍當(dāng)中不可或缺的重要性，他的大師兄地位從此不可動(dòng)搖。但是，要說(shuō)取經(jīng)團(tuán)體經(jīng)過(guò)這一次事件就達(dá)到了完美的團(tuán)結(jié)，卻也還為時(shí)過(guò)早。特別是唐僧和悟空之間，在性格和處世原則方面仍然存在著重巨大的差異。正是這個(gè)巨大的差異造成了唐僧與悟空之間矛盾的第二次也是最嚴(yán)重的一次大爆發(fā)。這次爆發(fā)，就是因?yàn)槲蚩諝⑺懒藷崆榭畲粕畮熗降臈罾蠞h的強(qiáng)盜兒子而激怒唐僧，唐僧第二次將悟空逐出取經(jīng)隊(duì)伍，并因此引發(fā)了“真假美猴王”事件。

悟空不聽(tīng)?zhēng)煾傅膭褡?，殺死了兩個(gè)強(qiáng)盜頭子。對(duì)此，唐僧盡管已經(jīng)很不滿，但還是努力克制住了自己。假如強(qiáng)盜的事情就此打住，那么也許過(guò)上幾天，這種不愉快的情緒就會(huì)散去，畢竟悟空這次對(duì)事情的處理要克制了許多，只殺死了兩個(gè)為首的，其余的還是給了他們一條生路。但接下來(lái)的事情就是唐僧無(wú)法忍受的了：當(dāng)那群強(qiáng)盜追上來(lái)，悟空不但沒(méi)有聽(tīng)從勸說(shuō)，將那伙強(qiáng)盜幾乎悉數(shù)打殺，還特別問(wèn)清誰(shuí)是老楊的兒子，而后將其首級(jí)割下拿到唐僧面前。這就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了唐僧能夠容忍的極限。

唐僧說(shuō)得對(duì)，楊老漢又是奉齋，又是留宿，待我們何等殷勤，老漢只有這一個(gè)兒子，縱使他再不良，也畢竟是老漢的養(yǎng)老送終之人，無(wú)論如何，也該有一點(diǎn)看顧之心吧。但悟空不但將其打死，還要割下他的腦袋，并且將一顆血淋淋的人頭懟到唐僧面前。換作任何人，只要稍微有一點(diǎn)人情味，也不可能贊同悟空的做法，更何況是自幼長(zhǎng)在佛寺、秉教沙門(mén)的唐僧。

悟空被逐出取經(jīng)隊(duì)伍后，六耳獼猴出場(chǎng)。這里只強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：那就是六耳獼猴事件對(duì)于唐僧團(tuán)隊(duì)內(nèi)部關(guān)系的意義。

在取經(jīng)團(tuán)體的內(nèi)部關(guān)系史上，六耳獼猴事件是繼“三打白骨精”之后的另一座里程碑。假如說(shuō)“白骨精事件”的結(jié)果是使得孫悟空的大師兄地位不可動(dòng)搖，那么，“六耳獼猴事件”則是以如來(lái)口諭的方式，宣示了悟空在取經(jīng)隊(duì)伍中不可或缺的關(guān)鍵地位。

在殺賊事件中，唐僧所以斷然地驅(qū)逐悟空，是性格乃至世界觀方面存在著很大的差異，令唐僧常有“道不同不相為謀”的感慨。

但現(xiàn)在，觀音出現(xiàn)了，并以一種斬釘截鐵的語(yǔ)氣、不容置辯的態(tài)度告訴唐僧：你如今須是收留悟空，一路上魔障未消，必得他保護(hù)你，才得到靈山，見(jiàn)佛取經(jīng)。通過(guò)觀音的話語(yǔ)，唐僧清楚地明白了佛祖對(duì)這件事情的態(tài)度：我對(duì)你的支持是有條件的，沒(méi)有悟空，這個(gè)經(jīng)你是取不成的，再任性下去，對(duì)你沒(méi)有絲毫的好處。果然，從此以后，唐僧就再也沒(méi)有找過(guò)悟空的麻煩，緊箍咒也沒(méi)有再念過(guò)。當(dāng)然，對(duì)于悟空來(lái)說(shuō)，一方面，他親耳聽(tīng)到了如來(lái)“將來(lái)取經(jīng)成功，汝亦坐蓮臺(tái)”的允諾;另一方面，他也通過(guò)這次唐僧與他的“死磕”，看到了唐僧不可碰觸的底線，看到了唐僧在柔軟外表下的倔強(qiáng)，這些都對(duì)悟空造成了極大的觸動(dòng)。從此之后，悟空就徹底收束了自己的二心，師徒之間不要說(shuō)嚴(yán)重的矛盾，就連輕微的沖突也沒(méi)有再發(fā)生過(guò)。

“六耳獼猴事件”之后，唐僧與悟空究竟改善了多少？一組對(duì)比可能是頗有意思的。

當(dāng)初在鷹愁澗，唐僧的馬被小白龍吃了，想到萬(wàn)水千山、徒步跋涉之苦，不由得淚如雨下，悟空的表現(xiàn)是：“他那里忍得住暴燥，發(fā)聲喊道：‘師父莫要這等膿包形么！你坐著！坐著！等老孫去尋著那廝，教他還我馬匹便了！三藏卻才扯住道：‘徒弟呀，你那里去尋他，只怕他暗地里攛將出來(lái)，卻不又連我都害了？那時(shí)節(jié)人馬兩亡，怎生是好？行者聞得這話，越發(fā)嗔怒，就叫喊如雷道：‘你忒不濟(jì)，不濟(jì)！又要馬騎，又不放我去，似這般看著行李坐到老罷！”

再看六耳獼猴事件之后的師徒關(guān)系。如在獅駝嶺，金翅大鵬、獅子精、象精捉住唐僧，怕悟空前來(lái)騷擾，于是放出風(fēng)去，假說(shuō)唐僧已被夾生吃了，悟空信以為真，于是“心如刀攪，淚似水流，急縱身望空跳起，且不救八戒、沙僧，回至城東山上，按落云頭，放聲大哭”。又如在隱霧山折岳連環(huán)洞，唐僧被捉進(jìn)洞中，藏在后花園中。悟空探聽(tīng)得唐僧的消息，跑到花園見(jiàn)了師父，唐僧道：“悟空，你來(lái)了，快救我一救！”這一下，悟空登時(shí)就陷入左右為難的困境之中：“行者道：‘師父莫只管叫名字，面前有人，怕走了風(fēng)訊。你既有命，我可救得你?！背樯砼苤林刑?。正舉棍要打，又住手道：‘不好！等解了師父再打。復(fù)至園里，又思量道：‘等打了來(lái)救。如此者兩三番，卻才跳跳舞舞的到園里?！逼鋵?shí)，打了再救和救了再打，又有什么本質(zhì)的差別嗎？唯一的差別，就是唐僧多受一會(huì)兒罪還是少受一會(huì)兒罪。由這個(gè)細(xì)節(jié)，我們不難看出悟空對(duì)唐僧的一片真心，難怪唐僧也深受感動(dòng)，悲中作喜道：“猴兒，想是看見(jiàn)我不曾傷命，所以歡喜得沒(méi)是處，故這等作跳舞也？”

唐僧師徒由組建到經(jīng)過(guò)沖突與磨合，最終發(fā)展為一個(gè)完美的取經(jīng)“夢(mèng)之隊(duì)”，給我們帶來(lái)的啟示挺多的，比如團(tuán)隊(duì)成員要找準(zhǔn)自己的定位，比如團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)要有足夠的包容，但我特別想和大家分享的，就是唐僧在靈山脫卻凡胎后向悟空、八戒等表示感謝時(shí)悟空說(shuō)的那句話：“兩不相謝，彼此皆扶持也。我等虧師父解脫，借門(mén)路修功，幸成了正果。師父也賴我等保護(hù)，秉教伽持，喜脫了凡胎。”

此句雖然極為簡(jiǎn)短，卻說(shuō)透了合作的本質(zhì)與精髓：第一，合作才能共贏。團(tuán)隊(duì)成員之間進(jìn)行的應(yīng)該是一種雙贏或正和博弈，而不是零和博弈。共同的大目標(biāo)實(shí)現(xiàn)了，個(gè)人的小愿景才能得到實(shí)現(xiàn)，像八戒原來(lái)那樣只顧打自己的小算盤(pán)，最終的結(jié)果是損人也不利己。第二，理想的合作者，彼此間是一種互相成全的關(guān)系。所以悟空這句話也完美地回答了經(jīng)濟(jì)學(xué)中的那個(gè)經(jīng)典爭(zhēng)論——養(yǎng)蜂人和果農(nóng)，到底誰(shuí)應(yīng)該給誰(shuí)付錢(qián)？而答案就是所謂“兩不相謝”：合作中的任何一方，都既是給予者，也是得到者，沒(méi)有哪一方需要被單獨(dú)感謝。

（選自《成為更偉大的自己——<西游記>啟示錄》，中華書(shū)局）