倪漫

摘要 ：大運河安徽段是隋唐大運河的重要組成部分，沿岸的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)伴隨著運河的流淌一起成長，源遠流長，一定程度上反映了運河存在的狀態(tài)和發(fā)展變遷。不僅寄托著人們對大運河的情感和價值取向，更像是一種精神力量，改變著人們對大運河的評價與觀點，折射出運河文化的變遷與傳承。從大運河沿岸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征、現(xiàn)狀、傳承與保護策略進行分析，有助于推動大運河安徽段非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)、保護和利用。

關(guān)鍵詞 ：大運河 ;非物質(zhì)文化遺產(chǎn) ;保護與傳承

中圖分類號 ：G127文獻標識碼 ：A

文章編碼 ：1672-7053（2021）07-0153-02

Abstract ：The Anhui Section of the Grand Canal was an important part of the Grand Canal during the Sui and Tang dynasties. The intangible cultural heritage along the canal grew up with the flow of the canal. It not only reposes people's emotion and value orientation to Grand Canal， but also is a kind of spiritual power， which changes people's evaluation and view to the Grand Canal and reflects the change and inheritance of the canal culture. The analysis of the characteristics， present situation and methods of the intangible cultural heritage along the Grand Canal coast is helpful to promote the development， protection and utilization of the intangible cultural heritage in Grand Canal.

Key Words ：The Grand Canal; The Intangible Cultural Heritage; Conservation and Heritage

大運河安徽段的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶古運河的時代烙印，是對兩岸人民情感的凝聚，其意義有不可估量的價值，涉及社會的方方面面。是區(qū)域傳統(tǒng)文化最深的根，潛在保留著原生態(tài)的文化和思維方式，存在于人們所處的時空、社交活動之中。

1 大運河安徽段非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征

1.1 形式多樣

大運河安徽段非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式多樣，主要表現(xiàn)在戲劇、音樂、美術(shù)、民俗、文學、美術(shù)等方面。無論何種形式，都有運河文化的典型特征，體現(xiàn)了兩岸勞動人民的智慧。對歷史、科學、藝術(shù)等學科都有一定的研究價值。比如處在大運河沿岸的“宿州墜子戲”和“淮北花鼓戲”都已經(jīng)入選我國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

1.2 內(nèi)容豐富

大運河安徽段沿岸的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)容上也是極為豐富的。以花鼓燈為例，在花鼓燈表演中，“大花場”是集體表演的情緒舞。有七人、九人、十一人等，第一人為“傘把子”，其余“鼓架子”“臘花”各占一半。在表演場上，“武傘把子”舞罷，奔至上場門，高喝一聲“唉！”引出群眾演員 [1]。“臘花”多人各自站在“鼓架子”肩上，通過手的不同力度來翻轉(zhuǎn)扇花和絹花，來展現(xiàn)不同的姿態(tài)造型，能夠在全場的歡聲鑼鼓中脫穎而出。

1.3 多元統(tǒng)一

大運河的舟楫之便促進了沿岸城鎮(zhèn)的經(jīng)濟發(fā)展，同時也讓不同的文化在此交流和融合，兼收本土特色和外來文化。例如，淮北的泗州戲和宿州的泗州戲在整體風格上大同小異，但是因所處地域不同，而又有所區(qū)別。兩者的戲劇曲目、風格有異曲同工之妙，但最終還是多元統(tǒng)一的，無論怎樣變化，戲劇的本質(zhì)說唱是固定不變的。

2 大運河安徽段非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀

2.1 傳統(tǒng)保護容易忽略

石永民先生指出 ：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著該民族傳統(tǒng)文化的根源，保留著該民族文化的原生態(tài)和思維方式，根植于人們所處的時空、周邊和社交活動之中。正因如此，決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消失和破環(huán)容易被忽略”[2]。以宿州馬戲為例，由于現(xiàn)在經(jīng)濟的快速發(fā)展，馬戲表演項目的人才越來越少，表演的內(nèi)容仍以傳統(tǒng)的馬戲動物表演為主，節(jié)目數(shù)量有限，質(zhì)量要求不高，缺乏創(chuàng)新動力，不能很好地滿足現(xiàn)代人的觀賞需求，難以吸引觀賞者的目光。此外，對馬戲的宣傳效果和力度不夠，沒有發(fā)揮出現(xiàn)代媒體宣傳的優(yōu)勢，普通觀眾對此了解知之甚少或者全然不知，因此逐漸淡出人們的視野，被人們所忽略。

2.2 內(nèi)容狀態(tài)發(fā)生瀕危

大運河安徽段隨著城市的不斷發(fā)展，沿岸的生態(tài)也在悄無聲息的發(fā)生變化，有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正逐漸消失在人們的視野之中，已經(jīng)達到瀕危狀態(tài)。正如 2006 年 6 月通過的《京杭大運河保護與申遺杭州宣言》指出 ：“隨著經(jīng)濟和社會的不斷發(fā)展，現(xiàn)如今大運河部分河段的傳統(tǒng)運輸功能已經(jīng)發(fā)生改變，河道以及沿河的風景也隨之發(fā)生變化。加之城市現(xiàn)代化和農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)的嚴重挑戰(zhàn)，如果再不對大運河的歷史文化遺存、風光景物和自然生態(tài)進行保護，就會遭到破環(huán)，其完整性和真實性就將不復(fù)存在。這將是中華民族不可挽回的巨大損失，對大運河進行搶救性保護、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)到了緊要關(guān)頭”[3]。

2.3 保護機構(gòu)不夠健全

農(nóng)耕文明和運河漕運孕育了大運河沿岸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生，部分大運河已經(jīng)處于干涸狀態(tài)，原生態(tài)的田園牧歌式生活漸漸遠去，以農(nóng)業(yè)文明和水生文明為依托的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著資料、實物的流失和毀棄，正在迅速消亡。如果在當下不采取及時有效的搶救和保護，終究有一天會不復(fù)存在。

3 大運河安徽段非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護策略

3.1 遵守傳承保護原則

要按照“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的指導(dǎo)方針 [4]，堅持“政府主導(dǎo)、社會參與、明確責任、形成合力、長遠規(guī)劃、分步實施、點面結(jié)合、講求實效”的原則 [5]。呼吁社會各界保護大運河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，建立和健全有關(guān)大運河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的制度，為保護和傳承大運河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供基礎(chǔ)。

如果離開了大運河沿岸的生產(chǎn)生活方式和自然生態(tài)環(huán)境，也就孕育不了大運河沿岸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成，遺產(chǎn)的價值也將不復(fù)存在。因此，在保護本體的同時，要連同它所生存的客體一起保護，在大運河沿岸設(shè)立生態(tài)保護區(qū)，實行等級劃分和管控勢在必行。有些遺產(chǎn)項目已經(jīng)失去存在的客觀條件，應(yīng)該盡快搬離原產(chǎn)地，采用博物館的保護手段，對其進行錄音、錄像等方式留住記憶進行傳承與保護。

不僅要對大運河沿岸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的成果進行保護，也要對其賴以生存的文化生存環(huán)境進行保護，唯有如此，才能夠達到長效保護的效果。一項遺產(chǎn)的傳承不僅要保護其成果杰作，更應(yīng)該要保護它的技藝、經(jīng)驗和傳承人，這些都離不開文化生存的環(huán)境及土壤。例如，堪稱中華一絕的靈璧鐘馗畫藝術(shù)，一直以來延續(xù)盛唐的畫風，先以墨線構(gòu)圖，再進行勾填，施朱敷丹，精彩絕艷。技法選用工整細密的線描，裝飾選用對比強烈的色彩效果。這說明民間藝人既保留了傳統(tǒng)，又在此基礎(chǔ)上積累了經(jīng)驗。

3.2 有效保護瀕危內(nèi)容

保護大運河沿岸的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無疑是對運河文化的一種傳承。大運河的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是運河開鑿與變遷及歷史發(fā)展的見證，又是體現(xiàn)文化資源和文化底蘊的展現(xiàn)。提升大運河沿岸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值和知名度，將原本的遺產(chǎn)變成可以帶動沿岸城鎮(zhèn)經(jīng)濟、文化、教育的有效資源，給大運河沿岸的人們帶來精神文化的財富，為構(gòu)建和諧社會提供有力的環(huán)境保障。

處在大運河沿岸的城市文化有關(guān)部門，應(yīng)對沿岸的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加強領(lǐng)導(dǎo)，成立專業(yè)機構(gòu)，由專項機構(gòu)領(lǐng)導(dǎo)小組根據(jù)實際情況制定出保護的具體方案，精心策劃，有序開展，采取動靜相結(jié)合的辦法開展相關(guān)的重要活動。統(tǒng)籌協(xié)調(diào)大運河沿岸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承，組織各部門要明確責任、分工協(xié)作。與此同時，邀請高等院校、企事業(yè)單位、科研院所、社會團體等相關(guān)機構(gòu)，齊心協(xié)力參與到大運河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承和研究中來，遵循“共同參與、共同協(xié)商、共同管理”的原則，為大運河物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供強有力的支撐。例如，宿州市靈璧縣歷來重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作，由縣文化館牽頭成立縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心，文化館館長兼任保護中心主任。在《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》和《安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》下開展相關(guān)工作，宣傳和普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識。同時，利用本單位的優(yōu)勢，對轄區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行普查、整理、歸檔、傳承人審核申報和保障監(jiān)督，為保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作出積極貢獻 [6]。

3.3 建立健全的保護機制

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究學者田青指出 ：“大運河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護要建立在充分挖掘資料的基礎(chǔ)之上。要知道我們的家底有什么，是什么，然后才能談到保護”[7]。

位于宿州市西關(guān)大街北側(cè)的一處步行街工地，2005 年在施工的時候發(fā)現(xiàn)了許多陶瓷碎片，經(jīng)過考古人員發(fā)掘，此處屬于大運河通濟渠遺址區(qū)，遺址發(fā)掘面積 600 平方米，清理發(fā)掘水井 4眼、墓葬 1 座、灰坑 1 個，出土各類文物標本 1400 余件。通過這次發(fā)掘，對大運河在安徽段的河床剖面得到了第一手資料，清晰地掌握了當初運河開鑿的技術(shù)、使用用途以及疏浚等詳細信息。因此，西關(guān)大街遺址對于研究大運河的興衰變遷、通濟渠與宿州城市格局關(guān)系的發(fā)展演變提供了重要可靠的實地材料。

處于大運河安徽段的淮北與宿州，根據(jù)國家對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的相關(guān)要求，精心謀劃，融入當?shù)氐膰窠?jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃。結(jié)合本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特點，制定與之配套的工作規(guī)劃和具體指南，按照制定的目標要求層層落實。

此外，應(yīng)對大運河沿岸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行實地調(diào)研，鼓勵大運河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進入校園和社區(qū)，對大運河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識和技藝進行現(xiàn)場講解和演示，讓他們切身體會到大運河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力所在，激發(fā)和培養(yǎng)他們對大運河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的喜愛。例如，作為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的淮北殷派面塑傳承人殷鋌崴走進淮北市實驗小學，給孩子們開班講授面塑技藝的課程，現(xiàn)場展示捏、揉、碾、挑等嫻熟的指法技藝，在孩子們面前出現(xiàn)出栩栩如生的面塑作品，不僅展示了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨特魅力，也在孩子們心中撒下了傳承大運河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種子 [8]。

4 結(jié)語

運河文化鑄就了大運河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對其實行切實有效的傳承與保護，是能夠讓大運河沿岸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不會因年代久遠、運河功能減弱而消失，讓它可以繼續(xù)保持永久的歷史印記，因為其是承載幾千年運河文化的靈魂和根。

本文系安徽省哲學社會科學規(guī)劃項目研究成果（項目批準號 ：AHS KQ2020D142）。

參考文獻

[1] 張秉政，李華錫.隋唐大運河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的三個特點 [J].淮北師范大學學報（哲學社會科學版），2019，40（01）：110-111.

[2] 石永民.試論對京杭大運河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護 [J].現(xiàn)代城市，2007，2（03）：49-52.

[3] 王龍.環(huán)繞地球看風光 [M].安徽人民出版社，2012.

[4] 石磊.泰安市農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究 [D].山東農(nóng)業(yè)大學，2017.

[5] 于蓉.基于傳承主體視角的東莞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究 [J].南方論刊，2019（02）：82-85.

[6] 宿州靈璧縣掛牌成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心 [EB/OL].http：//news.yuanlin.com/detail/ 2014910/194942.htm

[7] 田青.流布與融合――中國大運河與非物質(zhì)文化遺產(chǎn) [J].人文天下，2015（15）：40-44.

[8] 淮北非遺文化進校園動手動腦弘揚傳統(tǒng)文化 [EB/OL].http：//www.wenming.cn/syjj/dfcz/ah/201612/t20161220_3956819.shtml