滿鳳磊

（云南師范大學(xué) 云南昆明 650500）

“美學(xué)領(lǐng)域中的‘美’作為一種主觀感受，即用美來表達(dá)某一主體對(duì)某一審美對(duì)象所產(chǎn)生的心理上的愉悅感?！盵1]隨著中國(guó)共產(chǎn)黨人的不懈探索和孜孜追求，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想破土而出，宛若雨后的春筍，其植根新時(shí)代的中國(guó)土壤、放眼世界深刻變局、凸顯巨大理論特色，開辟了馬克思主義新境界，無不閃耀著美的光輝、給人一種特殊的審美視覺，讓人體悟到一種獨(dú)特的美感，主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面：

一、內(nèi)容廣博、意蘊(yùn)深厚的壯美

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想內(nèi)容博大、意蘊(yùn)深厚、譜系完備、視野開闊，著重回答了“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義，如何堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”這一偉大時(shí)代課題。一方面，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想與馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等交叉融合，貫穿改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國(guó)防、治黨治國(guó)治軍各個(gè)領(lǐng)域，全方位體現(xiàn)了馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，是一整套系統(tǒng)完備、特征鮮明、意蘊(yùn)深厚的理論體系；另一方面，它涵蓋“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的總目標(biāo)、總?cè)蝿?wù)、總體布局、戰(zhàn)略布局和發(fā)展方向、發(fā)展方式、發(fā)展動(dòng)力、戰(zhàn)略步驟、外部條件、政治保證等基本問題?！盵2]除此之外還包括各種對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、法治、科技、文化等方面針對(duì)性的策略分析和鞭辟入里的戰(zhàn)略回答。概言之，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想內(nèi)涵豐富、外延廣闊、意蘊(yùn)深厚，并且貫通于“八個(gè)明確”和“十四個(gè)堅(jiān)持”之中，從理論、實(shí)踐這兩個(gè)維度明確回答了新時(shí)代應(yīng)該“堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義”“如何堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”的宏偉時(shí)代課題，充盈著思想本身無比的壯美氣魄！

如果說壯美是指客觀對(duì)象的一種宏偉、寬廣和高遠(yuǎn)，那么習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想可以說表征出了這樣一種壯美。以習(xí)近平同志為核心的黨中央，具備洞察世事的深切體悟、具備高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略眼光、擁有預(yù)見未來的寬廣視野，在新時(shí)代這一歷史方位中形成的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，集系統(tǒng)性、整體性與邏輯性為一體，合歷時(shí)性與共時(shí)性與一身，無疑給人一種特殊的美感。黨的十八大以來，在這一理論指導(dǎo)下，歷史發(fā)生深刻性變革，在各方面取得了讓世界得以矚目的重大成就，更是構(gòu)成了一幅新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人努力踐行初心和使命、在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家進(jìn)程中艱苦卓絕、奮勇向前的壯麗圖景！人們以這樣一種視角來審視它時(shí)，難道不能感到一種壯美？

二、合乎規(guī)律、力求真理的科學(xué)美

美學(xué)基本理論認(rèn)為，美的根源在于社會(huì)實(shí)踐，其本質(zhì)是合規(guī)律性和目的性的統(tǒng)一，“合規(guī)律性是主體的認(rèn)識(shí)行為對(duì)客體規(guī)律的符合與順應(yīng)，因而包含了作為真理的‘真’”[3]144。也可以這樣說，美在產(chǎn)生過程中，必然包含了客觀規(guī)律的“真”，“真”和“美”是相輔相成、辯證統(tǒng)一的。馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。”[4]這就是指，認(rèn)識(shí)問題本就是實(shí)踐問題，離開實(shí)踐而抽象討論思維的現(xiàn)實(shí)性和非現(xiàn)實(shí)性是毫無意義的，從形而上學(xué)層面思考認(rèn)識(shí)問題是站不住腳的。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想科學(xué)回答了如何正確地認(rèn)識(shí)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的一般規(guī)律性問題，闡明了一系列科學(xué)思維方法。這樣的一種理論，無疑具有一種美學(xué)意義上的“真”，即科學(xué)美！習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想之中蘊(yùn)含著一系列有關(guān)治國(guó)理政的科學(xué)思維方法，主要包括戰(zhàn)略思維方法、底線思維方法、創(chuàng)新思維方法、辯證思維方法以及法治思維方法和歷史思維方法等。戰(zhàn)略思維，即“胸藏戰(zhàn)略眼光，精準(zhǔn)把控全局，著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，能夠預(yù)見事物發(fā)展總體方向和趨勢(shì)”；底線思維，即“強(qiáng)化憂患意識(shí)，堅(jiān)持未雨綢繆，設(shè)定最低目標(biāo)，力爭(zhēng)最大可能，及時(shí)化解風(fēng)險(xiǎn)來永葆黨的生機(jī)與活力”；創(chuàng)新思維，即“不拘泥于陳規(guī)舊矩，摒棄陳詞濫調(diào)，要敢于涉險(xiǎn)灘、另辟蹊徑，與時(shí)俱進(jìn)緊跟時(shí)代步伐繼續(xù)前行”；辯證思維，即“反映和符合客觀事物發(fā)展過程及其規(guī)律的思維，要求運(yùn)用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)事物和解決問題，具體問題具體分析，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面”[5]；法治思維，即是努力“增強(qiáng)尊法守法意識(shí)，營(yíng)造學(xué)法用法氛圍，善于把法治思想融入到社會(huì)治理的方方面面”；歷史思維，即“知史而鑒今，要擅長(zhǎng)運(yùn)用歷史規(guī)律得出的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)來對(duì)現(xiàn)實(shí)生活作出反映，指引未來方向，貫通歷史、現(xiàn)實(shí)與未來的時(shí)間域”。

這些科學(xué)思維方法立足實(shí)踐發(fā)展、指向現(xiàn)實(shí)需求，是馬克思主義方法論具體化的延展。唯物辯證法“不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的”[6]。堅(jiān)持樹立科學(xué)的思維方法，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想彰顯理論偉大效力、明確實(shí)踐指向、精準(zhǔn)預(yù)測(cè)未來的必然要求。這樣來看，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想完全具備了統(tǒng)攬全局、未雨綢繆、破立并舉、辯證思考以及知史鑒今的特性，這無疑使我們感覺到它具有了合乎規(guī)律、思維全面的科學(xué)美！

三、人民至上、向往美好的崇高美

唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是社會(huì)歷史發(fā)展中起決定力量的主體力量，“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”[7]。所以，中國(guó)共產(chǎn)黨要想干大事、成大業(yè)，須臾也離不開人民群眾的力量。因此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“要著力踐行以人民為中心的發(fā)展思想，把實(shí)現(xiàn)人民幸福作為發(fā)展的目的和歸宿，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”[8]。習(xí)近平總書記將人民始終放在心中首要位置，時(shí)時(shí)刻刻為人民的切身利益、根本利益著想，把以人民為中心的發(fā)展思想作為治國(guó)理政的核心和靈魂。第一，為了人民是發(fā)展的根本目的。“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”[9]。國(guó)家發(fā)展得好不好、人民生活幸福不幸福，最根本上是要看人民群眾過得好不好！人民就是江山，中國(guó)共產(chǎn)黨是堅(jiān)持馬克思主義作為指導(dǎo)思想的無產(chǎn)階級(jí)政黨，這就決定它除了全心全意為人民服務(wù)之外沒有自己的任何私利。十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央始終同廣大人民群眾同呼吸、共命運(yùn)，無論遇到任何艱難險(xiǎn)阻都同人民群眾站在一起，把人民幸福與否作為新時(shí)代治國(guó)理政的方向標(biāo)與定盤星，在就業(yè)、醫(yī)療、衛(wèi)生、教育、環(huán)境等各個(gè)方面讓人民群眾得到了切實(shí)可見的實(shí)惠！第二，依靠人民是發(fā)展的不竭動(dòng)力。人民群眾是政黨穩(wěn)固之基、社會(huì)發(fā)展之源，脫離了廣大人民群眾的支持和擁護(hù)，所取得的任何成績(jī)都是空中樓閣、無源之水。人民群眾具有最長(zhǎng)久、最強(qiáng)大、最智慧的偉大創(chuàng)造作用，人民群眾的美好幸福生活掌握在自己手中。發(fā)展依靠人民，就是中國(guó)共產(chǎn)黨要?jiǎng)訂T、團(tuán)結(jié)群眾，從人民群眾中汲取眾多智慧與無竭力量，來創(chuàng)造和發(fā)展屬于人民群眾自己的好日子！第三，成果由人民共享是發(fā)展的最終歸宿。十八大以來，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民辦成了過去沒辦成的許多大事、取得了諸多以往無法取得的成績(jī)，使人民群眾擁有了更多的獲得感、滿足感和幸福感，在其中可以看見的是，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民接續(xù)努力，矢志不渝，使“發(fā)展成果惠及全體人民”是這一艱辛歷程中最高的追求?？傊?，“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的邏輯整體，體現(xiàn)了社會(huì)主義發(fā)展目的和發(fā)展手段的辯證統(tǒng)一，出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的辯證統(tǒng)一”[10]。

如果“實(shí)踐活動(dòng)的合目的性不僅表現(xiàn)在對(duì)自我需要的滿足，而且表現(xiàn)在對(duì)他人的需要的滿足上；不僅表現(xiàn)在個(gè)體或某一群體的需要的滿足上，而且表現(xiàn)在社會(huì)多數(shù)成員或全人類的物質(zhì)、文化需要的滿足上；那么，這種合目的性，符合的便是人類生存和發(fā)展這一崇高的目的”[11]，“以人民為中心”的發(fā)展思想作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分十分鮮明地具有了這種崇高?！俺绺?，就是人面臨險(xiǎn)境，從恐懼中喚取人性中偉大的精神的力量，以一個(gè)挺立的形象站在天地之間，敢于迎接挑戰(zhàn)，在雖死猶生的行動(dòng)中所具有的性質(zhì)”[12]的話，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人正是具有了這種“崇高”才有堅(jiān)定“四個(gè)自信”的底氣，才能歷經(jīng)艱辛全面建成小康社會(huì)，踏上全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的又一征途。以這樣的視角來審度習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，來體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興征程中的喜悅和幸福時(shí)，能夠深切體會(huì)到這一理論以及理論指導(dǎo)實(shí)踐過程中彰顯的人民至上、向往美好的崇高美特色。

四、與時(shí)俱進(jìn)、實(shí)事求是的智慧美

“實(shí)事求是”是毛澤東同志針對(duì)中國(guó)實(shí)際情況對(duì)馬克思主義唯物論、辯證法和認(rèn)識(shí)論作出的精準(zhǔn)凝練。中國(guó)共產(chǎn)黨的興旺發(fā)達(dá)在于成立之初就把實(shí)事求是當(dāng)作行為準(zhǔn)則，也在于始終依靠實(shí)事求是走向更加光輝的未來。一方面，要看到“實(shí)事”這個(gè)“客觀存在的一切事物”。習(xí)近平始終堅(jiān)持實(shí)事求是，并把十八大以來的中國(guó)作為客觀對(duì)象，在順應(yīng)時(shí)代要求、遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上作出了重要論斷。具體表現(xiàn)在：中國(guó)的基本國(guó)情仍然是處于并且將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段、中國(guó)的國(guó)際地位仍然是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家”；在“不變”中當(dāng)然也有“變”存在，這表現(xiàn)在社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。另一方面，要把“求是”作為解決問題、分析問題的關(guān)鍵所在。“求是”的真正意義在于表征理論與實(shí)踐的相互統(tǒng)一，“探求和掌握事物發(fā)展的規(guī)律”[13]。新時(shí)代，要基于國(guó)情，并且聯(lián)系世情、黨情所發(fā)生的巨大變化，將全面深化改革推向縱深發(fā)展，“只有制定符合實(shí)際的政策措施，采取符合實(shí)際的工作方法，黨和人民事業(yè)才能走上正確軌道，才能取得人民滿意的成效”[14]。

如果說智慧美是能夠鞭辟入里地總結(jié)過去、善于審時(shí)度勢(shì)地分析現(xiàn)在、高屋建瓴地展望未來，展現(xiàn)非凡的智慧，始終“堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理”[15]，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想難道不正好契合這種美嗎？智慧美更是表現(xiàn)在以習(xí)近平為代表的新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人敢于“啃硬骨頭”、及時(shí)糾正思想和行動(dòng)上的錯(cuò)誤和偏差，以大無畏、“刀刃向內(nèi)”的果敢和氣魄勇于探索，以“摸著石頭過河”這一富有智慧的改革方法不斷解決發(fā)展中突出的問題癥結(jié)上。當(dāng)以這樣一種視角來看待習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想時(shí)，真切地能夠感受到一種與時(shí)俱進(jìn)、實(shí)事求是的智慧美體驗(yàn)。

五、語言精純、通俗易懂的樸實(shí)美

馬克思認(rèn)為：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！盵16]語言是思想表達(dá)的窗口，思想越深刻，越需要通俗易懂、精煉透徹的語言來描述。十八大以來，習(xí)近平總書記依靠淵博的學(xué)識(shí)、豐富的閱歷，發(fā)表了一系列蘊(yùn)含中國(guó)智慧的重要講話、文章、訪談等，形成了帶有濃厚的中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派以及獨(dú)特個(gè)人魅力的“習(xí)式”語言風(fēng)格。在學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記的講話、文章以及著作中，最深切的感受就是其中展現(xiàn)出來的濃郁的哲學(xué)色彩、悠久的傳統(tǒng)文化、美妙的修辭手法、貼近民心的表達(dá)等，這些充分顯露出來習(xí)近平總書記獨(dú)特的個(gè)人魅力，引人入勝的語言美。一是濃郁的哲學(xué)色彩。習(xí)近平總書記喜歡哲學(xué)、熱愛哲學(xué)，許多講話中都包含著對(duì)哲學(xué)智慧巧妙的運(yùn)用。例如在如何看待市場(chǎng)和政府作用的問題上，他尤其推崇講辯證法，把“看不見的手”和“看得見的手”之間的關(guān)系協(xié)調(diào)地處理好；另外還借用“十個(gè)指頭彈鋼琴”來說明治理國(guó)家必須要有大局意識(shí)、系統(tǒng)觀念，做好頂層設(shè)計(jì)，以期能夠全面協(xié)調(diào)、統(tǒng)籌兼顧。二是精巧的典故名言。“語言的背后是感情、是思想、是知識(shí)、是素質(zhì)?！盵17]習(xí)近平總書記之所以能夠熟悉運(yùn)用古語典故、俗文俚語等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作品，這在于他對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的長(zhǎng)期積淀?！爸未髧?guó)若烹小鮮”“學(xué)者非必為仕，而仕者必為學(xué)”“千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”等等。習(xí)近平用這些老百姓耳熟能詳?shù)膫鹘y(tǒng)詩(shī)句來闡述治國(guó)理政、為官之道過程中遇到的諸多問題，頗有新意并且使人意味深長(zhǎng)、回味良久。三是美妙的修辭手法。習(xí)近平總書記愛好“比喻”，晦澀難懂的詞語加上獨(dú)特的“習(xí)式表達(dá)”，瞬間讓人贊不絕口。例如在對(duì)待反腐倡廉的問題上，不僅要“打虎”還要“拍蠅”“獵鷹”，對(duì)懲治腐敗要有“踏石留印，抓鐵有痕”的決心，要“扎緊制度的籠子”“形成不敢腐、不能腐、不想腐”的措施；在描述中國(guó)經(jīng)濟(jì)時(shí)，習(xí)近平把中國(guó)經(jīng)濟(jì)比喻成是一片汪洋大海，不是一個(gè)居于一隅的小池塘，當(dāng)外界狂風(fēng)驟雨來襲時(shí)，小池塘岌岌可危，但卻絲毫不能撼動(dòng)大海。四是親民的語言風(fēng)格。習(xí)近平總書記有著深沉的為民情懷，他的語言總是給人一種親和力、感染力，能夠讓人聽得懂、記得住，感覺就像老朋友之間的噓寒問暖?！爸袊?guó)夢(mèng)是民族的夢(mèng)，也是每一個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)”“有夢(mèng)想，有機(jī)會(huì)，有奮斗，一切美好的東西都能夠創(chuàng)造出來”[18]。習(xí)近平總書記就是用如此通俗易懂的語句把國(guó)家的發(fā)展目標(biāo)與個(gè)人的美好奮斗生活緊密聯(lián)系起來，用如椽大筆描繪新時(shí)代建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的宏偉藍(lán)圖，構(gòu)建了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)的馬克思主義！可以說，老百姓聽到這些喜聞樂見、朗朗上口的樸實(shí)話語，一個(gè)親民務(wù)實(shí)、踏實(shí)肯干的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人形象也就油然而生了！

美是指的某一種或者幾種具體存在的感性的美的事物和現(xiàn)象。對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想進(jìn)行審美思考，感悟它所具備的壯美、科學(xué)美、崇高美、智慧美以及樸實(shí)美，能夠使廣大人民增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，更好地做到“兩個(gè)維護(hù)”，指引中國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)更加美好的幸福生活、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而努力奮斗！