王林楓

“道”是中國(guó)思想史上的一個(gè)核心概念，歷代思想家對(duì)其論述極多。而《老子》中對(duì)“道”的討論，可以說是首開先河。陳鼓應(yīng)認(rèn)為：“老子之前的思想家關(guān)注的問題多停留在人倫物理的層面上，到老聃的出現(xiàn)才將思想視野從‘物的世界提升到‘道的領(lǐng)域”（陳鼓應(yīng)：《論道與物關(guān)系問題（上）————中國(guó)哲學(xué)史上的一條主線》，載《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2005年第7期）。但正如《老子》書中所言：道是“視之不見”“聽之不聞”“搏之不得”的（十四章），（本書所引用《老子》原文均以陳鼓應(yīng)《老子今注今譯》，商務(wù)印書館，2020年版為準(zhǔn)。），人們對(duì)于道既看不見、聽不見又摸不著。由此看來，只依靠人類感官的認(rèn)識(shí)能力，我們對(duì)道是不能有任何直接認(rèn)識(shí)的。然而事實(shí)上，老子不但確信道的實(shí)在性，而且把道的概念傳遞給了世人，讓人從中受到啟發(fā)以指導(dǎo)生活實(shí)踐。那么，老子是通過什么樣的方法和途徑來認(rèn)識(shí)道的呢？通讀《老子》書，我們不難發(fā)現(xiàn)，老子總是在道與物的關(guān)系中來談?wù)摰?。離開了物來談?wù)摰溃统闪恕暗揽傻?，非常道”（一章）、“道之出口，淡乎其無味”（三十五章）等不可言說的境地。林光華認(rèn)為：“老子之‘道的含義很大程度上寄寓在道與物的關(guān)系中，或者說，在道物關(guān)系中，道的含義得以更清楚地顯現(xiàn)?！保止馊A：《道在物中：再論〈老子〉的道物關(guān)系》，載《杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2015年第3期）。因此，本文著力于思考《老子》作者是如何通過對(duì)“物”的觀察而獲得對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)的。

一、通過物的存在來認(rèn)識(shí)道的存在

老子認(rèn)為，道不僅化生萬物，而且道存在于物中以養(yǎng)育、維持萬物的運(yùn)行。關(guān)于道化生萬物這一點(diǎn)，《老子》二十一章中講：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”從這一句的“道之為物，惟恍惟惚”中可以看出，老子認(rèn)為道在初化為物時(shí)，它處于一種“恍惚”的狀態(tài)。王弼注：“恍惚，無形不系之嘆?！保怯盍倚ａ專骸独献拥赖陆?jīng)注校釋》，中華書局，2008年，第52頁）。此時(shí)的道雖然作為物，但是還沒有具體的形狀，是似有若無的狀態(tài)，也就是說，此時(shí)的物還沒有具體的規(guī)定性，而是擁有化生萬物的可能性。所以，此時(shí)的道并不是完全的“無”，而此時(shí)的物并不是完全的“有”，此處的道即是物，物即是道，是有與無的統(tǒng)一體。這便是“道生一”的過程。再看“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物?！贝藭r(shí)，在一片恍惚的混沌之中出現(xiàn)了幽微的形象以及實(shí)物，這便是“一生二”的過程。此后，恍惚中的形象與實(shí)物相結(jié)合，便生成了“甚真”、“有信”的“精”，這個(gè)“精”可以理解為構(gòu)成具體可以感知的物的最小單位，這就是“二生三”的過程?！熬庇挚梢越M合形成萬物，完成“三生萬物”的過程。這便是道化生萬物的具體過程，從中我們可以看出，道生萬物是一個(gè)從無到有的過程，道可以處于完全無的狀態(tài)，也可以處于有無相生的狀態(tài)，物可以處于完全有的狀態(tài)，也可以處于有無相生的狀態(tài)。道在生物的過程中，以有無相生的“一”作為過渡，以完成無中生有的過程。

《老子》二十五章中又說：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母?！保ǘ逭拢?duì)于這一句的理解，歷代思想家并無確定、統(tǒng)一的看法。裘錫圭和丁原植在對(duì)郭店楚簡(jiǎn)《老子》的研究中都認(rèn)為這句中的“物”字應(yīng)改為“狀（象）”（《老子今注今譯》，第169頁），劉笑敢在他的《老子古今：五種對(duì)勘與析評(píng)引論》一書中也對(duì)這種修改持肯定態(tài)度，認(rèn)為“狀”字可以體現(xiàn)“道”似有非有、似無非無、亦有亦無的特點(diǎn)（劉笑敢：《老子古今：五種對(duì)勘與析評(píng)引論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006年，第285頁），這種看法準(zhǔn)確地描述出了作為形而上的“道”的特點(diǎn)。但我認(rèn)為“混成”中的“混”字已經(jīng)可以達(dá)到此種目的，沒有必要把“物”字改作“狀”字。而且王弼注本、河上公注本、帛書本、傅奕本此處都取“物”字，再結(jié)合王弼注“混然不可得而知，而萬物由之以成，故曰‘混成也。不知其誰之子，故先天地生”和河上公注“謂道無形，混沌而成萬物，乃在天地之前”。由此可以看出此處取“物”字，不但可以表達(dá)出“道”兼具形而上與形而下的兩種特性，而且將形而上的“道”與現(xiàn)實(shí)中的萬物自然地建立起了聯(lián)系。此處的“物”就是對(duì)“道”的指代。由此可見，“道”與“物”在老子眼中并不只是形而上與形而下的兩端，而是在一定條件下具有同一性的。這種同一性正是指上文已經(jīng)提到的“有無相生”的狀態(tài)。

“寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。”是在描述“道”自身的性質(zhì)，靜而無聲，動(dòng)而無形，“獨(dú)立”是說沒有可以與“道”相對(duì)的其他物，“道”具有絕對(duì)性，不需要依賴任何外在的力量而存在。這里需要注意的是道的“不改”，并不是永不改變，而是處于一種永不停止的運(yùn)動(dòng)中的“周行而不殆”，“道”的這種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)是“不改”的?！爸堋痹谶@里有兩種解釋，一是王弼注：“周行，無所不至”（《老子道德經(jīng)注校釋》，第63頁），即普遍的意思；二是循環(huán)運(yùn)行的意思；在此處兩種解釋可以兼取?！翱梢詾樘煜履浮?，帛書本作“可以為天地母”。我認(rèn)為這兩種版本雖然表述略有不同，但都能表達(dá)出“道”是天地萬物根源的意思?！翱梢詾樘煜履浮?，既寫出來“道”能生萬物的性質(zhì)，又與上句“先天地生”相呼應(yīng)，此句在“周行而不殆”之后，可以看出“道”自身運(yùn)動(dòng)的過程就是“道”化生萬物的過程。

綜合二十一章與二十五章的內(nèi)容分析來看，道生萬物是一個(gè)從無到有的過程，但這個(gè)過程是在道自身中完成的，物的生成并沒有脫離道，而是可以看作道的具化的一種形態(tài)。所以，我們可以感知到物的存在，也就可以確定無法直接感知的道的存在。

二、通過物的規(guī)律來認(rèn)識(shí)道的規(guī)律

我們既然可以通過物的存在來認(rèn)識(shí)道的存在，我們同樣可以通過對(duì)物的內(nèi)在規(guī)律的把握來認(rèn)識(shí)道的規(guī)律。因?yàn)?，道生萬物，萬物的共同之處便來源于道，因此萬物都具備的規(guī)律必然就可以視為道的運(yùn)行規(guī)律。

陳鼓應(yīng)總結(jié)說：老子認(rèn)為自然界中事物的運(yùn)動(dòng)和變化所依循的總規(guī)律就是“反”：事物總是向相反的方向運(yùn)動(dòng)發(fā)展；同時(shí)，事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展總要返回到原來基始的狀態(tài)。（《老子今注今譯》，第28頁）那么這種規(guī)律在《老子》一書中是如何得以體現(xiàn)的呢？

老子觀察到對(duì)立的事物之間是可以相互轉(zhuǎn)化的，比如《老子》二十二章中“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！本唧w來看，委曲的事物反而能夠得以保全，屈就的反而可以得到伸展，低洼的能夠被充盈，破舊中可以產(chǎn)生出新，索取的少反而可以得到，想要的多反而會(huì)陷入迷惑，以至于一無所得。同時(shí)，《老子》中還提到：“物或損之而益，或益之而損?！保ㄋ氖拢?duì)于事物而言，有時(shí)候減損它反而使它受益，有時(shí)候增加它反而使它受損。這是由于具有形質(zhì)的萬物都是有其自身的規(guī)定性的，若不斷增益其質(zhì)使得超出其自身的形的規(guī)定性，就會(huì)轉(zhuǎn)化成他物，從而喪失自身。因此，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候要學(xué)會(huì)減損自身，以達(dá)到保存自身的目的?！暗溬?！福所倚；福兮！禍所伏。”（五十八章）所表達(dá)的也是同樣的道理，即對(duì)立的事物在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的。老子不但認(rèn)識(shí)到萬物運(yùn)行中的對(duì)立轉(zhuǎn)化規(guī)律，還將這個(gè)規(guī)律加以發(fā)揮應(yīng)用，正如他在三十六章說：“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之?！睆氖挛锏姆疵嫒胧郑囟梢赞D(zhuǎn)化到它的另一面。這一句中的四個(gè)“必”字，也顯示出了對(duì)立轉(zhuǎn)化規(guī)律在事物內(nèi)部的必然性。由此可知，紛繁的萬物在本質(zhì)上是有共同之處的，這個(gè)共同之處就是它們相互轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)，也就是道。所以，物的對(duì)立轉(zhuǎn)化實(shí)質(zhì)上是道自身的對(duì)立與轉(zhuǎn)化。

道除了具有對(duì)立轉(zhuǎn)化的規(guī)律之外，老子還發(fā)現(xiàn)道的運(yùn)行是循環(huán)往復(fù)的。如《老子》十六章中講“萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根?！崩献油ㄟ^觀察萬物生滅的過程，認(rèn)識(shí)到了其中循環(huán)往復(fù)的規(guī)律。自然萬物即使現(xiàn)在處于生意盎然的狀態(tài)，但是最終都要消逝以回歸到它們所從來的本原中?！皻w根曰靜，靜曰復(fù)命?！比f物所從來的本原的本性是虛靜的，這種虛靜的狀態(tài)才是萬物最初、也是最根本的形態(tài)。由此可知，作為萬物本原的道的本性也是虛靜的，或者可以講，雖然道具有有無兩種本性，但是道無的本性才是道最為本質(zhì)的狀態(tài)，也正是老子所說的“有生于無”（四十章）。這也正是老子認(rèn)為“柔弱勝剛強(qiáng)”的原因，柔弱勝剛強(qiáng)，并不是說柔弱相對(duì)于剛強(qiáng)更有力量，而是說與剛強(qiáng)相比柔弱更加接近道的虛靜的本質(zhì)，所以是更為根本更為長(zhǎng)久的狀態(tài)。剛強(qiáng)的方式可以取得一時(shí)的優(yōu)勝，但是以柔弱的方式所取得的成就才是持久的。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以從具體事例來看，“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”（二十三章），狂風(fēng)暴雨往往持續(xù)不了多久便會(huì)恢復(fù)平靜，剛強(qiáng)只能行一時(shí)，平靜才可以得長(zhǎng)久?！盀檎邤≈瑘?zhí)者失之”（六十四章），在做事時(shí)，強(qiáng)作妄為最終總會(huì)失敗，執(zhí)意把持最終必然會(huì)失去。所以，人們要效法道的虛靜無為，以求長(zhǎng)久，如果恃力逞智，任意妄為，敗亡很快就會(huì)到來。

三、總結(jié)

由于道體的虛無本性，我們無法直接認(rèn)識(shí)，所以我們只能以物觀道，在道物關(guān)系中認(rèn)識(shí)道。通過物的對(duì)立轉(zhuǎn)化以認(rèn)識(shí)道于有無之間的對(duì)立轉(zhuǎn)化，通過認(rèn)識(shí)萬物生而復(fù)滅，認(rèn)識(shí)到虛靜才是道的根本，有生于無。而我們認(rèn)識(shí)道的目的是為了更好地指導(dǎo)人們的生活，認(rèn)識(shí)到道的存在，為人的存在找到了源頭和依據(jù)，給人以精神上的歸屬和依托。認(rèn)識(shí)到道的規(guī)律，讓人們?cè)谏钪锌梢孕Хǖ赖奶撿o無為，清心寡欲，不貪求、不妄作，順其自然，以長(zhǎng)久地保存自身。同時(shí)，認(rèn)識(shí)到人與萬物同是道大化流行中的一個(gè)環(huán)節(jié)，有助于人們心胸的開闊，有益于人生境界的提升。

（作者：陜西省西安市西北大學(xué)中國(guó)思想文化研究所碩士研究生，郵編710127）