柳振華

摘 要 統(tǒng)編高中《語(yǔ)文》必修下冊(cè)第一單元屬于“思辨性閱讀與表達(dá)”任務(wù)群，意在引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本進(jìn)行多元思考，有效質(zhì)疑，深度解讀，以提高學(xué)生的理性思辨水平。本文試就《論語(yǔ)·侍坐章》孔子“問(wèn)志”話語(yǔ)的多解性，以語(yǔ)用關(guān)聯(lián)為支點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行思辨性推理、剖析、比較、判斷，力圖在對(duì)孔子“問(wèn)志”恰切的推敲解讀過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)發(fā)展和提升學(xué)生的思維能力的關(guān)鍵所在。

關(guān)鍵詞 邏輯關(guān)聯(lián);思維發(fā)展與提升;論語(yǔ);解讀

統(tǒng)編高中《語(yǔ)文》必修下冊(cè)第一單元第一課為《論語(yǔ)》的《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》。這篇公元前五百多年人們談話的文章，高一學(xué)生對(duì)照文下注釋理解詞語(yǔ)、句式理解似乎沒(méi)有困難。但在教學(xué)過(guò)程中學(xué)生翻譯文本時(shí)則集中出現(xiàn)了思維質(zhì)疑點(diǎn)——對(duì)孔子“問(wèn)志”話語(yǔ)的理解。

子曰：“以吾一日長(zhǎng)（zhǎng）乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也。如或知爾，則何以哉？”

教材對(duì)“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也”給出兩種截然不同的解釋?zhuān)?/p>

“因?yàn)槲夷昙o(jì)比你們大一點(diǎn)，（你們）不要因?yàn)槲遥觊L(zhǎng)）就不敢說(shuō)話了。以，因?yàn)?。后一個(gè)‘以同‘已，是‘止的意思。毋，不要。一說(shuō)本句的意思是，因?yàn)槲夷昙o(jì)比你們大一點(diǎn)，（老了，）沒(méi)有人用我了。這里后一個(gè)‘以是‘用的意思?！?/p>

筆者任教兩個(gè)班，共請(qǐng)了六位同學(xué)嘗試翻譯孔子“問(wèn)志”的話語(yǔ)，學(xué)生無(wú)一例外把“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也”譯為“因?yàn)槲夷昙o(jì)比你們大一點(diǎn)，（你們）不要因?yàn)槲遥觊L(zhǎng)）就不敢說(shuō)話了”。筆者特意問(wèn)學(xué)生為何不譯為“因?yàn)槲夷昙o(jì)比你們大一點(diǎn)，（老了，）沒(méi)有人用我了”，學(xué)生回答的理由集中于兩點(diǎn)：一是因?yàn)檎Z(yǔ)感使然，二是“長(zhǎng)乎爾”強(qiáng)調(diào)了年長(zhǎng)的語(yǔ)境，譯為“不用我了”不合邏輯。

由此來(lái)看，那么教材給出的兩種解釋到底哪種最符合孔子當(dāng)時(shí)說(shuō)話的語(yǔ)境呢？關(guān)于這點(diǎn)，歷來(lái)有許多名家進(jìn)行過(guò)考釋梳理。

據(jù)傅新?tīng)I(yíng)疏證，程樹(shù)德《論語(yǔ)集釋》指出西漢孔安國(guó)的解釋是：“不要因?yàn)槲冶饶銈兡觊L(zhǎng)而不說(shuō)話?！贝撕蟮泥嵭⒑侮?、皇侃、朱熹等儒家巨擘皆承此說(shuō)。何晏《集釋》：“言我問(wèn)女，女無(wú)以吾長(zhǎng)故無(wú)對(duì)也?！被寿读x疏》：“孔子將欲令四子言志，故先說(shuō)此言以勸引之也。爾，汝也。言吾今一日年齒長(zhǎng)大于汝耳，汝等無(wú)以吾年長(zhǎng)而不敢言己之志也。”近代仍持此觀點(diǎn)的有王淄塵的《四書(shū)讀本》、王力的《古代漢語(yǔ)》[1]，等等。

至于“人家不用我了”的解釋?zhuān)宕鹾狻墩撜Z(yǔ)駁異》、劉寶楠《論語(yǔ)正義》、王闿運(yùn)《論語(yǔ)訓(xùn)》等皆贊同此說(shuō)。如《論語(yǔ)正義》：“‘毋吾以者，‘毋與‘無(wú)同，皇本作‘無(wú)。以，用也。言此身既差長(zhǎng)，已衰老，無(wú)人用我也?！苯鷹畈墩撜Z(yǔ)譯注》亦如此：“因?yàn)槲冶饶銈兡昙o(jì)都大，老了，沒(méi)有人用我了?！?/p>

兩派各持一端，這應(yīng)該是教材把兩種觀點(diǎn)均錄的原因，供師生教學(xué)時(shí)參考。但是，教材對(duì)孔子“問(wèn)志”話語(yǔ)的理解不應(yīng)僅僅是呈現(xiàn)兩可情況，讓師生陷入模棱兩可的思維狀態(tài)。

從課程內(nèi)容的角度來(lái)看，本單元屬于必修課程“思辨性閱讀與表達(dá)”任務(wù)群，意在引導(dǎo)學(xué)生閱讀時(shí)能把握本質(zhì)，有所質(zhì)疑，從理解、思考轉(zhuǎn)向推理、判斷，進(jìn)行有深度的剖析、比較，以提高學(xué)生的理性思辨水平，實(shí)現(xiàn)學(xué)生分析質(zhì)疑、多元解讀、思辨訓(xùn)練等能力的提升。筆者以為，孔子“問(wèn)志”話語(yǔ)的兩解現(xiàn)象恰是訓(xùn)練思維提升的較好素材，激活了學(xué)生的思維，能引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)用關(guān)聯(lián)下的思維推斷，發(fā)展他們的思辨能力。

可以確定的是，孔子“問(wèn)志”的語(yǔ)境應(yīng)是明確的，話語(yǔ)前后應(yīng)是關(guān)聯(lián)的，他不可能在事實(shí)交際中說(shuō)出一句模棱兩可的話，否則就難以和弟子們進(jìn)行交流溝通。再者，書(shū)面語(yǔ)更應(yīng)是寫(xiě)作者深思熟慮的結(jié)果，是經(jīng)過(guò)深度加工過(guò)的話語(yǔ)，前后之間的關(guān)聯(lián)性應(yīng)該更強(qiáng)烈。正如何自然先生所言：“人們的言語(yǔ)交際總是傾向于用最佳關(guān)聯(lián)的方式來(lái)處理有效信息，關(guān)聯(lián)性始終在起作用，甚至認(rèn)為關(guān)聯(lián)性是唯一起作用的準(zhǔn)則，成功的交際主要是通過(guò)已知信息和認(rèn)知語(yǔ)境來(lái)作出明示推理，建立最佳關(guān)聯(lián)。用最小的努力，建立話語(yǔ)意義最大的關(guān)聯(lián)，即讓每一個(gè)信息毫無(wú)遺漏地進(jìn)入意義網(wǎng)絡(luò)，生成最大容量的話語(yǔ)意義?！盵2]

鑒于此，筆者引導(dǎo)學(xué)在此處進(jìn)行比較分析，討論探究，依文說(shuō)理，憑感體悟，在實(shí)現(xiàn)對(duì)文本最恰切解讀的同時(shí)，發(fā)展和提升學(xué)生的思維能力。

一、從語(yǔ)用關(guān)聯(lián)感知詞語(yǔ)意義

統(tǒng)編高中《語(yǔ)文》必修下冊(cè)《教師教學(xué)用書(shū)》給出孔子“問(wèn)志”話語(yǔ)的譯文是：“因?yàn)槲夷昙o(jì)比你們大些，人家不用我了。（你們）平日說(shuō)：‘沒(méi)有人了解我??！假如有人了解你們，那么（你們打算怎么做呢？）”奇怪的是，譯文居然是個(gè)不完整的因果復(fù)句。關(guān)聯(lián)詞“因?yàn)椤币龅膯尉?，沒(méi)有跟著關(guān)聯(lián)詞“所以”照應(yīng)的單句，這就無(wú)法表明前后分句間的關(guān)聯(lián)方式，在語(yǔ)意組織上缺乏嚴(yán)密性。

其次，如果把孔子“問(wèn)志”的話語(yǔ)譯為“因?yàn)槲夷昙o(jì)比你們大些，（所以）人家不用我了”，那么這里還存在著一個(gè)問(wèn)題：從語(yǔ)法結(jié)構(gòu)來(lái)看，該復(fù)句沒(méi)有問(wèn)題，但從語(yǔ)用角度來(lái)推敲，就會(huì)發(fā)現(xiàn)前后分句間存在著事理邏輯上的舛誤：人家不用我了，是因?yàn)槲夷昙o(jì)比你們大些。根據(jù)證明假命題用反例的原則，只要追問(wèn)一下就能發(fā)現(xiàn)謬處：難道孔子年紀(jì)比四位弟子小些就能得到重用嗎？顯然這是不成立的。

孔子前句話說(shuō)到“以吾一日長(zhǎng)乎爾”，把自己和弟子在年紀(jì)上進(jìn)行比較，那么他后句話“毋吾以也”就應(yīng)該圍繞“年紀(jì)”這個(gè)比較基點(diǎn)來(lái)傳達(dá)話語(yǔ)意圖。否則，他本可說(shuō)成“以吾長(zhǎng)，毋吾以也”。這就是說(shuō)，孔子上一句的“以吾一日長(zhǎng)乎爾”，為下句的“毋吾以也”墊就了話語(yǔ)情境的邏輯關(guān)聯(lián)，此句語(yǔ)意應(yīng)該指向的是：“因?yàn)槲夷昙o(jì)比你們大一點(diǎn)，（你們）不要因?yàn)槲遥觊L(zhǎng)）就不敢說(shuō)話了?！?/p>

筆者認(rèn)為，在對(duì)文言文進(jìn)行現(xiàn)代文轉(zhuǎn)述時(shí)，我們關(guān)注的焦點(diǎn)應(yīng)是語(yǔ)用功能下的言語(yǔ)實(shí)踐性的邏輯關(guān)聯(lián)，即言語(yǔ)主體與語(yǔ)言的關(guān)系，而非語(yǔ)言本身?？鬃赢?dāng)時(shí)說(shuō)話的意圖是讓弟子盡情表達(dá)各自的志向，不要因在年長(zhǎng)的老師面前而不敢說(shuō)話，并不是表達(dá)自己沒(méi)有受到重用的感喟。試想一下，如果孔子強(qiáng)調(diào)自己年老而沒(méi)有被重用，卻讓弟子談他們重用后如何施政的方略，這無(wú)疑會(huì)讓弟子們尷尬不已，不知如何開(kāi)口——老師都沒(méi)有受到重用，我們學(xué)生哪敢談自己的從政志向？

二、從語(yǔ)用關(guān)聯(lián)考察創(chuàng)作情境

任何交際話語(yǔ)的產(chǎn)生，必然有著具體情境下的語(yǔ)用邏輯關(guān)聯(lián)，否則文本解讀就失去了存在的價(jià)值和意義，這是因?yàn)槿魏握鎸?shí)的言語(yǔ)交流必會(huì)產(chǎn)生于真實(shí)的語(yǔ)言關(guān)聯(lián)情境。因此，《侍坐》章孔子“問(wèn)志”的語(yǔ)言關(guān)聯(lián)情境應(yīng)成為理解孔子話語(yǔ)的重要支點(diǎn)，那么“問(wèn)志”的真實(shí)語(yǔ)言關(guān)聯(lián)情境究竟發(fā)生在什么時(shí)候呢？

據(jù)陳一平先生考證：師從孔子的子路比孔子小9歲，曾皙比孔子小20多歲，冉有比孔子小29歲，公西華比孔子小42歲，所以這件事不太可能發(fā)生在公元前497年孔子55歲離開(kāi)魯國(guó)周游列國(guó)以前。聯(lián)系到公元前492年冉有離開(kāi)孔子為季氏宰時(shí)，孔子已60歲，這件事又不太可能發(fā)生在此之后。再加上“如或知爾，則何以哉 ”說(shuō)明四位弟子均未從政，而此時(shí)的孔子已離開(kāi)了魯國(guó)，正生活在衛(wèi)國(guó)。因此，這件事最有可能發(fā)生在公元前495年至公元前494年，孔子57-58歲期間。[3]

在衛(wèi)國(guó)的孔子因著南子向衛(wèi)靈公的建議，受到了較高的禮遇。衛(wèi)靈公依照孔子在魯國(guó)當(dāng)大司寇的標(biāo)準(zhǔn)給予俸祿，才讓孔子在衛(wèi)國(guó)有了授徒講學(xué)的條件。此時(shí)的孔子已過(guò)了“知天命”的年齡，將到了“耳順”之年。錢(qián)穆《論語(yǔ)新解》這樣解讀孔子的“耳順”：“耳順者，一切聽(tīng)入于耳，不復(fù)感其于我有不順，于道有不順。當(dāng)知外界一切相反相異，違逆不順，亦莫不各有其所以然。能明得此一切所以然，則不僅明于己，亦復(fù)明于人。不僅明其何以而為是，亦復(fù)明其何由而為非。一反一正，一彼一我，皆由天。”[4]

孔子既然“于我”“于道”皆感到順?biāo)?，那么?duì)自己不被君王重用也應(yīng)該于心釋然，不再糾結(jié)。試想，如此心態(tài)的孔子“問(wèn)志”于弟子，難道還會(huì)用“沒(méi)有人用我了”這個(gè)沉重的話題來(lái)啟發(fā)學(xué)生談各自的“志”嗎？這樣的孔子是不是顯得迂闊不堪，是不是與“道不行，乘桴浮于?！钡某恍蜗蟛环?/p>

創(chuàng)作的結(jié)果是文章，是語(yǔ)用體驗(yàn)與生活體驗(yàn)相關(guān)聯(lián)而成的一個(gè)具有相對(duì)獨(dú)立意義的整體，選擇什么樣的詞語(yǔ)、句子組合，以什么樣的順序安排組合，都有著內(nèi)在創(chuàng)作情境下的邏輯關(guān)聯(lián)要求。劉勰《文心雕龍》：“凡思緒初發(fā)，辭采苦雜，心非權(quán)衡，勢(shì)必輕重?！彼裕鬃印皢?wèn)志”的話語(yǔ)絕非不顧話語(yǔ)情境的存在，否則弟子們不會(huì)只在孔子“問(wèn)志”時(shí)才說(shuō)到自己的志向。《論語(yǔ)》中有許多弟子“問(wèn)仕”的情景，卻沒(méi)有弟子擅自“談志”的情景。如，“子張學(xué)干祿。子曰：‘多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）孔子不喜門(mén)弟子汲汲于謀祿仕，告訴子張，只要在學(xué)問(wèn)上求多聞多見(jiàn)，又能闕疑闕殆，再繼之以慎行，達(dá)到寡尤寡悔，謀職求仕之道就在其中了。由此可知，《侍坐》章里四位弟子應(yīng)是在得到孔子“（你們）不要因?yàn)槲遥觊L(zhǎng)）就不敢說(shuō)話了”的允許下，才有了這一次“述志”的境遇。

三、從語(yǔ)用關(guān)聯(lián)體悟意脈連貫

交際的根本是追求關(guān)聯(lián)，人類(lèi)的認(rèn)知傾向于同最大程度的關(guān)聯(lián)性相吻合，話語(yǔ)理解的前提是構(gòu)成話語(yǔ)的一系列語(yǔ)句必須符合語(yǔ)境，意脈必須是銜接、連貫的。[5]這就是說(shuō)，對(duì)于一篇完整的文章來(lái)講，最大程度的關(guān)聯(lián)性吻合應(yīng)指向文章內(nèi)部的意脈關(guān)聯(lián)，即語(yǔ)篇范圍內(nèi)上下文之間、前后事件之間事理情感上的照應(yīng)關(guān)聯(lián)。

《侍坐》章中孔子向弟子“問(wèn)志”的行為意圖應(yīng)統(tǒng)攝著整個(gè)文本語(yǔ)境，孔子前“哂”子路、后“與”曾皙在意脈上應(yīng)存在著語(yǔ)用上的照應(yīng)關(guān)聯(lián)，而這個(gè)關(guān)聯(lián)點(diǎn)就是“（你們）不要因?yàn)槲遥觊L(zhǎng)）就不敢說(shuō)話了”。試想，如果落魄而耳順的孔子在向弟子“問(wèn)志”的語(yǔ)境中，還在感喟“沒(méi)有人用我了”，那他有什么理由去“哂”子路的宏偉志向，去“與”點(diǎn)的灑脫志向呢？

只要站在“問(wèn)志”文本語(yǔ)境的關(guān)聯(lián)點(diǎn)上，就能理解孔子給弟子們“評(píng)志”是以長(zhǎng)者之師的身份來(lái)對(duì)他們進(jìn)行諄諄教誨，并無(wú)“沒(méi)有人用我”的感喟。

孔子“問(wèn)志”話音未落，子路就“率爾以對(duì)”，顯得莽撞、性急，很不符合孔子對(duì)弟子們?cè)谛奚矸矫嫔现?jǐn)于言慎于行的要求?！抖Y記·曲禮》說(shuō)：“侍于君子，不顧望而對(duì)，非禮也?！笨梢哉f(shuō)，子路的“其言不讓”是一種非禮行為，所以，孔子“哂之”。其實(shí)，孔子“哂”子路還有其它方面，那就是子路沒(méi)先想到用老師一貫強(qiáng)調(diào)的“治國(guó)以禮”理念，只想到使民“勇”，再知“方”。對(duì)于子路的勇，孔子一直強(qiáng)烈反對(duì)。孔子雖然曾說(shuō)過(guò)“自吾得由，惡言不聞?dòng)诙保ā妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌罚?，但更說(shuō)過(guò)“好勇過(guò)我，無(wú)所取材”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》），甚至罵道“若由也，不得其死然”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）。

孔子“與”曾皙亦如此。曾皙在回答“如或知爾，則何以哉”這個(gè)語(yǔ)境下的問(wèn)題時(shí)，向孔子描繪了一個(gè)有著“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”祭祀之禮的大同社會(huì)。春秋之時(shí)，祓浴、雩祭、詠歸皆是禳災(zāi)去邪、祈福求佑的周禮行為，可說(shuō)是具備著堯舜氣象。包咸《論語(yǔ)集解》認(rèn)為，曾點(diǎn)是“歌詠先王之道，歸夫子之門(mén)也”。李翱《論語(yǔ)筆解》也說(shuō)：“仲尼與點(diǎn)，蓋美其樂(lè)王道也。余人則志在諸侯，故仲尼不取?！庇纱丝芍?，與前三位同門(mén)“述志”重在“勇”“政”“學(xué)”相比，曾點(diǎn)的“述志”重在“禮”，重在王道之志。這表明他希望自己能得到賢君明主的信任，能做出一番治國(guó)理政的樂(lè)民功績(jī)。按照孔子“以禮治國(guó)”的儒家思想來(lái)說(shuō)，曾皙描述的王道之景就自然被他認(rèn)可。所以，孔子“與”點(diǎn)，正是作為老師看到弟子能順應(yīng)自己的教育思想后的欣慰表現(xiàn)。

在本文的閱讀理解教學(xué)過(guò)程中，筆者引導(dǎo)學(xué)生抓住語(yǔ)言，立于語(yǔ)境，進(jìn)行甄別、比較，從語(yǔ)用關(guān)聯(lián)角度解讀文言語(yǔ)詞意義、創(chuàng)作情境和意脈連貫，落實(shí)以文本主體為基礎(chǔ)，發(fā)展和提升學(xué)生結(jié)合文本語(yǔ)感和生活體驗(yàn)來(lái)解讀文本的思維能力。正如王漫老師所說(shuō)：“在閱讀教學(xué)中進(jìn)行思維訓(xùn)練，不要把文本解讀的結(jié)論和相關(guān)知識(shí)，直接或變相直接地‘告訴學(xué)生，而是要讓學(xué)生經(jīng)歷文本解讀、知識(shí)探究的過(guò)程，在此過(guò)程中展開(kāi)充分的思維活動(dòng)?！盵6]

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》在闡述“學(xué)科核心素養(yǎng)”時(shí)指出：“在語(yǔ)文課程中，學(xué)生的思維發(fā)展與提升……是以語(yǔ)言的建構(gòu)與運(yùn)用為基礎(chǔ)，并在學(xué)生個(gè)體言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)發(fā)展過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)的?！彼?，在語(yǔ)文課程教學(xué)過(guò)程中，老師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在真實(shí)的語(yǔ)言運(yùn)用情境中，抓住語(yǔ)用關(guān)聯(lián)這個(gè)思維發(fā)展與提升的支點(diǎn)，開(kāi)辟思維的向度，拓展思維的廣度，挖掘思維的深度，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生思維的活力，真正做到讓學(xué)生在文本解讀過(guò)程中實(shí)現(xiàn)思維的發(fā)展與提升。

參考文獻(xiàn)

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[作者通聯(lián)：南京市大廠高級(jí)中學(xué)]